道教對中國文化的影響

已經(jīng)融為一體了

嚴格的說，中華民族的文化是儒釋道合一的文化，古人有云，“紅花白藕青荷葉，三教原本是一家”，就是這個意思。

根據(jù)南懷瑾老師的闡述，共同形成了類似于金字塔的文化結(jié)構(gòu)： 1、儒家文化是塔基，構(gòu)成了中華民族的基本內(nèi)容，核心思想是“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”，化用到生活當中，就是聽幾乎所有父母說的那一句話：“孩子啊，你要好好念書，將來找份好工作，做一個對社會有用的人”。

所以，儒家思想類似于食品和飲料，不吃不喝是會死人的。

2、道家文化是塔身，核心思想是“崇尚自然，無為而治”，這個“無為”，不是沒有作為，也不是什么都不做，而是順應(yīng)自然規(guī)律，講究天人感應(yīng)和因果報應(yīng)。

所以道家思想類似于醫(yī)院，有了病就要上醫(yī)院，不僅要找出生病的原因，還要找到藥方整治。

3、佛教文化是塔頂，核心思想是“明心見性、解脫生死、超越輪回”，用現(xiàn)代的話來說，“就是吃飽喝足了，該考慮精神上的事情了”；或者叫“滿足了物質(zhì)需求的人，必然會產(chǎn)生對精神上的需求”，當今社會為何信仰的趨勢又進入到新的熱潮，最大的原因就是人們發(fā)現(xiàn)吃飽喝足了但還是感覺不幸福，所以才開始從精神層面找原因呢

所以佛教類似于超市，沒錢進去逛逛，蹭蹭空調(diào)，看看產(chǎn)品，心情愉悅，有小錢就買點小東西，有大錢就買大件，各取所需，各得其所。

道教對中國傳統(tǒng)文化的影響有哪些

道教對中國文化的影道教作為中華民創(chuàng)的宗教，它是在神州大地的生，為中國傳統(tǒng)文化的乳汁養(yǎng)育而成，和我國傳統(tǒng)文化的許多領(lǐng)域都有血肉相連的密切關(guān)系，是我國整個思想文化的一個有機組成部分。

它在長期的發(fā)展過程中，曾對我國古代的思想文化和社會生活的許多方面都產(chǎn)生過深刻的影響。

首先，從中國學術(shù)思想的歷史來看，許多道教學者，如晉代的葛洪，南北朝的陶弘景，唐代的成玄英、李榮、司馬承禎、吳筠，五代十國時的杜光庭、譚峭，宋代的陳摶、張伯端、陳景元、白玉蟾等，他們在思想文化方面都各有一定的貢獻。

唐代道教重玄學在理論思辨方面非常精致，是當時哲學的重要流派之一。

發(fā)端于唐代、興盛于宋明的道教內(nèi)丹心性論，是中國古代心性哲學的重要組成部分。

特別是道教與儒家和佛教在思想上互相吸收滲透，從而促進了中國學術(shù)思想的發(fā)展。

比如北宋著名理學家周敦頤、邵雍等人的哲學思想，都深受陳摶的影響。

南宋著名理學家朱熹，對道教經(jīng)典也下過許多搜集整理和研讀的功夫。

他曾托名空同道士鄒欣為道經(jīng)《周易參同契》作注，并對《陰符經(jīng)》作過考訂，嘗自謂終朝讀道書。

明代哲學家王陽明對道教也很感興趣。

王陽明在結(jié)婚的那天，走到南昌鐵柱宮，遇一道士在盤腿打坐，于是向前與其談?wù)擆B(yǎng)生之說，越談越入迷，乃至忘了結(jié)婚大事。

第二天早上，他的家人才在道觀中找到他。

另外，道書中關(guān)于《老》《莊》《易》的注釋和闡述也很多。

我們要考察道家思想和易學思想的發(fā)展歷程，不能忽視道教徒的有關(guān)著作。

作為道教經(jīng)典的《陰符經(jīng)》也是中國哲學史上的名著。

歷代有很多道士對《陰符經(jīng)》作過注解，在中國哲學發(fā)展史上也應(yīng)有一席之地。

其次，從中國古代文學藝術(shù)的歷史來看，道教對中國古代文學藝術(shù)的影響也是非常突出的。

中國歷代的優(yōu)秀文學作品中，有不少是以道教為題材或涉及道教內(nèi)容的。

受到道教影響的文人墨客更是不計其數(shù)。

魏晉時期，文壇上盛行的游仙詩，即是一種以歌詠神仙漫游之情為主題的詩篇。

魏晉時期最有名的志怪小說，是干寶的《搜神記》，其中即記載了許多道教故事。

魏晉筆記小說中的代表作《世說新語》同樣涉及道教內(nèi)容。

唐詩中描寫道教的作品也不少。

被稱為詩仙的李白，所作的詩中，道教內(nèi)容極多，以至范文瀾在《中國通史》中稱李白是反映道教思想的杰出作家。

詞起于唐，而盛于宋。

詞有詞牌。

不少詞牌都與道教有關(guān)，如《臨江仙》、《女冠子》、《望仙門》、《獻仙音》、《瀟湘神》等等，莫不與道教神仙故事有牽連。

宋代不少填詞大家如柳永、蘇軾、黃庭堅、秦觀、周邦彥等，都有以道教為題材的詞作。

元曲中反映道教的內(nèi)容更多些。

當時還有專門描述神仙度人和得道飛升故事的神仙道化劇。

這方面的杰出作家是馬致遠。

在他現(xiàn)存的七種雜劇中，神仙道化劇就有四種，分別是《馬丹陽三度任風子》、《西華山陳摶高臥》、《開壇闡教黃粱夢》和《半夜雷轟薦福碑》。

明清小說中，也有不少是以道教為題材的。

如《封神演義》、《東游記》、《韓湘子全傳》、《綠野仙蹤》等。

《西游記》的內(nèi)容雖然是佛教取經(jīng)故事，但也受深道教思想影響，書中充滿了金公、木母、黃婆等道教丹法術(shù)語。

《三國演義》中關(guān)于諸葛亮登壇借東風、五丈原布燈祈續(xù)命，都是道教思想的反映。

而一部《水滸傳》，就是以張?zhí)鞄熎盱烈甙l(fā)端的。

《紅樓夢》開宗明義也是由一個空空道人把石頭記抄下來傳到人間。

書中一僧一道的形象給讀者留下了深刻的印象。

道教與中國藝術(shù)的關(guān)系，可以從音樂、繪畫、雕塑、建筑等方面略作敘說。

道教音樂是中國傳統(tǒng)音樂的一個有機組成部分，它在發(fā)展過程中廣泛吸收宮廷音樂和各地民間音樂的成分，并按道教信仰對之作了新的綜合熔化，從而在中國樂壇上獨樹一幟。

大家所熟知的《二泉映月》，就是無錫道士華彥鈞（阿炳）創(chuàng)作的。

在國務(wù)院公布的二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，都有道教音樂。

現(xiàn)在非常出名的納西洞經(jīng)音樂也是道教音樂。

道教與書法的關(guān)系非常密切。

道教認為，其神圣的經(jīng)書，原本是宇宙形成過程中自然凝結(jié)而成的天書，蘊藏著無窮的奧秘和巨大的能量，由天上神仙摹寫之后，才傳到人間的。

由于經(jīng)書的神圣性，故抄寫經(jīng)書對書法提出了很高的要求。

這樣，書法造詣就成了一個優(yōu)秀道士必備的宗教素養(yǎng)。

道教神秘主義文字觀以及在此文字觀影響下進行的寫經(jīng)活動，對文人的書法創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。

從書法史的角度來看，書法在魏晉南北朝時期開始成為獨立藝術(shù)，道教的影響在其中起到了至關(guān)重要的作用。

近代著名歷史學者陳寅恪先生早就意識到道教對魏晉南北朝書法的影響。

據(jù)陳先生考證，南朝的王、郗，北朝的崔、盧等以書法聞名的大家族都是奉道世家。

王羲之寫經(jīng)換鵝的故事大家都熟知。

道教與國畫的關(guān)系，也是十分密切的。

歷代繪畫名家，根據(jù)道教題材，創(chuàng)作了許多名畫。

如東晉著名畫家顧愷之，曾繪有《列仙圖》、《洛神賦》等。

唐代著名畫家如閻立本曾繪有《元始像》、《行化太上像》、《北帝像》等近20幅道畫。

吳道子則繪有《天尊像》、《列圣朝天圖》等。

宋真宗崇道，為營造玉清昭興宮，征天下畫家三千余人，以著名畫家武宗元為首，作壁畫飾于宮觀中。

現(xiàn)存武宗元的傳世之作《朝元仙杖圖》，即為壁畫之底本。

歷代善畫的道士亦比比皆是，如唐代的張素卿、元代的黃公望、張雨、倪瓚等，均為中國繪畫史上的大家。

舉世聞名的山西芮城永樂宮壁畫，場面浩大，人物眾多，生動逼真，堪稱中國美術(shù)史上的杰作。

最近發(fā)現(xiàn)，陜西白云山白云觀有壁畫1000多幅。

道教造像藝術(shù)大約起于南北朝，至宋元時期，已達十分高超的水平。

現(xiàn)存宋元道教造像有泉州北郊清源山老君像巨形石刻、太原龍山石窟神仙塑像、晉城玉皇廟二十八宿像等，均為世界著名的中國古代雕塑珍品。

道教建筑也是中國古代建筑藝術(shù)的典型代表之一。

北京白云觀、蘇州玄妙觀、嵩山中岳廟，都已被列為國家級重點文物保護單位。

武當山宮觀建筑群，更是已入選世界文化遺產(chǎn)名錄。

道教對古代科學技術(shù)的影響也是不容忽視的。

我們知道，道教重視人的生命，追求長生久視，故特別關(guān)注生命的養(yǎng)護和疾病的防治。

俗話說：十道九醫(yī)。

許多高道都是醫(yī)學名家。

歷代道士在繼承中國傳統(tǒng)醫(yī)學的同時，結(jié)合自己的實踐，在醫(yī)藥學方面卓有成就，并形成了頗具特色的道醫(yī)形象和道教醫(yī)學流派。

著名的道醫(yī)有東晉的葛洪、梁代的陶弘景和唐代和孫思邈等。

尤其是孫思邈，在民間有著崇高的地位，被尊稱為藥王。

東晉葛洪是道醫(yī)的第一位代表人物。

他廣泛收集民間醫(yī)療成果，輯集《玉函方》一百卷。

又作《肘后備急方》三卷，全是驗方，藥物均用易得的草木，不用貴品，診治各種急病的方劑都很齊備。

特別需要指出的是，在該書中載有以青蒿治愈瘧疾的方子。

20世紀80年代，我國以青蒿素制成了一種新型的高效、速效、低毒的植物類抗瘧新藥。

梁代道士陶弘景博學多才，醫(yī)學造詣頗深。

他在整理、補充葛洪《肘后備急方》的基礎(chǔ)上寫成了《補闕肘后百一方》。

他又在系統(tǒng)整理《神農(nóng)本草經(jīng)》和全面總結(jié)六朝以前藥學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，撰寫了《本草集注》七卷。

書中首創(chuàng)的按藥物性質(zhì)分類的藥物分類法，為以后的本草著作所繼承。

該書對藥物名稱、來源、產(chǎn)地、性狀、鑒別、功用、炮制、保管等的記述，為我國的本草學留下了珍貴的資料。

他還撰有《藥總訣》、《效驗方》等醫(yī)學著作多種，在當時社會上發(fā)生過很大影響，可惜現(xiàn)在大都已散佚。

唐代道士孫思邈在醫(yī)學史上有著崇高的地位，被尊稱為藥王。

其著作《備急千金要方》收集了東漢以來許多醫(yī)論、醫(yī)方、用藥、針灸等基本成果，兼及服餌、食療、導(dǎo)引、按摩等養(yǎng)生方法，記載了他的臨床經(jīng)驗和采集的民間驗方。

全書合方、論5300首，對我國醫(yī)藥學特別是方劑學作出了卓越的貢獻。

他晚年又撰有《千金翼方》，對前書作了全面的補充，其中以本草、傷寒、中風、雜病和瘡癰最為突出。

這兩本書被后人通稱為《千金方》，它是繼張仲景《傷寒雜病論》之后，我國醫(yī)藥學的又一次大總結(jié)，有繼往開來的意義。

道教醫(yī)學的特色在疾病問題上，道教主張預(yù)防重于治療，葛洪在《抱樸子內(nèi)篇?地真》中指出：至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追之于既逝之后。

在平時應(yīng)注意保健，如起居要有規(guī)律，飲食要有節(jié)制，經(jīng)常換洗衣服，動靜要結(jié)合等，盡量防止疾病的發(fā)生。

一旦生病，則應(yīng)早治，不使小病變成大病。

孫思邈就曾告誡世人，平時居家，稍有不適，就應(yīng)該即時告訴醫(yī)生。

若隱忍不治，希望病情自己好轉(zhuǎn)，一耽擱說不定就成了大病。

他還特別向老人指出：自覺十日以上康健，即須針灸幾個穴位，以泄風氣。

每日必須調(diào)氣補瀉、按摩導(dǎo)引為佳，勿以康健為常然，常須安不忘危，以預(yù)防各種疾病。

為了預(yù)防疾病，道教創(chuàng)造了多種行之有效的養(yǎng)生方法。

如行氣、導(dǎo)引、吐納、胎息、守一、存思、內(nèi)丹等。

人們?nèi)裟馨凑盏澜痰酿B(yǎng)生方法，堅持鍛煉，自然就會少生病，從而也就不須多吃藥。

在用藥問題上，道教醫(yī)學主張盡量用草木藥，少用動物入藥。

孫思邈在《千金要方》卷一《序例?大醫(yī)精誠第二》中說：自古以來賢達的醫(yī)生為人治病，多用動物做藥方。

雖說人比動物要珍貴，但是動物跟人一樣也是愛惜自己的生命的。

損彼利己，所有物類都會認為是不可取的，何況是有智慧的人

殺生以求生，離生也就更遠。

所以我現(xiàn)在的方子不用動物入藥，正是由于這個原因。

孫思邈指出，即使不得已要用動物入藥，也最好是利用自然死亡的各種動物。

總之，不殺彼之生命以濟此之生命，是道教醫(yī)學所遵循的重要原則。

這對于保護野生生物來說，是非?？少F的。

道教醫(yī)學堅持多用平常藥品，少用名貴藥品。

在古代，一般醫(yī)生治病多據(jù)《內(nèi)經(jīng)》，藥方是歷代相傳的經(jīng)方，而藥則大都依《神農(nóng)本草經(jīng)》。

這些藥方一般都很昂貴，普通百姓只能望藥興嘆。

道教醫(yī)家有鑒于此種弊病，在實踐基礎(chǔ)上，淘汰了古醫(yī)書中一些不易尋得的藥方，并打破了非此方不能治此病，非此藥不能成此方的傳統(tǒng)，或一病而立數(shù)方，或一方而治數(shù)病，在制方上開創(chuàng)了新的路數(shù)。

葛洪的《肘后備急方》、孫思邈的《千金方》即大多具有廉、簡、驗的特點。

他們認為，多用幾味普通藥材，制成復(fù)方，其療效并不比名貴藥方差。

道教醫(yī)家在處方用藥上所堅持的以賤代貴、方便實用的原則，不僅體現(xiàn)了其醫(yī)學的平民化傾向，而且對于今天保護野生生物也是十分重要的。

名貴藥材多取自一些瀕臨滅絕邊緣的野生生物，如虎骨、羚羊角等，少用名貴藥材即是保護野生生物。

道教醫(yī)學積極開發(fā)藥物來源，注重各種資源在臨床治療上的綜合利用。

如道教十分重視日常飲食在防病治病中的作用，他們對各種蔬菜的成分、營養(yǎng)價值、醫(yī)療效果曾進行過詳細精微的研究。

南朝道士陶弘景所撰《本草集注》所列藥物中即有谷部，專門講述谷物在醫(yī)療方面的價值。

至唐代道士孫思邈進一步將這種頗具特色的飲食法加以完善，稱之為食治。

其弟子孟詵承其傳授，著有《食療本草》三卷。

通過飲食的進補及禁忌，即可達到治療一些疾病的目的，這是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的一大寶庫。

道教中人為充實、豐富這一寶庫做出了許多貢獻。

道教醫(yī)學主張多樣化的治療方法。

除了藥物療法外，還可以應(yīng)用針灸療法、物理療法、氣功按摩療法、精神療法等。

運用多種療法，既可以減少藥物對人的毒負作用，也有利于疾病的有效治療。

道教對我國古代化學也有重要貢獻。

歷代道士在煉制丹藥的過程中，積累了豐富的化學知識，促進了中國古代化學的發(fā)展。

作為我國四大發(fā)明之一的火藥，就是道士們在煉丹時發(fā)明的。

在造作、傳播經(jīng)書的過程中，道教對印刷術(shù)的發(fā)明作出了很大的貢獻。

雕版印刷術(shù)的起源與道教法印有著直接的關(guān)系，雕版印刷術(shù)經(jīng)歷了從印章向印刷演變的過程，它在道教系統(tǒng)內(nèi)經(jīng)過了印章的捺印、玉印玉版的吹印和道經(jīng)的雕版印紙的發(fā)展過程，在年代上要比現(xiàn)今流行的隋代或唐代發(fā)明雕版印刷術(shù)說早，因此，可以認為，雕版印刷術(shù)是六朝時期道教發(fā)明的。

道教與指南針的制作從早期的司南磁石，到以磁針制作的羅盤，標志著指南針制作技術(shù)的發(fā)表。

羅盤又有旱羅盤和水羅盤之分。

過去國際上有人認為，水羅盤是中國人發(fā)明的，旱羅盤是歐洲人發(fā)明的，明清時期才傳人入中國。

但是，考古發(fā)現(xiàn)已證實，中國早在南宋已發(fā)明旱羅盤。

1985年，在江西省臨川縣宋墓中出土了兩件張仙人瓷俑，俑右手豎持一羅盤，置于左胸前。

俑底座有張仙人墨書。

從瓷俑豎持羅盤而指南針不掉落、不傾斜的情形可斷定，該羅盤為旱羅盤，并且還可以從中推知它為樞軸式裝針方法。

這是古代中國人發(fā)明旱羅盤的證據(jù)。

而陶俑題名張仙人，表明它與道教有著密切的關(guān)系，出自道教信仰者之手。

著名道教考古專家王育成先生由此推測：道士很可能是現(xiàn)知最早的中國古代旱羅盤磁針指南技術(shù)的發(fā)明人或使用人。

道士趙友欽的小孔成像實驗宋元之際的道士趙友欽在他所著的《革象新書》中，詳細地考察了日光通過墻上孔隙所形成的像和孔隙之間的關(guān)系。

并用實驗方法，得出了小孔的像和光源的形狀相同、大孔的像和孔的形狀相同的結(jié)論。

用嚴謹?shù)膶嶒?，來證明光的直線傳播，闡明小孔成像的原理，這在當時世界上是絕無僅有的。

龍虎山道士朱思本的地理學成就朱思本（1272-1333年），字本初，號貞一，臨川江西人。

早年學道龍虎山，后從玄教宗師張留孫居京師二十余年，晚年主持南昌西山萬壽宮。

朱思相利用奉詔代祠名山大川的機會，實地考察了河北、山西、山東、河南、江蘇、安徽、浙江、江西、湖北、湖南等十省區(qū)許多地方，取得大量調(diào)查材料，再結(jié)合文獻資料，花了十年時間，繪成《輿地圖》二卷，刊行于世。

《輿地圖》以其先進的地理思想和獨到的制圖科學方法，形成中國地圖思想史上獨有的朱思相地圖系統(tǒng)，成為元、明、清各代繪制全國總圖的主要藍本。

道教在機械制造方面的貢獻東晉道士葛洪《抱樸子》記載了用棗心木制造飛車的方法，中國歷史博物館王振鐸先生據(jù)此說復(fù)原的飛車，能夠飛升到故宮午門的高度。

總之，道教有眾術(shù)合修的傳統(tǒng)，因而在中國古代科技的許多方面做出了貢獻。

最近一些專家學者撰寫了《道教科學技術(shù)史》、《道教科學思想發(fā)凡》等專著，系統(tǒng)地總結(jié)了道教在天文學、地理學、物理學、化學、數(shù)學、醫(yī)學等各個方面的成就。

道教文化還廣泛地滲透到了民眾的生活中，對中國古代的社會習俗乃至民族心理等都曾產(chǎn)生過深遠的影響。

大文豪魯迅先生甚至說：中國根柢全在道教。

道家對中國古代社會的影響

道家以“道”為核心，認為天道無為、主張道法自然，提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛?cè)岵日?、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

大量的中外學者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學者說：“道家思想可以看為中國民族偉大的產(chǎn)物。

是國民思想的中心，大有‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知’的氣概。

”對中國的影響1、對中國傳統(tǒng)政治的影響。

道家對中國傳統(tǒng)政治的影響主要體現(xiàn)在道家黃老派的理論和實踐上。

，社會競爭加劇。

為了因應(yīng)這種局勢，黃老道家首先提出了法、術(shù)、勢、利、力等概念，使先秦學術(shù)擺脫了理想主義的窠臼，開始走上了現(xiàn)實主義的道路。

在此基礎(chǔ)上，黃老道家又提出了道生法的主張，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開辟了道路。

另外，黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養(yǎng)生息、依法治國、寬刑簡政、刑德并用、兼采百家等一系列的政治主張，集中體現(xiàn)了中國古代社會政治學的精華。

從道家治國的實踐來看，不管是齊威王治下的齊國還是呂不韋執(zhí)政時期的秦國，以及后來的文景之治，都取得了良好的治理效果。

即使儒家思想取代了道家思想成為了國家的正統(tǒng)思想后，黃老道家的治國思想并沒有完全消失。

大多數(shù)時候，統(tǒng)治者像漢宣帝說的那樣，是“霸王道雜用之”。

即有時是“外儒內(nèi)法”，有時是“外用儒術(shù)，內(nèi)用黃老”，每當君權(quán)受到主客觀條件的部分限制時，黃老道家就會復(fù)活，并帶來經(jīng)濟文化上的繁榮，中國歷史上的許多皇帝，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾注解過，“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康乾盛世”，以及兩宋時期經(jīng)濟文化的高度繁榮、今天改革開放的成就，都與黃老思想有密切關(guān)系，因此民間有“治世道，亂世佛，由治到亂是儒家”的說法。

另外道家老莊派和楊朱派對中國傳統(tǒng)政治也有影響，他們代表著政治上的隱逸和出世傾向；使中國知識分子形成了一種政治上“達則兼濟天下，”的曠達態(tài)度。

同時，老莊派桃花源的理想也吸引了一代又一代的中國人。

2、對傳統(tǒng)法律制度的影響。

道家思想作為中國傳統(tǒng)文化的思想支柱之一，曾以黃老道家的形式在先秦和西漢初期對中國古代法律制度產(chǎn)生了很大影響，以至于后世有人用道法家稱呼黃老道家。

儒家獨尊后，中國法律制度形成了外儒內(nèi)法的格局，但道家思想所倡導(dǎo)的法之原則與精神，還是間接隱性地對中國傳統(tǒng)法律文化之格局產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，首先，道家以普遍的自然理性為準則，主張道法自然緣道生法，不但說明了法律合法性的來源，劃分了無道之法和有道之法的界限，還為道家治世鋪平了道路。

并且對儒家法天和春秋決獄的思想也有一定影響。

也對單純的依法治國是一個警示。

其次， 道家提倡“無為”和“自然”，認為民間有自發(fā)形成自我約束規(guī)范的能力，并且認為這種以民情和天道為基礎(chǔ)形成的自然規(guī)范，遠比統(tǒng)治者煞費苦心設(shè)計的法律要明智得多。

所以提倡因俗而治的法律原則。

這一思想被歷代統(tǒng)治者所吸納，成為一項中國古代重要的法律原則。

所以后世對少數(shù)民族的統(tǒng)治、民間的細作（如田土、婚姻等）均采取“因俗而治”的政策。

最后，道家主張無為而治寬刑簡政，所以崇尚“簡、平”的法律審美觀。

這一審美意趣也影響到了中國古代法律的審美傾向，最終上升到“法貴精當”、“寬嚴適中”等法律的實質(zhì)美學，成為制定法律所遵循的基本審美原則，也成為衡量一個朝代法度優(yōu)劣的標志。

3、對傳統(tǒng)軍事思想的影響。

道家尤其是黃老道家，在致力于治身治國的同時，也對決定國家生死存亡的大事——戰(zhàn)爭給予了高度關(guān)注。

所以、、、、、、中均包括大量的軍事思想，這些軍事思想主要包括四個方面：第一，反戰(zhàn)論；第二，不得已而戰(zhàn)；第三，以奇用兵；第四，柔弱勝剛強。

另外黃老道家普遍還有出“義兵”（即正義軍隊）的思想，而這些觀點和思想對中國傳統(tǒng)軍事思想有很大影響，以至于后世許多人將、當兵書看待，同時將張良、諸葛亮、劉基等具有相當軍事謀略的人當成了道家。

4、對傳統(tǒng)科學技術(shù)的影響。

中國的傳統(tǒng)科學范式，始終在追求事物內(nèi)在的道，而在道的追求中形成以道為核心，以天地人關(guān)系為主線，以自然為原則，以道、元氣、陰陽、有無、自化等為基本概念的有機科學思想體系。

這種科學思想體系與以邏輯分析為核心的西方機械科學思想體系截然不同，卻與現(xiàn)代自組織化理論、復(fù)雜科學體系有許多相似之處。

并對如何認識大自然、如何防止科學技術(shù)對人類的危害至今還有重大的參考價值而在這種有機的科學思想體系形成過程中，道家思想的影響最為突出，道家道教不僅嚴格區(qū)分了普通知識與技術(shù)知識的區(qū)別，還通過道進乎技”、“順應(yīng)自然”、“以道馭術(shù)”、“悟性思維”等思想影響了后世中國的技術(shù)發(fā)展，同時還通過稷下道家、呂氏學派、淮南學派、道教組織等道家道教“科學共同體”對中國古代科技做出了卓越的貢獻，所以英國學者李約瑟認為，“道家乃是中國的科學和技術(shù)的根本。

”道家思想和這種有機科學思想體系的發(fā)展，一方面抑制了名家墨家思想中蘊含的以邏輯分析為核心的機械科學思想的發(fā)展，讓古代中國的科學理論水平遠不如古希臘，并讓中國在近代科學的發(fā)展中無所作為；另一方面卻使中國成為世界獨一無二的技術(shù)大國和技術(shù)強國。

都江堰、長城、蘇州園林、絲綢、瓷器、風箱乃至鉆井等等，至今風采依舊，向人們述說著中國古代技術(shù)的輝煌。

5、對文學藝術(shù)的影響。

道家思想尤其是道家老莊派對中國文學藝術(shù)的影響，超過了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，至今仍然沒有過時，許多近現(xiàn)代文學藝術(shù)大家，如魯迅、郭沫若、胡適、周作人、林語堂、廢名、施蟄存、沈從文、汪曾祺、范曾、阿城、韓少功、閻連科、高行健等，都曾受過道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至于有人將高行健獲得諾貝爾獎文學獎看作是“莊子的凱旋”。

綜合來看，道家對中國文學藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在三個方面。

在審美觀上，道家主張道法自然，所以追求自然美就成為了中國文學藝術(shù)的最高境界。

體現(xiàn)在文學創(chuàng)作上，就是“清水出芙蓉，天然來雕飾”；體現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上，就是水墨畫簡淡含蓄形神兼?zhèn)涞娘L格；體現(xiàn)在建筑藝術(shù)上，就是私家園林“雖由人做，宛自天開”的意境；體現(xiàn)在音樂藝術(shù)上，就是古琴“清和淡雅”的音樂品格。

同時道家主張無為自化，得意忘言，所以也使文藝形成了虛實相生的審美追求。

如建筑的亭臺樓閣：“江山無限境，都聚一亭中”、“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”皆盡虛實之妙；詩中絕句“無字處皆其意”，追求一種言有盡而意無窮的空白之美；中國畫也是多在一幅空虛的背景上“以一管之筆，擬太虛之體”、“無畫處皆成妙境”；書法上同樣講究“潛虛半腹”，“筆不周而意已周”。

同時，由于道家思想與盛世關(guān)系密切，所以有助于增加文學藝術(shù)的豪氣，而在衰世中道家思想是文人的治療創(chuàng)傷的精神支柱，所以又造就了文學藝術(shù)曠達放逸的藝術(shù)風格。

另外，道家主張高下相隨正反相倚，極大地影響了中國文學藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。

如楷書的“逆鋒落筆”：“將欲順之，必故逆之；將欲落之，必故起之”；中國建筑，尤其是園林，總愛追求一種欲顯先抑，欲直而曲，欲放先收的曲折反復(fù)之效果，小說戲曲的故事進程也多是如此：先是由合到分，然后中間經(jīng)過無數(shù)的曲折，最后又由分到合，以大團圓作為結(jié)局。

6、其他影響。

道家對中醫(yī)、傳統(tǒng)養(yǎng)生學、中華武術(shù)、茶道等也有巨大影響，自古以來就有“醫(yī)道相通”的說法。

這種影響最早可以追溯到黃老道家的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作，后來的中醫(yī)學和養(yǎng)生學則在先秦道家思想的基礎(chǔ)上，吸收了《易經(jīng)》和道教的諸多思想，以調(diào)陰陽，和氣血、保精神為原則，以望聞問切為診斷手段，以運用調(diào)神、導(dǎo)引吐納、四時調(diào)攝、風水環(huán)境、道樂書畫，茶養(yǎng)、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲、辟谷、食氣等多種方法。

來調(diào)和陰陽、疏通氣血、培補精氣、鍛煉筋骨，頤養(yǎng)臟腑，調(diào)理肌膚。

達到身心和諧健康的目的。

　至于中華武術(shù)，在形成的過程中也曾深受道家的影響，國際功夫大師李小龍，就曾在他的畢業(yè)論文中討論過道家思想與中華武術(shù)的緊密關(guān)系。

具體來說，道家思想對中華武術(shù)的影響主要表現(xiàn)在“認識論”和“方法論”兩個方面，在認識論方面，武術(shù)汲取了道家哲學思想關(guān)于宇宙本源的“道論”、“氣論”及“天人合一”的觀點來解釋武術(shù)的本質(zhì)。

在方法論方面，武術(shù)汲取了道家“物極必反”、“以靜制動”、“以柔克剛”、“后發(fā)制人”、“師法自然”等思想，作為武術(shù)技擊思想的指導(dǎo)原則，并追求一種“以無法為有法，以無限為有限”（李小龍語）的境界。

這其中最有代表性的是太極拳，它剛?cè)嵯酀?、虛實相?yīng)、動靜相宜、開合有度、圓活順達，可以說與道家思想達到了高度契合的地步。