揭示這一規(guī)律的是（ ），這一規(guī)律也被人們稱(chēng)作“合力論”。

藝術(shù)是一種很重要、很普遍的文化形式，有著非常復(fù)雜而豐富的內(nèi)容，與人的實(shí)際生活密切相關(guān)。

藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，具有無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)，并在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品中占有越來(lái)越大的比重。

藝術(shù)價(jià)值是很重要的精神價(jià)值，其客觀(guān)作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)（包括認(rèn)知能力、情感能力和意志水平）。

藝術(shù)的欣賞就是人對(duì)藝術(shù)品的價(jià)值進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和尋找，是欣賞者、創(chuàng)作者及表演者之間的情感交流與情感共鳴。

在藝術(shù)欣賞過(guò)程中，作者或表演者用動(dòng)作、色彩、聲音以及言詞把自己所曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的感情表達(dá)出來(lái)，以感染觀(guān)眾或聽(tīng)眾，使別人體驗(yàn)到同樣的感情。

藝術(shù)欣賞所產(chǎn)生的情感從表面上看具有超功利性，但它不是對(duì)功利性的否定，而是對(duì)功利性一種更為廣泛、更為深刻的肯定。

藝術(shù)欣賞藝術(shù)欣賞是對(duì)藝術(shù)作品的“接受”——感知、體驗(yàn)、理解、想象、再創(chuàng)造等綜合心理活動(dòng)，是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的通過(guò)藝術(shù)作品獲得精神滿(mǎn)足和情感愉悅的審美活動(dòng)。

1997年教育部頒發(fā)《普通高中藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱》，要求在高一和高二年級(jí)開(kāi)設(shè)“藝術(shù)欣賞”課程。

5藝術(shù)理論編輯書(shū)法藝術(shù)馬克思[2]和恩格斯沒(méi)有提出一般的美學(xué)理論，他們也沒(méi)有對(duì)藝術(shù)和文學(xué)進(jìn)行過(guò)任何系統(tǒng)的研究。

馬克思對(duì)這個(gè)問(wèn)題順便說(shuō)的話(huà)與其說(shuō)提供了一個(gè)可確信的解釋原則，不如說(shuō)更多地引起了爭(zhēng)論。

在《大綱》（導(dǎo)言）里的一段經(jīng)常被引用的話(huà)中，馬克思提到：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成正比例的，因而也不是同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展成正比例的”。

他接著指出：就希臘藝術(shù)來(lái)說(shuō)，雖然它跟社會(huì)發(fā)展的特殊形式結(jié)合在一起，但是在一定的方面它對(duì)我們?nèi)匀皇恰耙环N規(guī)范和高不可及的范本”，并具有“永久的魅力”（參看《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第48、49頁(yè)）。

這種看法也就表明，不論出于什么原因，有些類(lèi)型的藝術(shù)不是嚴(yán)格地由社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，它們具有永久的、超歷史的價(jià)值（在這里，馬克思提示了一種心理學(xué)上的解釋?zhuān)?，在別的地方（參看《剩余價(jià)值理論》第四章，16節(jié)），馬克思嘲笑那些“被萊辛諷刺的18世紀(jì)的法國(guó)幻想主義。

既然我們?cè)诹W(xué)等方面大大超過(guò)古代，為什么我們不能也創(chuàng)造史詩(shī)呢

”上述的觀(guān)點(diǎn)可以使藝術(shù)“在意識(shí)形態(tài)上層建筑中具有一種特殊的地位”（見(jiàn)“參考書(shū)目”⑤，第10頁(yè)），而且，這些觀(guān)點(diǎn)也跟恩格斯在19世紀(jì)90年代里寫(xiě)的幾封信中關(guān)于基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的比較廣泛的論述相一致（見(jiàn)1890年8月5日和10月27日致康·施米特；1890年9月21日致約·布洛赫；1893年7月14日致弗·梅林；1894年1月25日致瓦·博爾吉烏斯）。

一方面，在有關(guān)藝術(shù)家的社會(huì)地位問(wèn)題上，馬克思在批判施蒂納的“唯一者”的概念時(shí)指出：“由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個(gè)別特別人身上，因而，廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑。

……在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒(méi)有單純的畫(huà)家，只有把繪畫(huà)作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第460頁(yè)）。

在這里，如果根據(jù)馬克思關(guān)于消滅勞動(dòng)分工重要性的總的觀(guān)點(diǎn)，藝術(shù)本身作為一種特殊活動(dòng)的存在都成問(wèn)題。

“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”（《馬克思恩格斯選集》）第1卷，第37—38頁(yè)）。

這一思想不僅純屬推測(cè)，跡近“替未來(lái)的餐廳泡制食譜”，而且從其字義上看，它對(duì)于任何復(fù)雜和技術(shù)發(fā)展的社會(huì)都是不現(xiàn)實(shí)的，尤其是對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)說(shuō)。

但是，它表明了一個(gè)特別是貫穿在馬克思早期著作中關(guān)于人的本質(zhì)的重要概念（參看人的本質(zhì)；實(shí)踐條目）。

從這種概念出發(fā)，無(wú)論是藝術(shù)還是一種發(fā)展的美學(xué)意識(shí)，都象語(yǔ)言一樣被看作是一種人類(lèi)所普遍特有的能力；正如葛蘭西所指出的，雖然只有一部分人在社會(huì)中擔(dān)負(fù)知識(shí)分子的工作，但是，所有人都是知識(shí)分子，因此，可以說(shuō)所有的人都是藝術(shù)家。

具有開(kāi)拓性的馬克思主義美學(xué)著作是由梅林（在1893年）和普列漢諾夫（在1912年）寫(xiě)作的。

梅林所主要關(guān)心的是文學(xué)，而不是觀(guān)賞的藝術(shù)或音樂(lè)。

普列漢諾夫則旨在發(fā)展一種嚴(yán)格的決定論，他說(shuō)：“在我看來(lái)，任何人民的藝術(shù)總是跟他們的經(jīng)濟(jì)有著密切的因果聯(lián)系”（見(jiàn)“參考書(shū)目”⑦，第57頁(yè)）。

從這樣的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，他分析在原始社會(huì)中，舞蹈是表達(dá)勞動(dòng)的愉快（如狩獵），而音樂(lè)則是對(duì)勞動(dòng)的協(xié)助（通過(guò)節(jié)奏）。

但是，他在闡述勞動(dòng)、游戲和藝術(shù)的一般關(guān)系時(shí)指出：盡管藝術(shù)的產(chǎn)生具有物質(zhì)生活所需要的功利的源泉，然而審美的樂(lè)趣則具有自身歡樂(lè)的理由。

在普列漢諾夫看來(lái)，除了原始社會(huì)，經(jīng)濟(jì)只是通過(guò)階級(jí)區(qū)別和階級(jí)統(tǒng)治所起的中介影響作用來(lái)間接地決定藝術(shù)。

例如，他在談到18世紀(jì)法國(guó)戲劇和繪畫(huà)時(shí)指出，它們表現(xiàn)了“優(yōu)雅的貴族風(fēng)味”的勝利。

但是，在該世紀(jì)后期，隨著貴族統(tǒng)治受到資產(chǎn)階級(jí)的挑戰(zhàn)，布歇和格勒茲的藝術(shù)則“在大衛(wèi)及其學(xué)派的革命繪畫(huà)面前相形失色”

馬克思主義唯物史觀(guān)最根本的觀(guān)點(diǎn)是什么

馬克思關(guān)于唯物史觀(guān)的經(jīng)典表述　　唯物主義歷史觀(guān)是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。

“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律”，把唯物主義貫徹到了社會(huì)歷史領(lǐng)域。

這是人類(lèi)文明史上破天荒的一件大事，是值得大書(shū)特書(shū)的。

　　關(guān)于唯物史觀(guān)，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中作過(guò)經(jīng)典的表述。

他說(shuō)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。

這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。

不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。

社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。

于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。

那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。

隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。

在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。

我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。

無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的……大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。

”　　我們對(duì)原文作如此之長(zhǎng)的引述是因?yàn)椋@段話(huà)的確是關(guān)于唯物史觀(guān)的簡(jiǎn)明、精辟、經(jīng)典的論述。

馬克思從十分復(fù)雜的社會(huì)生活中抽象出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)等唯物史觀(guān)的基本范疇；論述了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)變革有其深刻的物質(zhì)根源等唯物史觀(guān)的基本原理；描述了基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代；闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的唯物史觀(guān)的根本觀(guān)點(diǎn)。

這樣，人類(lèi)社會(huì)自身的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系就找到了，社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律就揭示出來(lái)了，唯心主義歷史觀(guān)就從它最后的避難所中被驅(qū)逐出去了，從而，在社會(huì)歷史觀(guān)上實(shí)現(xiàn)了革命性變革。