<西安這座城>讀后感
總覺(jué)得西安這城市有著無(wú)與倫比的力量。
也總覺(jué)得這城市很偉大，從前的豪華繁榮，周秦漢唐，中國(guó)歷史上最鼎盛的時(shí)期無(wú)一不是在她的注目之下渡過(guò)的，唐長(zhǎng)安城時(shí)的繁榮是我們現(xiàn)在無(wú)法想像的——城市中1\\\/3都是外國(guó)人，以當(dāng)時(shí)的交通程度，是很難想象的。
這一點(diǎn)現(xiàn)在的上海北京也很難做到。
自唐之后，自中國(guó)國(guó)力最頂峰過(guò)去之后，政治重心不斷東移，民族大融合不斷加強(qiáng)，甚至出現(xiàn)了少數(shù)民族統(tǒng)治的局面，這種情況下它們必然不會(huì)將集漢文化之大成的西安作為整個(gè)國(guó)家的重心。
由此，西安陷入了長(zhǎng)久的寂寞。
直至解放之后，不知為什么首都放棄了集天時(shí)地利人和于一身的西安，（有很多種說(shuō)法，這里不贅述），中國(guó)大地原點(diǎn)所在地西安被無(wú)情的滑入西部地區(qū)——決定了今后幾十年這里的命運(yùn)。
西安放棄了很多失去了很多，為了一部分人先富起來(lái)。
如今西安正在蓬勃發(fā)展，很多奢侈品頂級(jí)商家都在這里落戶，不比任何一個(gè)大城市差。
余秋雨對(duì)中國(guó)曾經(jīng)有一個(gè)比喻，他說(shuō)中國(guó)一直參加的是一場(chǎng)長(zhǎng)跑，在跑了很久之后規(guī)則突然改變了，變成了短跑比賽，規(guī)則也改變了，看著身邊不知從哪竄出來(lái)的身強(qiáng)力壯的年輕人，中國(guó)這個(gè)老人覺(jué)得很累也很委屈，但他沒(méi)有別的辦法。
我覺(jué)得這個(gè)比喻也很適合西安。
西安真的經(jīng)歷了太多事情，像一個(gè)裝滿了書(shū)的書(shū)架，你可以從這里得到一切你想知道的。
我熱愛(ài)這個(gè)城市，首先因?yàn)樗硪环N文化，一個(gè)人要想給別人留下好印象首先要確立自己的風(fēng)格，要有文化有品格，一個(gè)城市乃至一個(gè)國(guó)家也是這樣。
美國(guó)前總統(tǒng)克林頓在解釋他為何選擇西安作為其訪華第一站時(shí)說(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得，了解一個(gè)國(guó)家要從了解它的歷史開(kāi)始。
”中國(guó)展示給世界人民的應(yīng)該是一個(gè)彬彬有禮滿腹詩(shī)書(shū)端莊優(yōu)雅的形象，西安市最好的代表 外國(guó)人只知道中國(guó)有北京和上海，而不知道他們常常聽(tīng)到見(jiàn)到的唐人街漢子漢族炎黃子孫的真正含義和源頭所在的這個(gè)偉大的城市——西安。
如果是我，我一定會(huì)不惜一切代價(jià)保護(hù)和宣傳好自己國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)，只有這樣才能得到別人最深層次的尊重。
前不久在西安舉辦的盛典西安活動(dòng)，雖然是為北京奧運(yùn)造勢(shì)，但我們可以發(fā)現(xiàn)，大家都在說(shuō)，只有西安才是“人文奧運(yùn)”最好的代言人，我為此感到驕傲。
一直覺(jué)得決定一個(gè)人層次的是有沒(méi)有文化，企業(yè)家和生意人，貴族和暴發(fā)戶最大的區(qū)別我想大家都能體會(huì)到，城市、國(guó)家也是如此。
相比之下，我更喜歡有文化的城市而不是有錢(qián)而根子淺的地方。
張藝謀、陳忠實(shí)、肖云儒、高建群、路遙、鐘明善......這些響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋锍霈F(xiàn)在同一個(gè)城市是很罕見(jiàn)的，也不是偶然的。
深圳上海之類(lèi)的城市經(jīng)濟(jì)是很發(fā)達(dá)，但是他們有沒(méi)有這樣響當(dāng)當(dāng)?shù)奈幕亍?/p>
如果要評(píng)文化奧斯卡的話，非西安莫屬。
西安人熱情爽朗，愛(ài)開(kāi)玩笑，總是帶著善意的心，相比首都人民的傲氣、上海人民的冷漠（我曾經(jīng)親眼見(jiàn)到北京的售票員罵一個(gè)乘客傻x，深感震撼），這里胡子里長(zhǎng)滿故事的老爺爺、喜歡瞇眼曬太陽(yáng)的老奶奶、風(fēng)風(fēng)火火大嗓門(mén)的大叔、直來(lái)直去樂(lè)于助人又的大媽、身姿美麗又愛(ài)笑的姑娘、帥氣可愛(ài)無(wú)比真實(shí)的小伙......這些人絕對(duì)會(huì)給人最大的真誠(chéng)和熱情。
西安很適合人生活，我身邊的很多人——南方的北方的、本地的外地的，都這么說(shuō)。
我要說(shuō)的是，西安這座城市，你可以不熱愛(ài)她，但是不能不尊敬她——她代表著千百年來(lái)中華民族的奮斗和崛起 。
誰(shuí)能找到《西安這座城》的說(shuō)課稿
《藥》說(shuō)課稿 金 龍 一、關(guān)于教材 這是高中語(yǔ)文第四冊(cè)第一單元的第一篇小說(shuō)。
該單元著重培養(yǎng)學(xué)生欣賞現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的能力，欣賞的重點(diǎn)是小說(shuō)的主題、結(jié)構(gòu)和人物性格及描寫(xiě)技巧。
而要把握小說(shuō)的主題，就要從感受小說(shuō)塑造的藝術(shù)形象出發(fā)，聯(lián)系作品的時(shí)代背景和作家的創(chuàng)作意圖，進(jìn)行具體的分析。
具體到這篇小說(shuō)，就要從以下幾個(gè)方面來(lái)加以把握：一是主題的深刻性。
辛亥革命的志士被殺后，他的血卻成了愚昧國(guó)民用來(lái)醫(yī)治癆病的藥引。
二是對(duì)比的寫(xiě)作手法。
一方面是革命志士被殺，另一方面是國(guó)民的愚昧。
對(duì)比手法的運(yùn)用更有助于揭露國(guó)民麻木的靈魂，更有助于主題的深化。
二、關(guān)于教法 椐此確定本文的教學(xué)重點(diǎn)在于探討小說(shuō)主題的深刻性。
而要理解小說(shuō)主題的深刻性，既要結(jié)合作品的時(shí)代背景，又要聯(lián)系作者的創(chuàng)作意圖，還要結(jié)合對(duì)比的寫(xiě)法。
因此安排第一課時(shí)的教學(xué)任務(wù)如下： 一是釋題，啟發(fā)學(xué)生探討標(biāo)題《藥》的含義。
學(xué)生可能一時(shí)不能理解。
教師可在釋題時(shí)介紹作品的時(shí)代背景。
該文寫(xiě)于辛亥革命失敗之后，是一篇對(duì)辛亥革命的反省之作。
辛亥革命之所以失敗，就在于沒(méi)有將人民群眾發(fā)動(dòng)起來(lái)。
小說(shuō)通過(guò)華老栓一家及周?chē)娜藗儗?duì)夏瑜之死的冷漠態(tài)度，形象地揭示了辛亥革命的不徹底性。
二是作者簡(jiǎn)介。
魯迅是一個(gè)社會(huì)責(zé)任感極強(qiáng)的作家，面對(duì)著辛亥革命的不徹底性，他覺(jué)得有必要揭出國(guó)民的麻木，以引起人們對(duì)療救的注意。
于是就有了《藥》《阿Q正傳》等一系列的小說(shuō)。
三是領(lǐng)會(huì)主題。
擬提出以下幾個(gè)問(wèn)題與學(xué)生共同探討： 1、 在第一部分，怎樣描寫(xiě)刑場(chǎng)上人們的舉動(dòng)
有什么深刻的含義
華老栓拿到人血浸過(guò)的饅頭后，他的心理活動(dòng)是怎樣的
這說(shuō)明了什么問(wèn)題
（麻木不仁，愚昧無(wú)知） 2、 在第二部分，當(dāng)華小栓吃下人血饅頭后，他的家人是怎樣安慰他的
說(shuō)明了什么問(wèn)題
（麻木不仁，愚昧無(wú)知） 3、 在第三部分，人們?cè)诓桊^中是怎樣議論夏瑜之死的
（分角色朗讀）這說(shuō)明了什么問(wèn)題
（麻木不仁，愚昧無(wú)知）夏瑜在獄中的表現(xiàn)說(shuō)明了什么問(wèn)題
（堅(jiān)貞不屈，啟發(fā)民眾） 4、 對(duì)小說(shuō)最后一節(jié)華小栓的死應(yīng)如何理解
（必走死路）對(duì)夏瑜墳上的光環(huán)，應(yīng)如何理解
（雖死猶生） 5、 用一個(gè)成語(yǔ)概括華小栓和夏瑜的結(jié)局。
（殊途同歸） 圍繞以上五個(gè)方面的問(wèn)題及參考答案，設(shè)計(jì)本課時(shí)板書(shū)如下： 民 眾 夏 瑜 麻木不仁 堅(jiān)貞不屈 愚昧無(wú)知 啟發(fā)民眾 （必走死路） 殊途同歸 （雖死猶生） 主題的深刻性 三、關(guān)于學(xué)法 學(xué)生喜歡看小說(shuō)，但不一定喜歡看魯迅的小說(shuō)，這主要是因?yàn)閷W(xué)生所處的時(shí)代與魯迅所處的時(shí)代畢竟不一樣了。
因此，教師必須在介紹時(shí)代背景、指導(dǎo)閱讀方法、激發(fā)閱讀興趣三個(gè)方面多下功夫。
有條件或時(shí)間許可，可以讓學(xué)生進(jìn)行進(jìn)入角色的朗讀，在朗讀中體驗(yàn)夏瑜的精神和國(guó)民的麻木。
還可以引導(dǎo)學(xué)生利用課外閱讀的時(shí)間閱讀魯迅《吶喊》中與此文意旨相近的其他小說(shuō)，以加深對(duì)小說(shuō)主題的理解。
紅星照耀中國(guó)之童年的讀后感
讀《照耀中國(guó)》第三、四章，深入了解毛。
斯諾終于見(jiàn)到了，并以樸實(shí)的語(yǔ)言介紹了很多他到的的事跡以及另一些革命領(lǐng)導(dǎo)者的事跡。
書(shū)中記述了很多歷史事件，有關(guān)紅軍大學(xué)，人民抗日劇社，長(zhǎng)征，西安事變等。
正是通過(guò)斯諾的文字，我們才對(duì)國(guó)民黨政府的暴行有了更深刻的了解，同時(shí)也讓我們知道了那個(gè)年代艱苦的抗戰(zhàn)歲月，讓我對(duì)這些革命先輩們更加敬畏
共產(chǎn)黨領(lǐng)袖——，就是一個(gè)突出的代表，在斯諾看來(lái)，他是一個(gè)神秘復(fù)雜的人。
他平易近人，極富幽默感，但同時(shí)又有著嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的生活態(tài)度。
他博覽群書(shū)，學(xué)時(shí)淵博，為了革命事業(yè)奮斗終生，不知疲倦。
他還是一個(gè)政治家，軍事家，這樣的人平和起來(lái)可以在你面前憨笑，認(rèn)真起來(lái)不茍言笑。
他的經(jīng)歷很復(fù)雜，但他對(duì)革命事業(yè)做出的偉大貢獻(xiàn)是不容置疑的，正是在這樣一個(gè)偉人的領(lǐng)導(dǎo)下，我們才過(guò)上了今天的幸福生活。
所以我們一定要向這些革命先輩們致敬
歌曲〈灞橋柳〉的由來(lái)
1、《長(zhǎng)歌漢樂(lè)府百川海，何時(shí)復(fù)西歸
少壯不努老大徒傷悲2、《七步詩(shī)》三國(guó)·曹植煮豆持作羹，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急
3、《敕勒歌》北朝·民歌敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫。
風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。
4、《詠鵝》唐·駱賓王鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。
白毛浮綠水，紅掌撥清波。
5、《回鄉(xiāng)偶書(shū)》唐·賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。
兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。
6、《詠柳》唐·賀知章碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。
不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
7、《涼州詞》唐·王之渙黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。
8、《登鸛雀樓》唐·王之渙白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
9、《春曉》唐·孟浩然春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。
夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少
10、《宿建德江》唐·孟浩然移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹(shù)，江清月近人。
11、《涼州詞》唐·王翰葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回
12、《出塞》唐·王昌齡秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
13、《從軍行》唐·王昌齡青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。
黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
14、《芙蓉樓送辛漸》唐·王昌齡寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?/p>
洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。
15、《鹿柴》唐·王維空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
16、《竹里館》唐·王維獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，明月來(lái)相照。
17、《送元二使安西》唐·王維渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
18、《九月九日憶山東兄弟》唐·王維獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
19、《別董大》唐·高適千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。
莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君
20、《靜夜思》唐·李白床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
21、《古朗月行》唐·李白小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。
又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。
仙人垂兩足，桂樹(shù)何團(tuán)團(tuán)。
白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐
22、《望廬山瀑布》唐·李白日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
23、《贈(zèng)汪倫》唐·李白李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
24、《獨(dú)坐敬亭山》唐·李白眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。
25、《送孟浩然之廣陵》唐·李白故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
26、《早發(fā)白帝城》唐·李白朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
27、《秋浦歌》唐·李白白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。
不知明鏡里，何時(shí)得秋霜
28、《望天門(mén)山》唐·李白天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。
兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。
29、《聞官軍收河南河北》唐·杜甫劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。
30、《絕句其二》唐·杜甫兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。
31、《贈(zèng)花卿》唐·杜甫錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。
此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞
32、《江南逢李龜年》唐·杜甫岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。
33、《春夜喜雨》唐·杜甫好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
34、《絕句其一》唐·杜甫遲日江山麗，春風(fēng)花草香。
泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
35、《獨(dú)步尋花》唐·杜甫黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。
留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。
36、《逢雪宿芙蓉山主人》唐·劉長(zhǎng)卿日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。
柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。
37、《江雪》唐·柳宗元千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
38、《尋隱者不遇》唐·賈島松下問(wèn)童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
39、《楓橋夜泊》唐·張繼月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
40、《漁歌子》唐·張志和西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
喬家大院和王家大院有必要都去嗎
喬家大院與王家大院不是一回事。
喬家是商家大院，與曹家、常家、渠家格局一樣。
王家大院是官家大院，素有“王家歸來(lái)不看院”、“民間故宮”的說(shuō)法。
我這里有一個(gè)介紹王家大院的文章，你看看； 解讀王家大院 王家大院，是山西晉商大院群體的杰出代表，也是晉中盆地諸大院中惟一依山而建的全封閉城堡式建筑群，素有“中國(guó)民間故宮”、“山西的紫禁城”和“華夏民居第一宅”之美譽(yù)。
在民間，還流傳著一個(gè)很廣的口碑——王家歸來(lái)不看院。
王家大院，坐落于山西省晉中市靈石縣城東12公里處的靜升歷史文化名鎮(zhèn)。
是歷史上靈石縣四大家族之一的靜升王氏家族留于當(dāng)今的超大型民居群落。
20世紀(jì)90年代后期，這方民居群落伴隨其中兩座城堡式建筑群的修復(fù)開(kāi)放，作為總稱號(hào)的王家大院，很快在海內(nèi)外聲名鵲起，贏得四面八方旅游者形形色色的喝彩之聲；贏得國(guó)家文物旅游界令人矚目的最高桂冠，被列為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”和“國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)”，成為國(guó)內(nèi)外游人心目中最具魅力的旅游勝地之一。
正因?yàn)槿绱?，筆者很愿意與廣大旅游愛(ài)好者共勉，掀開(kāi)王家大院這部歷史長(zhǎng)河中的鴻篇巨著，就其建筑文化門(mén)類(lèi)及其家族的興衰變故作一番粗淺的解讀，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。
建筑規(guī)?！ 〉酵跫掖笤河斡[過(guò)的人，都認(rèn)為王家大院很大，很氣派。
其實(shí)現(xiàn)在向游人開(kāi)放的紅門(mén)堡、高家崖堡及王氏宗祠三組建筑群，尚不足王家大院總占地面積的四分之一。
據(jù)王家史料和現(xiàn)存的實(shí)物考證，明萬(wàn)歷年間至清嘉慶十六年，靜升王氏家族的住宅，隨其族業(yè)的不斷興盛，在村中，由西向東，由低到高，不斷延伸，漸修漸眾，營(yíng)造了總占地面積達(dá)25萬(wàn)平之巨的建筑群體，遠(yuǎn)比占地15萬(wàn)平方米的北京皇家故宮龐大。
在靜升村“五里長(zhǎng)街”和“九溝八堡十八巷”的版圖里，王家至少占據(jù)了五溝五巷五座堡。
其中，完全城堡式的五座住宅群，在地盤(pán)規(guī)模之體內(nèi)，更張顯出其磅礴的氣勢(shì)。
據(jù)王家史料記載，當(dāng)年王家在修建紅門(mén)堡、高家崖堡、西堡子、東南堡和下南堡五座堡群時(shí)，分別以“龍、鳳、虎、龜、麟”五種靈瑞之象建造，以圖迎合天機(jī)。
即紅門(mén)堡居中為“龍”，高家崖堡居?xùn)|為“鳳”，西堡子居西為“虎”。
三者橫臥高坡，一線排開(kāi)，態(tài)勢(shì)威壯，盛氣十足。
東南堡為“龜”，下南堡為“麟”，二者辟邪示祥，富有穩(wěn)家固業(yè)傳世之喻意。
今天人們所參觀游覽的紅門(mén)堡和高家崖堡，可取意為“龍鳳呈祥”或“龍游鳳翔”。
此二堡及同時(shí)修復(fù)開(kāi)放的王氏宗祠(即孝義祠)均為清康乾嘉年間所建，有大小院落123座，房屋1118間，占地面積45000平方米，是王家大院保存最為完好的建筑之精華。
僅此而言，雖沒(méi)有恢復(fù)到王家當(dāng)年五種瑞獸雄踞的氣勢(shì)，但保存至今，目前在國(guó)內(nèi)也該稱為奇跡了。
正像知名學(xué)者、清華大學(xué)教授王魯湘先生參觀后所感嘆的那樣：“王是一個(gè)姓，姓是半個(gè)國(guó)，家是一個(gè)院，院是半座城”。
建筑藝術(shù) 王家大院的建筑，有著“貴精而不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”的特征。
且凝結(jié)著自然質(zhì)樸、清新典雅、明麗簡(jiǎn)潔的鄉(xiāng)土氣息。
在古建范疇，它的藝術(shù)內(nèi)涵可謂貫穿種種，無(wú)所不包。
先看看王家大院的選址。
一是居高臨下，負(fù)陰抱陽(yáng)。
占據(jù)靜升村北山坡黃土高地，背陰可以阻擋北風(fēng)，向陽(yáng)能使陽(yáng)光照射充足；二是憑借坡間由北而南的天然排水溝于左右，可保證宅居地“高無(wú)近旱而水用足”，既無(wú)水災(zāi)之患，亦無(wú)缺水之虞；三是依山面水，居高可以望遠(yuǎn)。
前覽俯視，田園漫漫，河水潺潺；環(huán)顧四周，群山連綿，氣象萬(wàn)千。
夏日層巒疊翠，冬來(lái)銀裝素裹，一幅美妙的自然山水畫(huà)盡收眼底，堪稱理想之宅居寶地。
其建筑結(jié)構(gòu)，融歷史、哲學(xué)、力學(xué)、美學(xué)為一體，多采用前院為木構(gòu)架形制，后院為兩層窯樓，底層為前檐穿廊的窯洞，二層為梁柱式木結(jié)構(gòu)房屋，構(gòu)成了典型合理的梁柱式木結(jié)構(gòu)建筑與磚石窯洞式建筑相結(jié)合的建筑形式，且結(jié)構(gòu)附件裝飾均絢麗精致。
如穿廊結(jié)構(gòu)上的斗拱、額坊、雀替、坊頭等處的木刻件及柱礎(chǔ)石、墻基石等石刻裝飾件，形式多樣，做工極佳，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代北方民居“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”的建筑特點(diǎn)。
其院落布局，雖大都為多進(jìn)式院落，但樣式多變，組合得體。
整個(gè)建筑設(shè)制，集官、商、民、儒四位于一體，既遵循了中國(guó)古代傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行之說(shuō)，又合乎了尊卑有序，內(nèi)外有別的倫理道德禮制，同時(shí)還在建筑的局部和細(xì)微之處，汲取了南方園林建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將造院技巧與造園藝術(shù)有機(jī)地融為一體，形成王家大院建筑藝術(shù)的又一大特色。
如此種種，將大院縫合為多元文化體的藝術(shù)大殿堂。
外觀，堡墻高筑，順物應(yīng)勢(shì)，形神俱立，氣宇非凡。
入堡觀覽，庭院深巷，曲幽多變，巧連妙綴，有如迷宮。
真是博大精深壯觀，天工人和地利。
在保持北方傳統(tǒng)民居共性的同時(shí)，又顯現(xiàn)出了卓越的個(gè)性風(fēng)采，不愧為我國(guó)民居建筑藝術(shù)之精品。
“三雕”藝術(shù) 王家大院的“三雕”(即磚雕、木雕、石雕)，是整體建筑藝術(shù)的重要組成部分，也是王家大院最具代表性的特色之一。
所謂“建筑必有圖，有圖必有意，有意必吉祥”，正是王家大院雕刻藝術(shù)的真實(shí)寫(xiě)照。
王家大院建筑裝飾的典范，主要體現(xiàn)在“三雕”藝術(shù)的形意及配置之上。
它們的應(yīng)用之廣，隨處可見(jiàn)，無(wú)處不有；雕品之精，形象逼真，惟妙惟肖，件件都是頂尖上乘之作。
其磚雕藝術(shù)品，多采用高浮雕、透雕、剔凸雕等表現(xiàn)手法雕制而成。
譬如：門(mén)前照壁上活靈活現(xiàn)的“獅子滾繡球”，松竹院門(mén)楣上玲瓏剔透的“鳳戲牡丹”、“松竹梅蘭”，門(mén)額窗下栩栩如生的“八仙”圖案，以及多處鑲嵌的四季花卉等等，都是匠心獨(dú)運(yùn)的精工之作。
而且在眾多的題材中，含蓄地寄寓著主人或企盼吉祥如意，或追求功名利祿，或奢望安居樂(lè)業(yè)的美好意愿。
其木雕也毫不遜色，大都采用圓雕、浮雕、鏤雕等多種手法，把題材各異的圖案展現(xiàn)于掛落、窗欞、簾架、隔扇、垂花門(mén)、梁枋等部件之上。
且樣樣雕造自如，寓意深刻。
如綠門(mén)院通廊掛落木雕《滿床笏》堪稱其中的代表之作。
它以唐將郭子儀六十壽辰時(shí)七子八婿來(lái)賀，朝笏滿床之典，寄托了院主人福祿壽考，子孫世代為官的憧憬。
其石雕藝術(shù)，更是精美有加。
曾有人在文章里贊美：“王家的石頭會(huì)唱歌”，說(shuō)的就是石雕藝術(shù)品。
雖用了人格化的比擬，但也點(diǎn)出了石雕在王家大院三雕藝術(shù)中的特殊比重和不同凡響。
在大大小小的庭院里，不論駐腳于何處，那些觸目皆是的石刻制品，都會(huì)鎖定你的眼球。
或柱礎(chǔ)石、或墻基石、或石門(mén)框、或石窗框，還有石刻照壁心，過(guò)門(mén)石，攔板石，石獅子……它們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)手法上，或陰或陽(yáng)，或浮或鏤，集眾家雕技和工藝于一體，不論何種題材表達(dá)何種意向，其造型獨(dú)特而不怪異，雕工精細(xì)而不綺靡，畫(huà)圖充盈而不俗濫，意蘊(yùn)莊重而不蕭殺。
其中，竹林書(shū)院雕有竹子的石門(mén)框，可稱得上是國(guó)內(nèi)石刻藝術(shù)的極品。
它用四塊大青石構(gòu)成，底部壽石盤(pán)根，兩側(cè)竹子節(jié)節(jié)拔高，頂部枝葉交錯(cuò)相繞喜鵲報(bào)喜，寄予后代深刻的學(xué)習(xí)道理和美好愿望。
形象突出，富有哲理。
難怪20世紀(jì)80年代初一位南方商人愿以一輛紅旗小轎車(chē)的高價(jià)換取它呢
王家大院的磚雕、木雕、石雕藝術(shù)品，題材廣泛，內(nèi)涵豐富，各有典故，且工藝考究，集中體現(xiàn)了清代典型的“纖細(xì)繁密”的藝術(shù)風(fēng)格。
加之文人、畫(huà)工和雕刻藝人的默契配合，相輔相成，將儒家文化的嚴(yán)謹(jǐn)秩序、道家文化的天然選擇和佛家文化的空靈境界合而為一，融注于一尊尊、一件件精美的藝術(shù)佳作之中，使之順理成章地成為華夏古老文明的文化傳承載體。
居所格局 王家大院的建筑格局，繼承了我國(guó)西周時(shí)期即已形成的前堂后寢的庭院風(fēng)格。
院內(nèi)居所的格局定位，沿襲“尊卑分等，貴賤分級(jí)，上下有序，長(zhǎng)幼有倫，內(nèi)外有別”的封建等級(jí)制理念而設(shè)置。
在龐大的建筑體內(nèi)，宅居前低后高的設(shè)計(jì)思想，既提供了對(duì)外交往的足夠空間，又滿足了內(nèi)在私密氛圍的要求，且起居功能一應(yīng)俱全，充分體現(xiàn)了官宦門(mén)第的威嚴(yán)和宗法禮制的規(guī)整。
其高家崖敦厚宅和凝瑞居兩主院就是典型的范例，即兩院均為多進(jìn)式的四合院。
前院中軸南北兩廳(單指敦厚宅，凝瑞居無(wú)南廳)為會(huì)客之所，北為接待貴賓的主客廳，南廳供接待普通客人；東西廂房為賬房先生與管家住所。
穿過(guò)正廳后的小院入垂花門(mén)，便進(jìn)入主人的后寢院。
正北五間窯洞，加以檐廊，形成進(jìn)深，為長(zhǎng)者居處；主窯頂部是祭祖閣，為祭祀祖先之所。
東廂和西廂，底層為兒孫住處，樓上為小姐閨房(即繡樓)。
主院東側(cè)有“內(nèi)三外四”七門(mén)三院，為廚院就餐之所，將院內(nèi)主仆分為上、中、下三個(gè)等級(jí)，不同等級(jí)的人走不同等級(jí)的門(mén)，在不同等級(jí)的餐廳就餐。
在廚院南面，設(shè)有各自獨(dú)立的書(shū)塾。
另外，還有共同的花院、書(shū)院、長(zhǎng)工院、圍院(護(hù)院家丁住所)。
兩主院由于主人兄弟倆的官職大小不同，在建筑的高矮、裝飾及門(mén)庭的設(shè)置上雖有些差異，但居所格局基本相同。
妙在大大小小的院落，既珠聯(lián)璧合，又獨(dú)立成章，院內(nèi)有院，門(mén)里套門(mén)，院門(mén)竟多達(dá)65道之多。
在如此復(fù)雜多變的深宅大院里，主仆起居習(xí)俗，多有規(guī)矩，不可逾越。
充分顯示了封建格局的時(shí)代性、社會(huì)性和民族性，同時(shí)也呈現(xiàn)出它在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的變易性、平衡性與保守性三種態(tài)勢(shì)。
楹聯(lián)匾額 王家大院的楹聯(lián)匾額，如同院內(nèi)卓爾不群、璀璨奪目的“三雕”藝術(shù)品一樣，無(wú)不貫注著深深的文意，引人注目，啟人聯(lián)想，為王家大院裝飾藝術(shù)的又一大特色。
在整個(gè)大院里，凡堂必有楹聯(lián)，凡門(mén)戶必有匾額。
其質(zhì)料大多數(shù)為木材質(zhì)，少數(shù)是磚石刻成。
其詩(shī)書(shū)氣華，無(wú)一雷同，字?jǐn)?shù)寥寥，意境悠遠(yuǎn)。
不僅增添了宅院的儒雅之氣，還賦予每幢院落妙不可言的精魂神韻。
駐足品味，令人叫絕。
其書(shū)寫(xiě)，有行書(shū)，有隸書(shū)，有篆體，有章草；其造型，有竹型聯(lián)、秋葉額、書(shū)卷額、折扇額；其內(nèi)容，或頌德，或言志，或垂教。
如“映奎”、“桂馨”，期盼科考順利，出類(lèi)拔萃；“觀我”、“視履”，警示個(gè)人要時(shí)刻規(guī)范自己的行為；“就日瞻云”夸示謁見(jiàn)帝王之榮耀等等。
這些形制不大的裝飾品，仿佛無(wú)處不在的精靈，多少年來(lái)，默默地以不同的形態(tài)點(diǎn)綴在這古樸而堂皇的大院，作為文化的象征，使得以商發(fā)家的王家有所品位，并潛移默化地熏陶著世代子孫脫胎換骨，識(shí)禮守制，謹(jǐn)遵祖訓(xùn)，引導(dǎo)他們?cè)谝粭l既定的路上有了作為，有所不同于普通百姓之家的某種士大夫氣質(zhì)，不斷鑄造著家族的興盛發(fā)達(dá)。
然而，歲月如梭，事與愿違，王家曾有的理想抱負(fù)已隨世事的變遷而成為歷史。
如今，雖人去樓空，但所幸存下來(lái)的一副副楹聯(lián)，一塊塊匾額，依然固守在深深的庭院里，拋灑著無(wú)言而有聲的清輝，“潤(rùn)物”扣心，成為王家大院歷史文化內(nèi)涵的一大亮點(diǎn)。
珍品收藏 王家的珍藏品，主要有明清時(shí)期著名書(shū)畫(huà)家鄭板橋的手書(shū)楹聯(lián)，祁雋藻的門(mén)匾，傅山與劉墉(劉羅鍋)的條幅，唐伯虎與文征明的繪畫(huà)，翁方綱的石刻、木匾等。
這些名人真跡之所以見(jiàn)之于王家，與其家族的歷史背景有著密切的關(guān)聯(lián)。
從史料中得知，王家在清康、乾嘉鼎盛時(shí)期，在外為官者與上流社會(huì)及書(shū)畫(huà)名家多有來(lái)往，而且過(guò)從甚密。
故而，在當(dāng)時(shí)求得幾幅名家墨寶自在情理之中。
現(xiàn)在這些藏品，有的木匾、石刻仍在門(mén)額上鑲嵌著，有的存放在展柜里供游人參觀。
難能可貴的是，柜中那些可移動(dòng)的木楹聯(lián)和古字畫(huà)真跡，都是王家后人經(jīng)過(guò)數(shù)代保存而自愿捐贈(zèng)的。
從價(jià)值意義上看，它們雖經(jīng)歷了二三百年時(shí)日的侵蝕，但魅力依然，價(jià)值更高。
常常吸引著游人中眾多書(shū)畫(huà)愛(ài)好者駐足品味，久久不肯離去。
此外，在王家大院里還珍藏著兩件稀世之寶。
一是《大清萬(wàn)年一統(tǒng)天下全圖》；一是清光緒年間慈禧西逃時(shí)留在王家的一張組合式紅木雕花“龍鳳床”。
據(jù)有關(guān)專(zhuān)家考證，前者除北京故宮和王家所存之外，目前在國(guó)內(nèi)還沒(méi)有再發(fā)現(xiàn)。
后者被國(guó)家文物部門(mén)鑒定為上品級(jí)的重點(diǎn)文物，現(xiàn)在已被視為王家大院的鎮(zhèn)宅之寶。
家族史略 通過(guò)現(xiàn)存的王家族譜，不難了解靜升王氏家族的發(fā)展史。
其先祖早年從太原移居靈石汾河峽谷間的溝營(yíng)村。
元仁宗皇慶年間，被尊為靜升王氏宗祖的太原王氏第六十七世孫王實(shí)，離開(kāi)溝營(yíng)村定居靜升村，迄今已690余年，傳28世。
靜升王氏從佃農(nóng)起家，由農(nóng)及商，家業(yè)漸大，家資漸豐，又由商到官，官商并舉，英才輩出，成為當(dāng)?shù)氐囊淮笸濉?/p>
據(jù)《靜升村王氏源流碑記》載，明末天啟年間，王家已是“士者經(jīng)史傳家，英輩迭出；農(nóng)者沃產(chǎn)遺后，坐享豐盈；工者徹通諸藝，精巧相生；商者逐利湖海，據(jù)資萬(wàn)千。
”可謂在士、農(nóng)、工、商各界已業(yè)績(jī)頗豐，并為平穩(wěn)地繼續(xù)發(fā)展家業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
王家從13世起進(jìn)入清朝。
鼎盛于康乾嘉年間。
其時(shí)，除在靜升本土大興土木，營(yíng)造住宅、祠堂、墳塋和向外拓展商業(yè)外，還經(jīng)常造福于本族和鄉(xiāng)里，義舉不斷。
一則對(duì)本族鰥寡孤獨(dú)多有賑濟(jì)，體貼無(wú)微；二則對(duì)鄉(xiāng)里村民有難必助，每遇災(zāi)荒年景還開(kāi)倉(cāng)賑糧；三則樂(lè)于公益，辦義學(xué)、建會(huì)館、修橋筑路、蓄水開(kāi)渠，捐修文廟學(xué)宮等等。
這些善義之舉在當(dāng)?shù)匕傩罩惺来鄠?，有口皆碑?/p>
在此期間，王家功名磊落者代不乏人，或正途科考，或異途捐保，或祖德蔭襲，入宦者僅二品至五品官員多達(dá)101人，身列儒林名登仕籍者130余人，還有300余眾為貢生、監(jiān)生及生員。
清道光后，王家由于受社會(huì)大氣候的影響，加之子弟不爭(zhēng)，逐漸衰落。
自此，作為一方望族的王氏家族，數(shù)百年成就的輝煌，很快變成了過(guò)眼煙云，僅成為一方土地上人們談?wù)摰臍v史話題了。
新中國(guó)成立后，王家后人從業(yè)于社會(huì)諸界，各有千秋。
結(jié)束語(yǔ) 上文對(duì)王家大院名為解讀，實(shí)則門(mén)外之識(shí)。
所讀，浮淺粗糙，多有忽略；所解，偏頗難免，有誤彼此；所感，或驚或嘆，純屬喜好；所陳，苦于才疏，知之甚少，最終難能為這部建筑文化的歷史巨著做出準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)
因此，筆者想借知名學(xué)者王魯湘教授參觀王家大院后的點(diǎn)評(píng)結(jié)束本文。
即： 王家大院——— 是中國(guó)家文化的典型代表 是中國(guó)吉祥文化的集大成者 是中國(guó)家訓(xùn)文化的絕佳體現(xiàn) 是中國(guó)晉派建筑的一個(gè)標(biāo)本 是中國(guó)封建禮制文化的實(shí)踐者和逾越者 是中國(guó)耕讀文化和官商文化的結(jié)合體 關(guān)于喬家大院的文章手頭沒(méi)有。
