貴州有哪些名人
鳳鳴岐山①，聲聞九天。
山河煥彩，光彌赤縣。
周都岐山，形勝古城，文明淵藪，名播邇遠。
鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽②。
岐山之下圣人出，岐山之上鳳凰鳴，和鳴千古啟神州，喚起春風遍域中。
華夏文明五千載，文字歷史溯源岐山；周室江山八百春，文明傳承發(fā)軔周原③。
人文岐山，其史何悠
炎帝生息，岐水波映太古；周室發(fā)祥，岐山脈接萬里。
后稷教民稼穡④，開農(nóng)業(yè)文明先河；公劉播時百谷⑤，創(chuàng)周人初興之業(yè)。
古公避戎兮⑥，去邠逾梁；走馬來朝兮，至于岐下。
相度形勢兮，筑城建邦；獎勵耕戰(zhàn)兮，豐實廩倉。
王季文王兮⑦，拓土開疆；德化萬邦兮，四方附仰。
積三世之功兮，國富兵強；極一時之盛兮，西岐輝煌。
武王奮先帝之德威⑧，挾新興之國勢，舉翦商之大纛，會諸侯于孟津。
義旗所向兮望風披靡，興周滅紂兮國命維新。
周公吐哺兮天下歸心⑨，制禮作樂兮典章大成。
成康之治，首開華夏盛世；岐周之勝，過于五帝三皇。
毛公、大盂西周寶鼎皆源岐山⑩；甲骨、金器早期文字多出周原。
山水鐘毓，千載才俊熠熠；文化洗禮，百代史跡煌煌。
召康公聽訟甘棠樹下○11，弘揚德政世風清; 秦襄公護送平王東遷○12，列侯獲封岐西地。
穆公失納蹇叔哭諫，終有肴函之敗○13；逢堯巧說默啜可汗，智服北地突厥○14。
隋筑仁壽之宮，御道岐嶺通九成○15；唐起法門之寺，皇家經(jīng)聲繞周原。
諸葛星墜○16，遺憾抱恨五丈原，渭水嗚咽流不斷；淳風鶴游，制歷定風長安城○17，北山頓首峰肅然。
梁星源布政粵、鄂，饒有清聲○18；張鎮(zhèn)岳公車上書，倡言維新○19。
楊虎城鏖戰(zhàn)績石原，吳新田倉皇逃遁○20；彭德懷兵臨羅局鎮(zhèn)，馬步芳潰不成軍○21。
江山代有人物出，各領(lǐng)風騷若許年。
禮樂岐山，其俗何淳
禮樂文明，厥為中國古代文明特征；瓜瓞承傳，周文化遂成華夏文明主脈○22。
秦無舊俗云煙媚，周有遺風父老賢。
文化養(yǎng)成，岐人性格獨特鮮明；禮樂陶冶，岐地風俗渾厚天成。
憶昔西周全盛時，越裳航海亦來儀○23。
耿直執(zhí)著，崇公理講公道；純樸善良，樂助人重情義。
婚喪嫁娶時令年節(jié)，遵禮依俗作為有序；耕耘收種避災(zāi)克難，敬賢濟弱節(jié)義不悖。
崇禮尚文，是岐人之大德；郊媒遇合，亦開放之民俗○24。
春節(jié)隆慶，家家設(shè)案追先敬賢，察德正風；甘棠高掛○25，戶戶掃舍凈身燒柏貼畫，除舊布新。
岐人懷邠，有鄉(xiāng)鎮(zhèn)之設(shè)；邠人望岐，筑亭臺之構(gòu)○26。
邠岐一家，足證周人親情之戀；風俗不二，彰顯先民真愛之心。
文化熏染，男子潔衣素服樸實自然；水土滋潤，女子勤謹知禮天生麗質(zhì)。
岐山娃水靈粉嫩，外地人擇娶為榮○27。
岐人語言，誠為西府典型，發(fā)音厚重咬字真切；讀音特殊，堪作方言標本，韻母缺U如出念吃。
耕讀傳家，門楣匾額透漏文化氣息；重文崇學(xué)，窮通貴賤須叫子弟讀書。
設(shè)書院興學(xué)校，風氣東漸岐地甚早○28；集廟鐘辦中學(xué)，抗戰(zhàn)軍興镕鐵鑄人○29。
民俗文化源遠流長，西路秦腔活躍城鄉(xiāng)。
王天民珠圓玉潤膩嬌細靚，紅極西京梅蘭芳○30；張班長味醇韻深癡倒戲迷，譽滿西府活喬老○31。
曲子、道情、社火、鑼鼓特色突出風姿殊絕，刺繡、編織、剪紙、版畫別有風格光彩奪目。
靈秀岐山，其地何美
岐伯居茲地，與黃帝談?wù)苷撫t(yī)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱奇書○32；箭括望云天○33，偕青山接隴連蜀，雙峰聳峙曰岐山。
踞關(guān)中平原西部，控兩山而帶三水○34。
千山屏障于北，迤邐俊秀；秦嶺橫亙于南，巍峨碧翠。
林草繁茂，山地丘陵分布兩翼；農(nóng)桑豐碩，臺原河谷紛呈中區(qū)。
隴海穿境，連海達疆歐亞陸橋；高速橫貫，西安寶雞一時之程。
北山之陽，平疇廣漠昊天厚土，乃周原之核心；渭河兩岸，隴畝棋布水華田地，正秦川之膏腴。
河之北臺地突起周原膴膴，雍河、橫河數(shù)水涌波，堇荼如貽青青藍藍；河之南坡勢漸高秦嶺巍巍，石樓、棋盤諸峰插云，綠樹嘉花郁郁蔥蔥。
五丈秋風清高潔傲，諸葛遺風彌西岐；箭括轍印斑駁陸離，唐王故道覓鴻蹤。
溫庭筠吟道：天晴殺氣騰關(guān)右，夜半妖星照渭濱。
上國臥龍空寤主，中原逐鹿不由人。
○35何景明嘆曰：星落空營在，云橫陣已沉。
千秋一瞻眺，梁父誰為吟
○36周京華城，宮室宗廟萬代香煙繚繞○37；窟山名剎，佛寺道觀千年經(jīng)聲依稀○38。
登臨山之絕頂，縱目岐周大地：峰巒隱顯綿亙?nèi)缭普?，秦山也；其下如線似帶閃爍明滅者，渭水也；綠叢星點散若水面青萍者，鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落也。
廟前問古老，泉上拜周公○39。
鳳凰山下，卷阿故地○40。
周公廟松柏森森，蟾嶺坡桃花殷殷。
盛世噴涌亂世涸，潤德泉清明窮通。
一泓岐水凈年芳，緣知地久與天長。
成王游歷，昔時勝景猶在；周公治世，百代祠廟肅然。
三王三公并三圣○41，岐山岐水岐祖先。
祭拜如儀，年年香火旺三月；絡(luò)繹于道，處處游人敬圣賢。
蘇子曰：吾今那復(fù)夢周公，尚喜秋來過故宮。
○42康海云：秋空漠漠雙鶴來，岐山千疊云錦開。
○43 豐饒岐山，其物何阜
漁獵農(nóng)耕，先民自古繁衍生息；麥菽稷粟，岐地從來名產(chǎn)盛出。
魯莊紫麥，粉白筋富宜面宜饃；安樂大米，香甜適口可蒸可煮。
硬粒小麥走關(guān)外，專用玉米受青睞。
廟底下紅蘿卜，色紅芯細味甘美；北楊村白頭蔥，白長葉綠桿厚實；蔡家坡紫皮蒜，瓣大色白辣味鮮；何家道大白菜，包緊葉寬心嫩甜。
岐地現(xiàn)代工業(yè)，源自抗戰(zhàn)初期；陸續(xù)壯大發(fā)展，漸成西府重鎮(zhèn)。
陜汽西機，開三秦汽車制造電子工業(yè)之端；九棉渭工，亦關(guān)中紡織驕子工具行業(yè)之先○44。
載重車奔馳海內(nèi)外，簾子布行銷國東西○45。
機械建材饒有基礎(chǔ)，食品制藥頗具實力。
面食繽紛，素為內(nèi)外稱道；名吃薈萃，由來享譽華夏。
周文王斬蛟為湯剁肉為丁制面為條分食快樂；臊子面剛?cè)嵯酀妆硐嘁r色澤相映品享哲學(xué)○46。
九字歌訣道盡色香味形內(nèi)含外延，風流天下無倫比○47；一碗紅火馨透熱烈和諧滋深味長，風靡世上真絕饌。
百年名品御京粉，原為皇家美食；一幟獨樹搟面皮，堪稱面皮至尊。
掛面空心柔韌，入水不糊；酥餃金黃醇爽，油而不膩。
岐山?jīng)龇郾舛购?，岐山鍋盔脆而香?/p>
岐山名吃名何處
名在樣樣有千秋。
做工精細，道道工序極講究；注重質(zhì)地，用料挑剔篩選嚴；色味諧求，醇厚悠長光鮮亮；名牌意濃，照壁背后八畝溝○48。
凝結(jié)于其上者，乃岐人精明厚樸之性格特點；體現(xiàn)于其中者，為岐人禮樂文化之深厚底蘊。
千年不衰，歷久而彌新；萬里非遙，逾遠而逾名。
外地人至岐，謂之吃文化。
西府諺曰：金寶雞、銀鳳翔，不及岐山一后晌。
個性民俗多姿多彩，獨特名產(chǎn)美輪美奐。
盛世岐山，其變何巨
滄海桑田，莫道朝陽鳴鳳去；圣日賢月，梧崗已是新岐山。
思周時兮迢遙，瞻絢麗兮今朝。
風雨兼程，改革開放三十年；春華秋實，岐周故地譜新篇。
經(jīng)濟總量翻六番，農(nóng)民收入過四千，工業(yè)產(chǎn)值超百億○49，改革發(fā)展著先鞭。
城鄉(xiāng)一體推進，經(jīng)濟社會日新月異；文明兩手齊抓，縣容鄉(xiāng)貌覆地翻天。
城鎮(zhèn)易容，街衢亮麗馬路寬，樓廈林立商賈繁；鄉(xiāng)村巨變，民居嶄新姿彩多，水泥道路晴雨便。
創(chuàng)建衛(wèi)生縣城，大街小巷樹綠花艷情景煥然；弘揚周原文化，舊鎮(zhèn)新村風正氣清創(chuàng)業(yè)爭先。
學(xué)校醫(yī)院，閃亮鄉(xiāng)村風景線；上學(xué)看病，歡顏從此不再難。
壯哉周廣場，車轔轔馬蕭蕭群雕軒昂向征程；美焉民俗村，人涌涌氣騰騰萬家瀟灑展岐風。
發(fā)展為要環(huán)境為先是治縣宗旨，以人為本民生為貴乃施政指南。
戮力奮斗，八縣光環(huán)耀日增輝○50；創(chuàng)造未來，一方熱土群情激蕩。
宏圖已繪，三大戰(zhàn)略齊推進○51；上下同心，一體協(xié)力奔小康。
突破蔡家坡，集群崛起工業(yè)城；振興東北片，建材引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)園；打造鳳鳴鎮(zhèn)，文化旅游開新天。
親近文明源頭，感知魅力岐山，鑄就文化名縣，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。
盛世華章，明月故鄉(xiāng)岐山；滿目生機，朝陽噴薄岐山。
周文化春風浩蕩兮，萬古清高； 五丈原秋雨明媚兮，千載朗潤。
西岐故地山河崢嶸兮，云蒸霞蔚； 鳳凰振翅高歌長鳴兮，再鑄輝煌
附：注釋 注釋： ①岐山：岐山縣，在陜西關(guān)中平原西部，寶雞市東北。
面積856平方公里，人口46萬。
岐邑：在今岐山縣東北，周族古公亶父受戎狄威迫，自豳地遷于岐山下周原，筑城郭居室，作邑以居四方來歸之民。
岐山：山名，屬千山余脈，綿延于岐山縣北部。
相傳殷商末年有鳳凰鳴于此，西周遂興。
《詩·大雅·綿》：古公亶父，來能走馬，率西水滸，至于岐下。
②見《詩·大雅·卷阿》。
③周原：狹義指岐山、扶風兩縣北山前的平原地區(qū)，廣義指東自武功、楊凌交界的漆水河，西至鳳翔靈山，北起雍山、岐山一線，南到渭河的廣大原區(qū)。
④后稷：古代周族始祖，有邰氏女姜塬所生，名棄。
善于種植糧食作物，堯時為農(nóng)官，教民稼穡。
他是開始種稷和麥的人。
⑤公劉：周族領(lǐng)袖，后稷10代孫。
夏末率周族由邰遷豳，初步定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)。
⑥古公：古公亶父（周太王），后稷19代孫。
率周族從豳地（今陜西旬邑，彬縣一代）遷于岐山周原，定國號為周。
⑦王季（季歷）：古公子，繼位后率兵征伐，國勢漸強。
文王（姬昌）：王季子，周朝的奠基人。
勵精圖治，開拓疆土，安撫四方，殷商三分天下有其二。
被后世譽為圣人。
⑧武王（姬發(fā)）：文王二子。
率兵推翻殷商，建立周朝。
⑨周公（姬旦）：文王四子，武王弟。
輔佐武王、成王，平定叛亂，制禮作樂，天下大定。
周文明的集大成者。
相傳他一飯三吐哺，一沐三握發(fā)，廢寢忘食處理政務(wù)。
⑩毛公鼎、大盂鼎：清代出土的四大國寶中的兩件，皆出土于岐山，西周時器物，其銘文對于研究古代歷史十分重要。
現(xiàn)一在北京故宮，一在臺北故宮。
○11召康公（姬奭shi）：文王八子，采邑在今岐山縣城西南召地，亦稱召公。
相傳他在甘棠樹下聽訟斷案，又出使江南，宣傳德政。
岐山人春節(jié)家家掛召北甘棠圖，紀念召公。
○12秦原為諸侯之下的小部落，后因秦襄公護送周平王東遷洛陽有功，被賜以岐西之地，成為諸侯，漸次壯大。
○13公元前628年，秦穆公欲襲鄭國，岐人蹇叔時任丞相，哭諫勸阻，穆公不聽。
結(jié)果肴函一戰(zhàn)，秦全軍覆沒，三將被俘。
后穆公曾為此自責，悔不聽蹇叔之言。
○14和逢堯，唐代岐山人，長于辭令。
公元711年出使突厥，巧辭說服突厥默啜可汗，向唐稱臣。
回來后滿朝稱賀，拜為戶部侍郎。
○15隋朝在麟游置仁壽宮，為皇親避暑地。
唐擴建，改九成宮，華麗壯觀。
長安通九成宮的御道即建于岐山山嶺之上。
○16公元234年，諸葛亮第六次出祁山、伐中原，與魏相持數(shù)月，病逝于岐山五丈原軍營。
后世在此建有武侯祠。
○17李淳風：唐初岐山人，我國古代最著名的天文、歷法家，著作甚豐。
編撰新歷法。
將風劃為八級， 是世界上最早為風劃定等級的科學(xué)家。
○18梁星源（1789-1852）：清代時岐山人，字石泉。
歷任廣東、湖北等省布政司，治理有方，頗得贊賞。
○19張鎮(zhèn)岳（1866-1912）：清代岐山人，光緒20年（1894）舉人。
1895年參與康有為公車上書，反對馬關(guān)條約，請求變法維新。
后在本縣舉辦教育，培養(yǎng)了一批英才。
○201926年，北洋系陜西督軍吳新田率部出寶雞接應(yīng)吳佩孚，楊虎城率部在岐山南原一帶阻擊，吳部不支，潰退漢中。
○211948年，彭德懷指揮的西北野戰(zhàn)軍發(fā)動扶眉戰(zhàn)役，在岐山羅局鎮(zhèn)一帶打敗馬步芳軍。
○22文懷沙：禮樂文明是中國古代文明的特征。
制禮作樂，使周文明成為華夏文明的主脈。
○23秦無舊俗云煙媚，周有遺風父老賢。
見唐·譚用之《寄岐山林逢吉明府》。
憶昔西周全盛時，越裳航海亦來儀。
見明·康?！吨芄珡R古楸行》。
○24岐山民俗，每年農(nóng)歷三月周公廟會，已婚無子的年輕媳婦，晚間到廟后的山坡上秉燭夜游求子，謂之郊媒。
○25岐山人每逢春節(jié)，在家中懸掛召北甘棠圖，以紀念召公于甘棠樹下聽訟斷案，宣揚德治。
○26岐山人來自古豳地，歷史上曾設(shè)有懷邠鄉(xiāng)，而邠縣曾建有望岐亭，兩地民情風俗相同。
○27岐山娃：周圍縣人對岐山女子的俗稱。
○28岐山最早設(shè)書院為清乾隆43年（1778），知縣郭履恒將縣城東街金川凱旋公署改為鳳鳴書院。
光緒32年設(shè)岐山縣高等小學(xué)堂，33年設(shè)勸學(xué)所，全縣設(shè)初等小學(xué)30處。
○291940年秋，一批鄉(xiāng)賢將全縣寺廟大鐘集中變賣，籌集資金創(chuàng)辦了岐山中學(xué)，稱為镕鐵鑄人。
○30王天民（1914-1972），字子純，岐山人，著名秦腔演員，工閨閣旦。
20世紀三、四十年代紅極西北，有西京梅蘭芳之稱。
戲劇評論家封至模評：王天民扮相得一個膩字，身段得一個嬌字，做工得一個細字，脫盡秦腔火氣、豪壯之俗。
○31張班長（1885-1975）：張德民，又名保祥，岐山人，著名秦腔演員，初演小生，后工道袍須生，終以衰派老生盛名于世。
在《甘露寺》中飾演喬國老最為有名，有活喬老之稱。
○32《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載岐伯與黃帝討論醫(yī)學(xué)、哲學(xué)，內(nèi)容深刻，千古奇書。
○33箭括：箭括嶺，在今縣城東北四十里之北山，兩峰對峙，中間相連，狹義岐山即指此。
○34兩山：秦嶺、千山余脈（亦泛稱岐山山脈），俗稱南山、北山。
三水：渭河、雍河、橫水河。
○35唐·溫庭筠《武侯廟》。
○36明·何景明《五丈原懷古》。
○37西周京城在今岐山縣東北京當鄉(xiāng)一帶，現(xiàn)有宮室宗廟遺址。
○38窟山：在縣東北北山之上，海拔1561米。
窟山名剎，為岐山舊八景之一，名勝頗多。
○39明·王九思《周邸治泉》。
○40卷阿：周公廟，其地形曲、凹，古稱卷阿。
○41三王：太王、王季、文王；三公：周公、召公、太公（姜子牙）；三圣：姜嫄、后稷、公劉。
○42宋·蘇軾《謁周公廟》。
○43明·康?！吨芄珡R古楸引》。
○44陜西汽車制造廠，簡稱陜汽；西北機器廠，簡稱西機；陜西第九棉紡織廠，簡稱九棉；渭河工具廠，簡稱渭工。
○45陜汽生產(chǎn)之載重汽車，陜九生產(chǎn)之簾子布，均是國內(nèi)有名產(chǎn)品。
○46岐山臊子面，相傳為周文王斬蛟龍剁肉熬湯所制，以使軍民分食，其面條筋道、柔韌，有底菜、漂菜，紅黃黑白綠諸色相映。
○47薄、筋、光、煎、稀、汪、酸、辣、香為岐山臊子面九字歌訣。
前三字是講面條，中間三字講湯，后三字是總體而言。
○48照壁背后：岐山面名牌甚多，以照壁背后最為有名。
八畝溝：岐山搟面皮主要產(chǎn)地。
○491978年，岐山縣國民生產(chǎn)總值為1.02億元，2008年為69億元，翻了6翻多。
2008年工業(yè)總產(chǎn)值為134億元，農(nóng)民人均純收入為4077元。
○50八縣：近年來岐山先后被評為全國文化先進縣、全國科技工作先進縣、全國民政工作先進縣、全國農(nóng)田水利建設(shè)先進縣、全國優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)帶建設(shè)示范縣，全國糧食生產(chǎn)先進縣、全國科技進步先進縣、全國食品工業(yè)先進縣等。
○51三大戰(zhàn)略：岐山縣確定的突破蔡家坡、打造鳳鳴旅游文化名鎮(zhèn)、促進東北片崛起的發(fā)展戰(zhàn)略。
徐州的傳統(tǒng)文化有哪些
就兩句嗎
大概多少字
如果只兩句寫出徐州的文化特色還真是太大難度
提到徐州首先想到的就是兩個人 劉邦和彭祖 一個是漢朝皇帝，一個是廚師的祖師爺 所以徐州最出名的文化就是漢文化和飲食文化 一點一點寫出來肯定要遺漏和不精確 我給你從網(wǎng)上復(fù)制一下相關(guān)兩個文化的一些介紹，你了解下然后總結(jié)出來介紹給他們。
漢文化： “明清文化看北京，隋唐文化看西安，兩漢文化看徐州”。
這是中國目前流行的一種文化旅游者的共識。
可見徐州是中國歷史文化名城。
徐州，因為她是一座古老的城市，早于1987年已被國務(wù)院批準為中國歷史文化名城。
她是中國古代九州之一，已有四千多年的文明歷史。
自唐堯封篯鏗，在徐州建立了大彭國以來，篯鏗就被稱為彭祖，建都于彭城。
這里就成為中國東方的政治、經(jīng)濟和文化的中心，一直延續(xù)八百年之久。
夏商時期，大彭國很強盛，曾成為五霸之一。
至商武丁43年，大彭國被滅，但之后仍以彭祖相稱。
春秋戰(zhàn)國時期，曾經(jīng)為徐國國都、楚國國都和西楚的國都。
因彭祖是烹調(diào)業(yè)和氣功的祖師爺，所以彭城在歷史上影響很大，曾被孔子推崇備至，也被道家奉為先驅(qū)的奠基人之一（道家思想是漢初形成的文化的核心思想），亦被西漢目錄學(xué)鼻祖劉向稱為碩仙。
彭祖的飲食養(yǎng)生之道，對以后漢文化的形成和發(fā)展也起著重要的作用。
彭城還是西漢、東漢、三國時曹魏和西晉等三朝封國的國都，長達500多年之久。
在歷史上，徐州籍人士就出了11位開國皇帝，但影響最大的就是漢朝，因為它是中國漢文化的發(fā)祥地，是漢高祖劉邦故里。
（1）古彭徐州是中國漢文化的創(chuàng)始人劉邦的故里 據(jù)《史記》載：“高祖，沛，豐邑中陽人”。
當時沛為沛郡(秦之前為泗水郡)，所轄彭城周圍37個縣。
豐邑即豐縣。
又據(jù)明代《關(guān)王廟記》載：“豐邑，古徐州城，漢高祖誕生之鄉(xiāng)也。
”《高祖本紀》上曾有劉邦自言：“豐，吾所生長，極不忘耳”。
可見，豐縣就是漢高祖劉邦的老家，其具體地址就是今豐西北12里（華里）金劉寨村，因為至今這里還有劉邦曾祖父劉清之墓，還有漢皇祖陵的遺址遺碑兩件：一碑上寫“西漢高祖，豐邑西北隅離城12里力村疇（今金劉寨）西王廟碑記。
”另一古碑上寫“漢之故里”字樣。
這既說明金劉寨就是劉邦的老家，又說明這里就是漢文化的發(fā)祥地。
不然怎會寫“漢之故里”呢
漢皇祖陵不僅有劉邦的先祖墓冢，而且經(jīng)漢代修建，規(guī)模還相當宏大。
以劉清墓為中心，東北角建有西漢王朝開國皇帝劉邦的廟，名曰“西王廟”（古碑尚存），西北角建有東漢王朝開國皇帝劉秀的廟，名曰“東王廟”（尚存石獅、石碑頭和碑座），正東邊建有蜀漢昭烈帝劉備和關(guān)羽、張飛的三義廟（五十年代拆除），正西邊建有劉玄（待考）的玄帝廟（1966年拆除），正前方為千米神道，兩旁列有石人、石馬、石丞相，氣勢壯觀，曾引世代墨客騷人考察參觀。
此外，由于劉邦生長在豐縣，故在豐縣留下許多活動遺址和傳說故事。
如喝鳳凰嗉土劉邦方能降生的鳳凰嗉遺址、劉媼歇息龍霧橋有孕生劉邦的橋址和橋碑、劉邦避難出逃的五門和七里鋪的遺跡、遺址、劉邦跟馬惟先生上學(xué)的地方“馬公書院”遺址、還有臥牛崗、盧綰道、斬蛇溝、邀帝城、分榆社等等。
所有這些，說明劉邦在家鄉(xiāng)的活動事跡頗多，亦證明豐邑就是劉邦的老家。
由于劉邦創(chuàng)建了大漢王朝，并廣泛地吸收了百族文化的因子，從而創(chuàng)造了光輝燦爛而又豐富多彩的漢文化。
所以劉邦被史學(xué)家稱為“漢祖”或“漢之始祖”，因此，歷代皇帝就稱金劉寨為“漢之故里”。
綜上所述，徐州豐縣是漢文化的發(fā)祥地。
?。?）促成漢文化形成的主要人物多是徐州人 大一統(tǒng)漢王朝的建立，是漢文化產(chǎn)生、形成的先決條件和政治基礎(chǔ)。
無為而治，休養(yǎng)生息之國策的制定，又是漢文化形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。
然而，這兩件大事的成功，除了劉邦本人的主導(dǎo)作用之外，與謀臣戰(zhàn)將、忠心耿耿獻計獻策沖鋒陷陣的共同努力是絕然分不開的。
然而，這些謀臣戰(zhàn)將又多是彭城人或彭城附近的人。
如漢初三杰之一的相國蕭何和劉邦同里近鄰；謀士張良雖屬韓國人，但祖籍毫縣，曾屬古彭所轄。
大將軍韓信屬徐州南淮陰人，亦古屬彭城轄地。
因劉邦發(fā)跡于豐沛，跟隨者豐沛人當然很多。
除親屬18人封王之外，外姓封侯者不下幾十人。
如豐人周勃為絳侯、雍齒為什邡侯、盧綰為×侯、沛人有曹參為平陽侯、樊噲為舞陽侯，夏侯嬰為汝陽侯，周昌為汾陽侯，周成為高景侯，王陵為安國侯，任敖為廣阿侯，周碟為崩城侯，鄂千秋為安平侯，邵歐為廣侯，朱軫為都昌侯，嚴不識為武強侯，奚涓為魯侯，周止為魏其侯，孫赤為堂陽侯，冷耳為下相侯，秘彭祖為載侯，單父圣為中牟侯，衛(wèi)母擇為樂平侯，杜得臣為棘陽侯。
特別是蕭何、曹參、樊噲、周勃、王陵五人皆至丞相位，對輔劉氏安天下，促使?jié)h文化的形成，做出了特殊的貢獻。
不僅如此，劉邦還把彭城人遷到西方去，很快就促進了東西方文化的融會，從而形成了“漢字”、“漢語”、“漢文化”。
據(jù)《漢書·高帝記載》：劉邦對諸侯子留在關(guān)中者，復(fù)之12歲，又“徒齊、楚大姓、昭氏、屈氏、景氏、懷氏、田氏五大性于關(guān)中，興利田宅”。
連同豐縣人劉邦也在咸陽附近為太上皇建新豐，并“徒諸故人實之”。
這樣，不管是開創(chuàng)天下，還是鞏固天下，對漢文化的形成，古彭徐州人都起到了發(fā)啟和奠基作用。
故可以說，故彭徐州是漢文化的發(fā)祥地。
（3）古彭徐州豐富而燦爛的漢文化遺址和文化，亦可證明徐州就是中國漢文化的發(fā)祥地 ?、背趿隄h墓群及其出土文物 由于徐州是東方政治經(jīng)濟文化中心，又是兵家必爭之地，所以劉邦建漢后不久，便把其四弟劉交封為楚王，都彭城，直至東漢滅亡，一共有18位劉氏諸侯建都彭城，長達400多年之久，所以漢文化在這里就顯得極為豐富和典型。
現(xiàn)就發(fā)掘和出土的文物看，有西漢一代楚王劉交墓，有龜山楚襄王劉注墓，有臥牛山楚王劉紆墓，有東洞山的楚王劉延壽墓等，還有其他貴人的漢墓不可勝數(shù)。
這些漢墓都是以山為陵，坡鑿?fù)ǖ溃_石室，鑿豎井，建筑地下宮，形成了巨大的地下宮殿。
就從墓中發(fā)掘的文物看，也是典型的漢文化代表。
?、贊h兵馬俑 漢兵馬俑位于徐州東郊獅子山麓，是西漢第三代楚王劉戊的墓葬陪葬墓。
坑內(nèi)有氣勢浩大的彩繪兵馬俑群。
這是中國考古界對秦漢兵馬俑的第三次大發(fā)現(xiàn)，僅次于西安秦始皇兵馬俑。
有步兵俑坑5個，騎兵俑坑1個，陣容千軍萬馬，氣勢威嚴，從而看出漢代的軍事文化和制陶工藝之高明。
②漢畫像石館 此館建在云龍山西側(cè)，收集了徐州一帶墓中出土的漢畫像石刻500多塊，被文化界公推為江蘇文化的“三寶”。
其石刻有反映現(xiàn)實生活的，如饗宴會飲，車騎出行，游射田獵，舞樂百戲等；有表現(xiàn)神話和祥瑞的，如羲和舉日輪，長羲舉月輪，金鳥為日，玉兔為月，伏羲女媧，人首蛇身等畫面，雕工精湛，栩栩如生；還有些為裝飾畫圖案，，如青龍、白虎、玄鳥、麒麟等，其繪畫和雕刻藝術(shù)都是很高明的。
充分反映了當時漢文化的藝術(shù)水平。
?、劢疸y縷玉衣 制造十分精細，用金、銀絲和磨制的玉塊2600多枚編綴而成。
它是漢代皇室特定的葬服，聲譽國內(nèi)外。
曾去日本、法國、英國和澳大利亞等國展出，受到高度的評價。
至于兵器、玉器、陶器、漢印等，皆多不勝舉，實屬漢文化所特有。
?、艽箫L歌碑 此碑在沛縣文化館內(nèi)存藏，是劉邦平英布謀反后過沛縣與鄉(xiāng)親父老飲酒共歡時所作的楚歌。
雖只有三句，但氣勢磅礴，概括力極強，是一般人難以作出的一首詞，故被史學(xué)家稱為“古今絕唱” ： 大風起兮云飛揚，威加四海兮歸故鄉(xiāng)，安的猛士兮守四方
現(xiàn)有漢代碑刻和元代摹刻碑各一塊，具有很高的文化價值。
⒉漢文化遺址處處皆是 除以豐縣漢皇祖陵為中心各活動中心外，徐州還有：張良地橋授書處和子房山，項羽的戲馬臺、范增墓、劉邦的拔劍泉、北洞山地下宮殿、龜山地下宮殿和拉犁山的地下宮殿等。
?、賱畹陌蝿θ?此泉在徐州西郊的漢王鄉(xiāng)丁塘山下。
相傳公元前205年，楚漢相爭，劉邦被項羽從彭城追趕至城西10多公里處的丁塘山下，突然大風從天而降，天昏地暗飛砂走石，楚兵大亂，劉邦得救。
此時，人困馬乏，饑渴難忍，劉邦舉劍問天，擊石相試。
果然，巖石如破竹一般從中裂開。
為解將士干渴之急，劉邦又握劍怒刺山石，那知刺中泉眼，劍拔水出，清泉涌流，人馬歡飲，士氣大振。
至今，此泉已2000多年至久，清泉長流，四季不絕。
漢王廟曾建于此，已成為人們旅游觀賞之勝地。
?、诒倍瓷降叵聦m殿 此地宮在北郊茅村鄉(xiāng)洞山村，坐北向南，鑿山而筑。
有立宮室8個，側(cè)宮室11個，耳室5個，建筑面積500多平方米。
宮室各具特色，形制不盡相同。
各室皆富麗堂皇，設(shè)計合理，結(jié)構(gòu)嚴密精巧。
有起居室、洗漱室、用膳室、會客廳、游藝室及倉庫、伙房、水井、廁所等，僅次于河北滿城的劉勝墓。
此墓出土許多珍貴文物，具有很高的考古價值，現(xiàn)已對外開放。
其他地下宮殿均大同小異。
③戲馬臺 位于城南1里許的南山上，是蓋世英雄項羽自立為西楚霸王后，定都彭城而觀賞士兵賽馬、檢閱的高臺子，名曰戲馬臺。
2000多年來，戲馬臺上寺宇亭臺樓閣建筑不斷，也為歷代文人墨客憑吊楚漢戰(zhàn)爭遺跡的場所，一覽“霸業(yè)五載，雄風千秋”的霸王業(yè)績。
現(xiàn)已對外開放。
?、軓埩价輼蚴跁幒妥臃可?圯橋授書一事是張良為報國滅之仇，雇用刺客在博浪沙刺殺秦始皇未遂后，隱姓埋名，逃至徐州東睢寧縣下邳鎮(zhèn)隱居時，一日在圯橋上得到黃石老人授給的奇書《太公兵法》，并說13年后，濟水之北，谷城山下再見。
此后，果然如說。
張良死后，于谷城黃石同葬在徐州沛縣東的微山之上，而圯橋仍在下邳。
至于子房山，則是張良的洞簫吹奏楚調(diào)，四面楚歌之處。
山上建有留侯祠，祠內(nèi)塑有張良像。
此山名曰子房山。
至于范增墓、華佗墓、泗水亭、戚姬苑以及秦始皇泗水求鼎處等，古代漢文化遺跡多不勝舉。
由此可見，只有漢文化發(fā)祥地，才有這極為豐富而多采的漢文化遺址遺物。
綜上所述，古彭徐州是漢之始祖劉邦故里，是漢文化藝術(shù)極為集中和典型的地方，是漢文化的發(fā)祥地。
此稿是劉恒心先生為領(lǐng)導(dǎo)人赴臺參加楚漢文化研討會而寫 成稿于2000年8月16日 飲食文化： 徐州的飲食文化源遠流長,徐州古稱彭城,緣于彭祖和他所建立的大彭氏國。
彭祖是我國烹飪界公認的始祖，相傳在堯之時，彭祖因擅烹飪野雞湯，得到帝堯的贊賞而受封，在徐州一帶建立了大彭氏國。
徐州的菜點秉承有大彭風味，制作考究，風味獨特，自成體系，幾乎每一道菜都有一個動人的傳說。
羊方藏魚因?qū)Ⅳ~置于割開的大塊羊肉中文火同燉而得名。
相傳，彭祖的小兒子夕丁喜捕魚，彭祖恐其溺水堅決不允。
一日，夕丁捕魚回家，正巧彭祖不在，夕丁讓其母剖開正在燉著的羊肉，將魚藏入其中。
彭祖回來吃羊肉，感覺異常鮮美，于是如法炮制，便產(chǎn)生了 羊方藏魚 這道菜。
據(jù)傳漢字中的 鮮 字即源于此。
帝堯時期，堯封顓頊的玄孫錢鏗于大彭，建立了大彭國。
鏗為彭祖。
他曾獻雉羹于帝堯，受到了堯的褒獎。
屈原《楚辭;天問》中有 彭鏗斟雉，帝何饗
受壽永多，夫何久長 之句。
漢代王逸注： 彭鏗，彭祖也，好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，帝堯美而饗食之也。
陶文臺《中國烹飪史略》稱彭祖為 中國第一代職業(yè)廚師 。
彭祖被尊為廚行的祖師爺，所創(chuàng)的雉羹、羊方藏魚、麋魚雞、云母羹等名菜名湯流傳至今。
其主要貢獻在于把人類飲食由熟食推向味食，由粗食推向精食，將飲食與養(yǎng)生相結(jié)合，創(chuàng)出了藥膳、食療等飲食的新天地，對發(fā)展民族飲食文化，增強民族體質(zhì)起到了極大的推動作用。
春秋戰(zhàn)國時期，曾烹子事主的易牙來到彭城，求教彭祖的烹飪之道，終成烹調(diào)大師。
商殷之際彭祖后裔紛紛遷往山東、河南、四川、浙江等地，將飲食文化推向全國各地。
漢代高祖劉邦定都長安，將彭城烹飪技藝帶到了西部地區(qū)。
漢時徐州在烹調(diào)技術(shù)上已有較大發(fā)展，炊具的使用也有了很大進步， 牝雞抱蛋 、 沛公狗肉 、 鴛鴦雞 等名菜相繼產(chǎn)生，同時面點如燒餅、馓子等也相繼出現(xiàn)。
魏晉之后，彭城人多次南遷，又將彭城烹飪之法傳往南方各地。
唐宋時期，韓愈好飲食，曾親自創(chuàng)制了不少名菜，如 愈炙魚 ，在徐州廣為流傳。
隨父來徐州的白居易，愛吃一種鴨子，因其字 樂天 故稱 樂天鴨子 。
自稱 老饕 的蘇東坡，創(chuàng)意制作的四道菜被譽為 東坡四珍 流傳至今。
由于這些文人墨客的推波助瀾，使徐州的飲食日漸豐富，發(fā)展得很快。
元朝時期，有僧人開辦的素食館。
釋家風味的 天花宴 、 素八珍 等名菜應(yīng)市，多種風味小吃也布滿市面。
清代和民國時期，徐州的飲食更加豐富多彩，凍豆腐、酥魚、蹄卷、芙蓉肉、糟豬耳、攪瓜等普遍食于民間。
經(jīng)學(xué)大師康有為品嘗到細嫩的彭城魚丸時，高興地賦詩贊譽彭城魚丸聞遐邇，聲譽久持越南北。
近代徐州烹飪業(yè)發(fā)展更為迅速，傳統(tǒng)技藝在繼承中不斷創(chuàng)新。
改革開放以來，徐州的飲食文化與全國各地擴大了交流，在保留地方特色的基礎(chǔ)上，兼收并畜各地烹飪之長，相繼推出了川菜、粵菜、鎮(zhèn)揚菜等風味名菜；陜西、河南、安徽、山東等地的風味食品也遍布街頭，加上外來的肯德基、麥當勞，極大地滿足了人們的飲食需求。
今日的徐州城，處處美食風。
人們不僅可以大快朵頤，而且可以領(lǐng)略徐州的飲食風尚
中國的禮儀是從什么時候開始的，誰最先提出的
孟子最先提出。
1、 禮儀的萌芽時期（公元前5萬年－公元前1萬年） 禮儀起源于原始社會時期，在長達100多萬年的原始社會歷史中，人類逐漸開化。
在原始社會中、晚期（約舊石器時期）出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。
例如，生活在距今約1.8萬年前的北京周口店山頂洞人，就已經(jīng)知道打扮自己。
他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。
而他們?nèi)ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。
2、禮儀的草創(chuàng)時期（公元前1萬年－公元前22世紀） 公元前1萬年左右，人類進入新石器時期，不僅能制作精細的磨光石器，并且開始從事農(nóng)耕和畜牧。
在其后數(shù)千年歲月里，原始禮儀漸具雛形。
例如在今西安附近的半坡遺址中，發(fā)現(xiàn)了生活距今約五千年前的半坡村人的公共墓地。
墓地中坑位排列有序，死者的身份有所區(qū)別，有帶殉葬品的仰身葬，還有無殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化時期的其他遺址及有關(guān)資料表明，當時人們已經(jīng)注意尊卑有序、男女有別。
而長輩坐上席，晚輩坐下席；男子坐左邊，女子坐右邊等禮儀日趨明確。
3、禮儀的形成時期（公元前21世紀－公元前771年） 約公元前21世紀至公元前771年，中國由金石并用時代進入青銅時代。
金屬器的使用，使農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)躍上一個新臺階。
隨著生活水平的提高，社會財富除消費外有了剩余并逐漸集中在少數(shù)人手里，因而出現(xiàn)階級對立，原始社會由此解體。
公元前21世紀至公元前15 世紀的夏代，開始從中國原始社會末期向早期奴隸社會過渡。
在此期間，尊神活動升溫。
在原始社會，由于缺乏科學(xué)知識，人們不理解一些自然現(xiàn)象。
他們猜想，照耀大地的太陽是神，風有風神，河有河神……因此，他們敬畏“天神”，祭祀“天神”。
從某種意義上說，早期禮儀包含原始社會人類生活的若干準則，又是原始社會宗教信仰的產(chǎn)物。
禮的繁體字“禮”，左邊代表神，右邊是向神進貢的祭物。
因此，漢代學(xué)者許慎說：“禮，履也，所以事神致福也。
” 以殷墟為中心展開活動的殷人，在公元前14世紀至前11世紀活躍在華夏大地。
他們建造了中國第一個古都——地處現(xiàn)河南安陽的殷都，而他們在婚禮習俗上的建樹，被其尊神、信鬼的狂熱所掩蓋。
殷王朝并取而代之的周朝，對禮儀建樹頗多。
特別是周武王的兄弟、輔佐周成王的周公，對周代禮制的確立起了重要作用。
他制作禮樂，將人們的行為舉止、心理情操等統(tǒng)統(tǒng)納入一個尊卑有序的模式之中。
全面介紹周朝制度的《周禮》，是中國流傳至今的第一部禮儀專著。
《周禮》（又名《周官》），本為一官職表，后經(jīng)整理，成為講述周朝典章制度的書。
《周禮》原有6篇，詳介六類官名及其職權(quán)，現(xiàn)存5篇，第六篇用《考工記》彌補。
六官分別稱為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。
其中，天官主管宮事、財貨等；地官主管教育、市政等；春官主管五禮、樂舞等；夏官主管軍旅、邊防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建筑等。
春官主管的五禮即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，是周朝禮儀制度的重要方面。
吉禮，指祭祀的典禮；兇禮，主要指喪葬禮儀；賓禮，指諸侯對天子的朝覲及諸侯之間的會盟等禮節(jié)；軍禮，主要包括閱兵、出師等儀式；嘉禮，包括冠禮、婚禮、鄉(xiāng)飲酒禮等。
由此可見，許多基本禮儀在商末周初已基本形成。
此外，成書于商周之際的《易經(jīng)》和在周代大體定型的《詩經(jīng)》，也有一些涉及禮儀的內(nèi)容。
在西周，青銅禮器是個人身份的表征。
禮器的多寡代表身份地位高低，形制的大小顯示權(quán)力等級。
當時，貴族佩帶成組飾玉為風氣。
而相見禮和婚禮（包括納采、問名、納吉、納徽、請期、親迎等“六禮”）成為定式，流行民間。
此外，尊老愛幼等禮儀，也已明顯確立。
4、禮儀的發(fā)展、變革時期（公元前770年－公前221年，東周時期） 西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭霸。
公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱東周。
承繼西周的東周王朝已無力全面恪守傳統(tǒng)禮制，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂壞”的局面。
春秋戰(zhàn)國時期是我國的奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的時期。
在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，發(fā)展和革新了禮儀理論。
孔子（公元前551—公元前479年）是中國古代大思想家、大教育家，他首開私人講學(xué)之風，打破貴族壟斷教育的局面。
他刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，為歷史文化的整理和保存做出了重要貢獻。
他編訂的《儀禮》，詳細記錄了戰(zhàn)國以前貴族生活的各種禮節(jié)儀式。
《儀禮》與前述《周禮》和孔門后學(xué)編的《禮記》，合稱“三禮”，是中國古代最早、最重要的禮儀著作 孔子認為，“不學(xué)禮，無以立”。
（《論語?季氏篇》）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君子。
”（《論語?雍也》）他要求人們用道德規(guī)范約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”（《論語?顏淵》）他倡導(dǎo)的“仁者愛人”，強調(diào)人與人之間要有同情心，要互相關(guān)心，彼此尊重。
總之，孔子較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到一個新的高度。
孟子（約公元前372—公元前289年）是戰(zhàn)國時期儒家主要代表人物。
在政治思想上，孟子把孔子的“仁學(xué)”思想加以發(fā)展，提出了“王道”、“仁政”的學(xué)說和民貴君輕說，主張“以德服人”在道德修養(yǎng)方面，他主張”舍生而取義“。
（《孟子?告子上》），講究“修身”和培養(yǎng)“浩然之氣”等。
荀子（約公元前298—公元前238年）是戰(zhàn)國末期的大思想家。
他主張“隆禮”、“重法”，提倡禮法并重。
他說：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。
”（《荀子?富國》）荀子指出：“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。
故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。
”（《荀子?大略》）荀子還提出，不僅要有禮治，還要有法治。
只有尊崇禮，法制完備，國家才能安寧。
荀子重視客觀環(huán)境對人性的影響，倡導(dǎo)學(xué)而至善。
5、禮儀的強化時期（公元前221年－公元1796年） 公元前221年，秦王嬴政最終吞并六國，統(tǒng)一中國，建立起中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建王朝，秦始皇在全國推行“書同文”、“車同軌”、“行同倫”。
秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來延續(xù)兩千余年的封建體制的基礎(chǔ)。
西漢初期，叔孫通協(xié)助漢高帝劉邦制定了朝禮之儀，突出發(fā)展了禮的儀式和禮節(jié)（3、《宰相劉羅鍋》）。
而西漢思想家董仲舒（公元前179—公元前104年），把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感應(yīng)”之說。
（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚┧讶寮叶Y儀具體概況為“三綱五常”。
“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
”“五常”即仁、義、禮、智、信。
漢武帝劉徹采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，使儒家禮教成為定制。
漢代時，孔門后學(xué)編撰的《禮記》問世。
《禮記》共計49篇，包羅宏富。
其中，有講述古代風俗的《曲禮》（第1篇）；有談?wù)摴糯嬍尘幼∵M化概況的《禮運》（第9篇）；有記錄家庭禮儀的《內(nèi)則》（第12篇）；有記載服飾制度的《玉澡》（第13篇）；有論述師生關(guān)系的《學(xué)記》（第18篇）；還有教導(dǎo)人們道德修養(yǎng)的途徑和方法，即“修身、齊家、治國、平天下”的《大學(xué)》（第42篇）等。
總之，《禮記》堪稱集上古禮儀之大成，上承奴隸社會、下啟封建社會的禮儀匯集，是封建時代禮儀的主要源泉。
盛唐時期，《禮記》由“記”上升為“經(jīng)”，成為“禮經(jīng)”三書之一（另外兩本為《周禮》和《儀禮》）。
（李白：“李白乘舟將欲行”） 宋代時，出現(xiàn)了以儒家思想為基礎(chǔ)，兼容道學(xué)、佛學(xué)思想的理學(xué)，程頤兄弟和朱熹為其主要代表。
二程認為，“父子君臣，天下之定理，無所逃于天的間。
”（《二程遺書》卷五）“禮即是理也。
”（《二程遺書》卷二十五）朱熹進一步指出，“仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本。
人倫天理之至，無所逃于天地間。
”（《朱子文集?未垂拱奏禮?二》）朱熹的論述使二程“天理”說更加嚴密、精致。
家庭禮儀研究碩果累累，是宋代禮儀發(fā)展的另一個特點。
在大量家庭禮儀著作中，以撰《資治通鑒》而名垂青史的北宋史學(xué)家司馬光（公元1019—1086年）的《涑水家儀》和以《四書集注》名揚天下的南宋理學(xué)家朱熹（公元1130—1200年）的《朱子家禮》最著名。
明代時，交友之禮更加完善，而忠、孝、節(jié)、義等禮儀日趨繁多。
6、 禮儀的衰落時期（公元1796－1911年） 滿族入關(guān)后，逐漸接受了漢族的禮制，并且使其復(fù)雜化，導(dǎo)致一些禮儀顯得虛浮、煩瑣。
例如清代的品官相見禮，當品級低者向品級高者行拜禮時，動輒一跪三叩，重則三跪九叩。
（《大清會典》）。
清代后期，清王朝政權(quán)腐敗，民不聊生。
古代禮儀盛極而衰。
而伴隨著西學(xué)東漸，一些西方禮儀傳入中國，北洋新軍時期的陸軍便采用西方軍隊的舉手禮等，以代替不合時宜的打千禮等。
7、 現(xiàn)代禮儀時期（公元1911－1949年，民國時期） 1911年末，清王朝土崩瓦解，當時遠在美國的孫中山先生（公元1866—1925年）火速趕回祖國，于1912年1月1日在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)。
孫中山先生和戰(zhàn)友們破舊立新，用民權(quán)代替君權(quán)，用自由、平等取代宗法等級制；普及教育，廢除祭孔讀經(jīng)；改易陋俗，剪辮子、禁纏足等，從而正式拉開現(xiàn)代禮儀的帷幕。
民國期間，由西方傳入中國的握手禮開始流行于上層社會，后逐漸普及民間。
本世紀三四十年代，中國******領(lǐng)導(dǎo)的蘇區(qū)、解放區(qū)，重視文化教育事業(yè)及移風易俗，進而譜寫了現(xiàn)代禮儀的新篇章。
8、當代禮儀時期（1949年－至今） 1949年10月1日，中華人民共和國宣告成立，中國的禮儀建設(shè)從此進入一個嶄新的歷史時期。
新中國成立以來，禮儀的發(fā)展大致可以分為三個階段： ?。?） 禮儀革新階段（1949——1966年） 1949年至1966年，是中國當代禮儀發(fā)展史上的革新階段。
此間，摒棄了昔日束縛人們的“神權(quán)天命”、“愚忠愚孝”以及嚴重束縛婦女的“三從四德”等封建禮教，確立了同志式的合作互助關(guān)系和男女平等的新型社會關(guān)系，而尊老愛幼、講究信義、以誠待人、先人后己、禮尚往來等中國傳統(tǒng)禮儀中的精華，則得到繼承和發(fā)揚。
?。?） 禮儀退化階段（1966——1976） 1966年至1976年，中國進行了“文化大革命”。
十年動亂使國家遭受了難以彌補的嚴重損失，也給禮儀帶來一場“浩劫”。
許多優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀，被當作“封資修”貨色掃進垃圾堆。
禮儀受到摧殘，社會風氣逆轉(zhuǎn)。
?。?）禮儀復(fù)興階段（1977年－至今） 1978年黨的十一屆三中全會以來，改革開放的春風吹遍了祖國大地，中國的禮儀建設(shè)進入新的全面復(fù)興時期。
從推行文明禮貌用語到積極樹立行業(yè)新風，從開展“18歲成人儀式教育活動”到制定市民文明公約，各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺，崗位培訓(xùn)、禮儀教育日趨紅火，講文明、重禮貌蔚然成風。
《公共關(guān)系報》、《現(xiàn)代交際》等一批涉及禮儀的報刊應(yīng)運而出，《中國應(yīng)用禮儀大全》、《稱謂大辭典》、《外國習俗與禮儀》等介紹、研究禮儀的圖書、辭典、教材不斷問世。
廣闊的華夏大地上再度興起禮儀文化熱，具有優(yōu)良文化傳統(tǒng)的中華民族又掀起了精神文明建設(shè)的新高潮。
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陶器的發(fā)明是文明的重要進程－－類第一次利用天然物，按照自己的意志創(chuàng)造出來的一種嶄新的東西河北省陽原縣泥河灣地區(qū)發(fā)現(xiàn)的舊石器時代晚期的陶片來看，在中國陶器的產(chǎn)生距今已有11700多年的悠久歷史。
陶器是用泥巴（粘土）成型晾干后，用火燒出來的，是泥與火的結(jié)晶。
我們的祖先對粘土的認識是由來已久的，早在原始社會的生活中，祖先們是處處離不開粘土，他們發(fā)現(xiàn)被水浸濕后的粘土有粘性和可塑性，曬干后變得堅硬起來。
對于火的利用和認識歷史也是非常遠久的，大約在205萬年至70萬年前的元謀人時代，就開始用火了。
先民們在漫長的原始生活中，發(fā)現(xiàn)曬干的泥巴被火燒之后，變得更加結(jié)實、堅硬，而且可以防水，于是陶器就隨之而產(chǎn)生了。
陶器的發(fā)明，它揭開了人類利用自然、改造自然、與自然做斗爭的新的一頁，具有重大的歷史意義，是人類生產(chǎn)發(fā)展史上的一個里程碑。
從目前所知的考古材料來看，陶器中的精品有舊石器時代晚期距今1萬多年的灰陶、有8000多年前的磁山文化的紅陶、有7000多年的仰韶文化的彩陶、有6000多年的大汶口的“蛋殼黑陶”、有4000多年的商代白陶、有3000多年的西周硬陶，還有秦代的兵馬俑、漢代的釉陶、唐代的唐三彩等。
到了宋代，瓷器的生產(chǎn)迅猛發(fā)展，制陶業(yè)趨于沒落，但是有些特殊的陶器品種仍然具有獨特的魅力，如宋、遼三彩器和明、清至今的紫砂壺、琉璃、法花器及廣東石灣的陶塑等，都是別具一格，倍受贊賞。
但是陶器始終是文明初級階段的低級產(chǎn)品，它本身存在的缺陷注定了它逐漸被歷史淘汰的命運。
瓷器是中國古代的一項偉大發(fā)明，在漫長的歷史歲月中，勤勞智慧的中國先民們點土成金，寫下光輝燦爛的篇章，為人類文明作出了巨大的貢獻。
亨有盛譽的中華古瓷，已成為世界各大博物館里的明珠，也將越來越廣泛地成為中國和世界各地的專家學(xué)者的研究對象，并受到廣大收藏家和陶瓷愛好者的珍重。
中國瓷器的發(fā)明和發(fā)展，是有著從低級到高級，從原始到成熟逐步發(fā)展的過程。
早在3000多年前的商代，我國已出現(xiàn)了原始青瓷，再經(jīng)過1000多年的發(fā)展，到東漢時期終于擺脫了原始瓷器狀態(tài)，燒制出成熟的青瓷器，這是我國陶瓷發(fā)展史上的一個重要里程碑。
經(jīng)過三國、兩晉、南北朝和隋代共330多年的發(fā)展，到了唐朝中國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮。
社會的進步促進了制瓷業(yè)的發(fā)展，如北方邢窯白瓷“類銀類雪”，南方越窯青瓷“類玉類冰”。
形成“北白南青”的兩大窯系。
同時唐代還燒制出雪花釉、紋胎釉和釉下彩瓷及貼花裝飾等品種。
宋代是我國瓷器空前發(fā)展的時期，出現(xiàn)了百花齊放，百花爭艷的局面，瓷窯遍及南北各地，名窯迭出，品類繁多，除青、白兩大瓷系外，黑釉、青白釉和彩繪瓷紛紛興起。
舉世聞名的汝、官、哥、定、鈞五大名窯的產(chǎn)品為世所珍。
還有耀州窯、湖田窯、龍泉窯、建窯、吉州窯、磁州窯等產(chǎn)品也是風格獨特，各領(lǐng)風騷，呈現(xiàn)出欣欣向榮的好局面，是我國陶瓷發(fā)展史上的第一個高峰。
元代在景德鎮(zhèn)設(shè)“浮梁瓷局”統(tǒng)理窯務(wù)，發(fā)明了瓷石加高嶺土的二元配方，燒制出大型瓷器，并成功地燒制出典型的元青花和釉里紅及樞府瓷等，尤其是元青花燒制成功，在中國陶瓷史上具有劃時代的意義。
宋、金時戰(zhàn)亂后遺留下來的南北各地的主要瓷窯仍然繼續(xù)生產(chǎn)，其中龍泉窯比宋時更加擴大，其中梅子青瓷是元代龍泉窯的上乘之作。
還有“金絲鐵線”的元哥瓷，應(yīng)是仿宋官窯器之產(chǎn)物，也是曠世希珍。
明代從洪武35年開始在景德鎮(zhèn)設(shè)立“御窯廠”，200多年來燒制出許許多多的高、精、尖產(chǎn)品，如永宣的青花和銅紅釉、成化的斗彩、萬歷五彩等都是希世珍品。
御窯廠的存在也帶動了民窯的進一步發(fā)展。
景德鎮(zhèn)的青花、白瓷、彩瓷、單色釉等品種，繁花似錦，五彩繽紛，成為全國的制瓷中心。
還有福建的德化白瓷產(chǎn)品都十分精美。
清朝康、雍、乾三代瓷器的發(fā)展臻于鼎盛，達到了歷史上的最高水平，是中國陶瓷發(fā)展史上的第二個高峰。
景德鎮(zhèn)瓷業(yè)盛況空前，保持中國瓷都的地位。
康熙時不但恢復(fù)了明代永樂，宣德朝以來所有精品的特色，還創(chuàng)燒了很多新的品種，并燒制出色澤鮮明翠碩、濃淡相間，層次分明的青花。
郎窯還恢復(fù)了失傳200多年的高溫銅紅釉的燒制技術(shù)，郎窯紅、缸豆紅獨步一時。
還有天蘭、灑蘭、豆青、嬌黃、仿定、孔雀綠、紫金釉等都是成功之作，另外康熙時創(chuàng)燒的琺瑯彩瓷也聞名于世。
雍正朝雖然只有13年，但制瓷工藝都到了登峰造極的地步，雍正粉彩非常精致，成為與號稱“國瓷”的青花互相比美的新品種。
乾隆朝的單色釉、青花、釉里紅、琺瑯彩、粉彩等品種在繼承前新的基礎(chǔ)上，都有極其精致的產(chǎn)品和創(chuàng)新的品種。
乾隆時期是我國制瓷業(yè)盛極而衰的轉(zhuǎn)折點，到嘉慶以后瓷藝急轉(zhuǎn)直下。
尤其是道光時期的鴉片戰(zhàn)爭，使中國淪為半殖民地半封建社會，國力衰竭，制瓷業(yè)一落千丈，直到光緒時稍微有點回光返照，但1911年辛亥革命的爆發(fā)，清王朝壽終正寢。
長達數(shù)千年的中國古陶瓷發(fā)展史，并至此落下帷幕。
縱觀中國幾千年的古陶瓷發(fā)展史，它雖然是以衰退而告終，但是它給后人留下的這份珍貴而又豐富的遺產(chǎn)，將永遠放射出燦爛的光輝。
2 中國是世界上幾個歷史悠久的文明古國之一，對人類社會的進步與發(fā)展做出了許多重大貢獻。
在陶瓷技術(shù)與藝術(shù)上所取得的成就，尤其具有特殊重要意義。
在中國，制陶技藝的產(chǎn)生可追溯到紀元前4500年至前2500年的時代，可以說，中華民族發(fā)展史中的一個重要組成部分是陶瓷發(fā)展史，中國人在科學(xué)技術(shù)上的成果以及對美的追求與塑造，在許多方面都是通過陶瓷制作來體現(xiàn)的，并形成各時代非常典型的技術(shù)與藝術(shù)特征。
早在歐洲掌握制瓷技術(shù)之前一千多年，中國已能制造出相當精美的瓷器。
從我國陶瓷發(fā)展史來看，一般是把“陶瓷”這個名詞一分為二，為陶和瓷兩大類。
通常把胎體沒有致密燒結(jié)的粘土和瓷石制品，不論是有色還是白色，統(tǒng)稱為陶器。
其中把燒造溫度較高，燒結(jié)程度較好的那一部分分稱為“硬陶”，把施釉的一種稱為“釉陶”。
相對來說，經(jīng)過高溫燒成、胎體燒結(jié)程度較為致密、釉色品質(zhì)優(yōu)良的粘土或瓷石制品稱為“瓷器”。
對中國傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展，經(jīng)歷過一個相當漫長的歷史時期，種類繁雜，工藝特殊，所以，對中國傳統(tǒng)陶瓷的分類除考慮技術(shù)上的硬性指標外，還需要綜合考慮歷來傳統(tǒng)的習慣分類方法，結(jié)合古今科技認識上的變化，才能更為有效地得出歸類結(jié)論。
從傳說中的黃帝堯舜及至夏朝（約公元前21世紀——公元前16世紀），是以彩陶來標志其發(fā)展的。
其中有較為典型的仰韶文化、以及在甘肅發(fā)現(xiàn)的稍晚的馬家窯與齊家文化等等，解放后在西安半坡史前遺址出土了大量制作精美的彩陶器，令人嘆為觀止。
相傳堯傳天下于舜，舜傳天下于夏禹，禹則傳給其子，開始了所謂的“家天下”。
夏傳至桀，暴虐無道，商湯將之放遂，自立為帝，所以以征討得天下者，自湯開始。
商得天下后統(tǒng)治達六百余年（約公元前16世紀——公元前11世紀前后），一直到紂王。
后被武王征伐，紂王自殺，于是天下歸于周。
周朝的統(tǒng)治時期大致在公元前11世紀至公元前221年，事實上的有效統(tǒng)治在公元前771年就已結(jié)束。
公元前475年——公元前221年稱為戰(zhàn)國時期，至公元前221年，秦朝崛起，大一統(tǒng)之中國開始，但秦王朝只持續(xù)到公前206年，就被漢朝所取代。
在這千數(shù)百年間，除日用餐飲器皿之外，祭祀禮儀所用之物也大為發(fā)展。
從公元前206年至公元220年之間的漢朝，藝術(shù)家和工匠們的創(chuàng)作材料不再以玉器和金屬為主，陶器受到了更為確切的重視。
在這一時期，燒造技藝有所發(fā)展，較為堅致的釉陶普遍出現(xiàn)，漢字中開始出現(xiàn)“瓷”字。
同時，通過新疆、波斯至敘利亞的通商路線，中國與羅馬帝國開始交往，促使東西方文化往來交流，從此一時期的陶瓷器物中也可以看出外來影響的端倪。
佛教也至此時傳入我國。
六朝時期（公元220年——581年），迅速興起的佛教藝術(shù)對陶瓷也產(chǎn)生了相應(yīng)的影響，在此季作品造型上留有明顯痕跡。
公元581年隋朝奪取了權(quán)力，結(jié)束了長期的南北分裂局面，但它只統(tǒng)治到公元618年就被唐所取代。
唐代（公元618年至公元970年）被分認為是中國藝術(shù)史上的一個偉大時期。
陶瓷的工藝技術(shù)改進巨大，許多精細瓷器品種大量出現(xiàn)，即使用當今的技術(shù)鑒測標準來衡量，它們也算得上是真正的優(yōu)質(zhì)瓷器。
唐末大亂，英雄竟起，接踵而來的是一個朝代爭奪局面，即五代，這種局面一直持續(xù)到公元960年。
連年戰(zhàn)亂中卻出現(xiàn)了一個陶瓷新品種——柴窯瓷，質(zhì)地之優(yōu)被廣為傳頌，但傳世者極為罕見。
陶瓷業(yè)至宋代（公元960——1279年）得到了蓬勃發(fā)展，并開始對歐洲及南洋諸國大量輸出。
以鈞、汝、官、哥、定為代表的眾多有各自特色的名窯在全國各地興起，產(chǎn)品在色品種日趨豐富。
由于東北的（遼）契丹族和（金）女真族的入侵，宋的統(tǒng)治者被迫南遷，再后則被蒙古族所滅。
公元1280年，元朝建立，樞府窯出現(xiàn)，景德鎮(zhèn)開始成為中國陶瓷產(chǎn)業(yè)中心，其名聲遠揚世界各地。
景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的白瓷與釉下藍色紋飾形成鮮明對比，青花瓷自此起興文化在以后的各個歷史時期也一直深受人們的喜愛。
明朝統(tǒng)治從1368年開始，直到1644年。
這一時期，景德鎮(zhèn)的陶瓷制造業(yè)在世界上是絕對最好的，在工藝技術(shù)和藝術(shù)水平上獨占突出地位，尤其是青花瓷達到了登峰造極的地步。
此外，福建的德化窯、浙江的龍泉窯、河北的磁州窯也都以各自風格迥異的優(yōu)質(zhì)陶瓷蜚聲于世。
隨著明朝最后一個皇帝的自殺身亡，公元1644年李自成率領(lǐng)農(nóng)民起義軍攻入北京。
從吳三桂召滿清大軍入關(guān)到1911年清室覆滅，滿清統(tǒng)治垂二百余年。
其中康熙、雍正、乾隆三代被認為是整個清朝統(tǒng)治下陶瓷業(yè)最為輝煌的時期，工藝技術(shù)較為復(fù)雜的產(chǎn)品多有出現(xiàn)，各種顏色釉及釉上彩異常豐富。
到清代晚期，政府腐敗，國運衰落，人民貧困，中國的陶瓷制造業(yè)日趨退化。
民國成立以后，各地相繼成立了一些陶瓷研究機構(gòu)，但產(chǎn)品除沿襲前代以外，就是簡單照搬一些外國的設(shè)計，毫無發(fā)展可言。
民國初，軍閥袁世凱企圖復(fù)辟帝制，曾特制了一批“洪憲”年號款識的瓷器，這批瓷器在技術(shù)上不可謂不精，以粉彩為主，風格老舊。
由于內(nèi)戰(zhàn)頻仍，外國入侵，民不聊生，整個陶瓷工業(yè)也全面敗落，直到新中國建立以前，未出現(xiàn)過讓世人注目的產(chǎn)品。
3 從古到今，盡管世界各民族對美的鑒賞千差萬別，但是，卻都能以某種方式獲得對美的享受。
遠在九千多年前，中國先民在從事漁獵、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的同時，不但開始可最原始的建筑活動，并且隨著火的發(fā)明和使用，在改造大自然的長期勞動實踐中，伴隨著無數(shù)次時間與成功的體驗，開始制造和使用成為中國古文化之一的藝術(shù)創(chuàng)造物陶器，并揭開了人類發(fā)展史上的“新石器時代”。
盡管因時代、地區(qū)或民族的差異，由于其他條件的種種影響，陶器的形式、風格發(fā)生過多樣變化，也各自產(chǎn)生了很多特點，但卻都表達著自己的時代精神，而這種精神在新石器時代首先表現(xiàn)在陶器的器形與紋飾和質(zhì)地的感覺上。
新石器時代中期中國制陶業(yè)取得的最大成就就是彩陶藝術(shù)，各個地區(qū)文化彼此影響、相互交流、或繼承發(fā)展，再中國歷史長河中形成了共同又豐富多彩的藝術(shù)風格。
美來自于生活，制陶者正是從表現(xiàn)生活的角度，有寓意地，間接表現(xiàn)了人的思想和感情，或直接描繪了現(xiàn)實生活的風俗和風貌。
以彩陶為文化的仰韶文化之后，以山東為中心的龍山文化的另一類文化遺存方式出現(xiàn)。
這個時期制陶業(yè)的突出成就就是黑陶藝術(shù)。
龍山文化灰陶器面，不求無益的崇飾。
全憑器體自身的黑色取勝，它以“通體漆黑”閃閃發(fā)亮為最佳境界，器體有時略加點綴凹凸璇紋或鏤孔與塑造燒制結(jié)合，體現(xiàn)出一種單純的質(zhì)樸美。
進入商代，模仿同時期青銅器紋樣與器型的白陶出現(xiàn)了，在當時它是比青銅器更為豪華的工藝，器形幾乎全是禮器。
尤其富有特點的是波狀雷紋、勾連雷紋和一種怪異人形云雷紋。
是人類文化上罕見的工藝美術(shù)品。
商周時期的制陶工藝沒有顯著的進步，藝術(shù)性也沒有多少發(fā)展，從戰(zhàn)國時期開始，我國進入了漫長的封建社會。
空心磚的生產(chǎn)是戰(zhàn)國陶工的一項重要創(chuàng)造。
由于我國是一個多民族的國家，土地廣袤，各地因地理位置或其它因素的不同而陶瓷用品也有很大差別，從質(zhì)地來看，我國東南海沿海一帶的百越地區(qū)，盛行灰陶、印紋硬陶和原始陶器，而其它地區(qū)則以泥質(zhì)灰陶為主，夾砂陶次之。
在日用陶器中，主要是泥制灰陶。
灰陶的陶土含有一定的砂粒，燒成溫度高，陶質(zhì)堅硬，多呈灰色或黑灰色。
與此同時，在長江下游的地區(qū)和珠江流域的廣東、廣西等地區(qū)普遍使用著印紋硬陶。
但由于印紋硬陶質(zhì)地粗糙，不宜作飲食器皿，故極大多數(shù)是容器。
“六王畢，四海一“。
秦漢時期也是我國陶瓷發(fā)展史上的一個重要時期。
秦代陶俑以其完美的藝術(shù)形式，生動逼真的神態(tài)，深刻揭示了各種人物的內(nèi)心世界，不僅表明了我雕塑藝術(shù)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的久遠和我國古代制陶水平之高，并且還為世人展示了中華民族深沉雄大的民族風格。
在彩繪風格方面，漢代彩繪陶一改戰(zhàn)國彩繪陶流麗生動，熱烈奔放之作風，轉(zhuǎn)而崇尚凝重精雅的神韻。
畫面鋪天蓋地，色彩富麗絢爛。
到了唐代經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，政治的長期穩(wěn)定和民族意志的高昂，是唐代的各個方面無不空前的繁榮和提高，陶瓷藝術(shù)最能表達這種盛唐氣象的就是唐三彩釉陶。
三彩陶俑和三彩陶器，就是制造它的那個時代的藝術(shù)記錄和唐人生活情趣的風情畫。
滿意請采納
寫出夏商周的開國君王是誰
、分別各統(tǒng)治了多少年
首都在那、
1、元明兩代瓷器的砂底，露胎處均可見星點裝或大片火石紅斑。
這種火石紅斑，自元代開始出現(xiàn)，經(jīng)明代，沿續(xù)到清代乾隆以后才完全消失。
2、釉面多為青白色，色澤清雅、柔和悅目。
3、所繪龍紋，不如元代兇猛，多為五爪龍。
元代所繪的折枝或纏枝蓮葉紋的葉形較大，為大花、大葉，到洪武時則明顯縮小。
4、瓷器底足中心乳釘狀突起，是元代器足遺傳。
5、明代早期紋飾，大多簡練嫻熟，豪放生動。
官窯器的紋飾精細秀麗，或多或少流露出元代風格。
永樂時期瓷器的鑒定：1、在我國的陶瓷工藝史上，此時的鮮紅釉、甜白釉和青花瓷器獨樹一幟，占有特殊地位，成為明清兩代的典型。
2、永樂瓷器的造型清芳、圓潤、靈巧。
3、永樂時胎土淘煉精細，胎體輕重適度，尤其以白砂底之細膩而著稱。
4、釉面肥厚，瑩潤平凈，無桔皮紋。
臼釉器的口、底、邊角與釉薄處多歸白色或黃色，手聚處閃淺談和蝦青色。
5、青花器造型工整精致色調(diào)凝重古雅，絢麗鮮艷，體態(tài)優(yōu)美俊秀，用進口“蘇泥勃青料”，燒造時有自然的暈散，形成濃重凝聚的結(jié)晶斑點，呈凸凹不平狀。
6、圓器中的口沿，以手試之有鋒利感。
而后仿的口沿多圓潤，不見棱角。
這種器口特點，是我們斷定年代初區(qū)分真?zhèn)蔚闹饕罁?jù)之一。
7、琢器胎體接痕微露，不及元代與明初時期明顯。
8、常見器足有:里直外收式圈足、齊平式圈足、高深外撇式圈足，圈足露胎處多泛火石紅斑。
盤碗類，器心多 微下凹，器底外凸，呈塌底狀。
9、永樂時，開始書寫帝王年號款，均為四字篆書。
宣德時期瓷器鑒定：1、永樂為明代瓷器的開創(chuàng)和發(fā)展時期，而宣德則為鼎盛時期。
陶瓷界有青花首推宣德的說法。
宣德青花以其胎土精細，釉汁均凈，造型工整，凝重渾厚，胎質(zhì)細膩，多細砂底，器形多樣，青花濃艷，紋樣優(yōu)美而久負盛名。
琢器接口少見，胎體比永樂時厚重、堅致。
2、釉面特點為桔皮紋。
青花器釉面，呈亮青，前期與后期釉面稍白，中期為青白色，釉面均很細潤。
3、青花用三種色料；①進口蘇泥勃青料，②國產(chǎn)料， ③進口和國產(chǎn)混合料。
青花自然暈散，形成濃重的凝聚結(jié)晶斑，深入胎骨。
宣德青花可謂青花之冠。
4、磯紅彩始于宣德，瓷釉為宣德創(chuàng)新品種之一，仿哥釉也是從宣德時開始的，黃釉是宣德時燒制成功的，青金蘭釉又稱“雪花蘭”或“灑蘭”，為宣德時景德鎮(zhèn)能工巧匠又一杰作。
5、紋飾一改永樂時的纖細風格，顯得粗重豪放，筆法蒼勁。
尤以龍紋猙獰兇猛太多了，寫不下
