《春》全文
三年級課文燕子的中心句：小燕子從南方趕來，為春光增添了許多生機(jī)。
《燕子》這篇課文描寫桃花盛開、綠柳輕揚(yáng)、燕子飛來的情景。
這些從南方飛來的燕子，有的正在湖面上飛行，剪尾或翼尖沾了一下水面，有的飛到了柳枝間，有的停在了遠(yuǎn)處的電線上歇息，燕子給早春的山光水色增添了生氣，把春光點(diǎn)綴得更加美麗。
作者描繪了充滿生機(jī)的如詩如畫般的春天景色，贊美了活潑可愛的小燕子，表達(dá)了對光彩奪目的春天到來的歡欣熱愛之情。
誰能幫我寫一篇關(guān)于春節(jié)掛燈籠的民風(fēng)民俗，歷史，傳說什么的，如是元宵節(jié)的話就改成春節(jié)
千萬別上網(wǎng)抄，
關(guān)于“春節(jié)”，有一個(gè)傳說：中國在古代被稱為“黃昏獸（也被稱為”年“），頭長觸角，兇猛的起源。
”夕“長年深居海，爬上每一個(gè)特定的一天（現(xiàn)在是新年的夏娃），吞食牲畜傷害人命。
因此，每一個(gè)新的新年的夏娃一天，村里在這里的人，年輕人和老年人逃到山上逃脫的“前夜”動(dòng)物損害。
新年的夏娃一年，從乞討的老人外的一個(gè)村莊。
伙計(jì)們有一個(gè)恐慌匆忙現(xiàn)場，只有村的頭一位老婆婆給了一些食物的老人，并敦促他到加快了山上逃脫的“夕”獸，在解除老人的胡須笑道：“我的婆婆讓我在家里呆了一夜，我一定'夕'獸趕走。
“老太太勸說，乞討老人笑而不語。
半夜前夕的”獸闖進(jìn)村。
它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅色，燈火通明，屋內(nèi)燭火。
“夕”獸的整個(gè)身子一抖，怪叫了一聲。
近前門，在醫(yī)院突然聽到一個(gè)“噼里啪啦”的聲音轟炸，“晚上發(fā)抖，和然后不移動(dòng)接近。
原件，”羲“恐懼紅色火焰和爆炸。
這時(shí)，的母親，中，法的門開，我看到了醫(yī)院一名身穿紅色長袍的老人在哈哈大笑。
“夕”震驚，尷尬逃躥了。
第二天的第一個(gè)月的第一天，避難回來的人們見村里的安全，很驚訝。
這時(shí)，老太太來了，趕到的鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾，很快在周圍村里傳開，人們就知道驅(qū)逐獸“夏娃”的方式。
自那時(shí)以來，每年除夕，每個(gè)人都貼紅對聯(lián)，放鞭炮;家庭明亮的蠟燭，保持更多的是舊的。
開始清晨走親串友的祝賀你好。
這個(gè)自定義是廣泛的，已經(jīng)成為了最隆重的傳統(tǒng)的中國民間節(jié)日。
說，“春節(jié)”起源于殷商時(shí)期的祭神祭祖活動(dòng)畫上一個(gè)close（臘祭）。
西周，一直是每年的自定義，以慶祝豐收和祭祀祖先活動(dòng)在轉(zhuǎn)彎的新的和舊歲，被認(rèn)為是的原型年度“。
晚，但一年的從周朝（據(jù)“爾雅記錄開始的名稱的名稱，堯舜說，幾年”包含“，說夏朝年為”歲“，商代說，幾年崇拜，被稱為“年”），直到周朝，古代皇位，為了顯示“天子”，并常以自我為日歷（在歷史上不同朝代的權(quán)威，一年的時(shí)間是不一樣的。
商代年初在西漢時(shí)期的開始的一年，夏而代以一年的1月的第一周王朝11月開始的一年，秦月12月，漢武帝頒布被定義為今年1月份開始的農(nóng)歷新年的第一天）開始實(shí)施一項(xiàng)法令，日歷，一年的時(shí)間，到西漢時(shí)期才正式固定的，一直持續(xù)到今天。
漢武帝漢（公元前140年至87年）的寶座，決定重建的日歷，以便統(tǒng)一，司馬遷建議創(chuàng)立之初，日歷，農(nóng)歷新年的第一個(gè)月，在孟使用的日歷后的今天。
漢武帝之后，了好幾個(gè)朝代，但仍然繼承中國大年初一“過年最隆重的節(jié)日，中國國家正月的第一天，固定的一天。
春節(jié)古稱“正旦”，在今年開始“，”三“，”新月“等，直到1911年的現(xiàn)代中國革命，臨時(shí)政府在南京的規(guī)定，以符合農(nóng)時(shí)和統(tǒng)計(jì)民間使用的農(nóng)歷，政府機(jī)關(guān)，工廠，礦山，學(xué)校和組織的實(shí)施的格里高利歷，在公歷日歷年1月1元旦“，”春季藝術(shù)節(jié)“的第一每年農(nóng)歷的正月天。
據(jù)考證，中國農(nóng)歷新年已經(jīng)成為辛亥革命后的正式名稱中[2]。
1911年10月，武昌起義的12月31日革命黨人的湖北軍政府發(fā)布了由衛(wèi)生部，內(nèi)政部和共和國改用陽歷的通諭明確（農(nóng)歷）新年稱為“春節(jié)”。
年9月27日，1949年，在新的迫切建立的第一次全體會(huì)議會(huì)議上，中國人民政治協(xié)商會(huì)議（政協(xié)），通過在共同使用在世界上公歷的時(shí)代，在公歷日歷年1月1元旦，俗稱，陽歷年農(nóng)歷正月，通常是在春天的開始，從而農(nóng)歷是一定的“春節(jié)”，俗稱為每年的農(nóng)歷，以進(jìn)一步明確農(nóng)歷正月初一，被稱為“春開始名節(jié)“，”春節(jié)“正式列入”中國傳統(tǒng)節(jié)日法“真正得到了廣泛的流行至今。
春節(jié)，燃放鞭炮，象征著宇宙的起源。
春節(jié)，象征著宇宙的起源儀式燃放鞭炮，燃放鞭炮，象征著混沌初開，世界上誕生了。
可見鞭炮的意義不只是為了“驅(qū)魔”和“偶像崇拜的。
”我想，放鞭炮，除了擁有以上的人顯著的意識感，這也意味著一個(gè)混沌初開，宇宙的起源的象征意義，只是這種象征是深藏在潛意識里的人，而不是直接識別。
爆竹形，音，結(jié)果是符合混亂神話。
總之，放鞭炮，標(biāo)志著春節(jié)的時(shí)刻（午夜到午夜，除夕之際）打開的那一刻，它是宇宙。
有些人可能會(huì)認(rèn)為，燃放鞭炮熱鬧的，放鞭炮熱鬧的，象征著剛開始的時(shí)候。
含義的符號開始的鞭炮聲，鞭炮作為春節(jié)的民俗儀式，最重要的一條是任何人都必須得到尊重。
二，誰開始畫雞和第七天人天的慣例是把所有的東西創(chuàng)建一個(gè)符號。
根據(jù)葉舒憲的古先生中國和世界各地的研究有神仙在七日內(nèi)創(chuàng)造動(dòng)物與人類的神話，這個(gè)神話是直接影響第三的中國新年習(xí)俗，春節(jié)是人類文化生活的開始符號。
中國新年儀式，拜祖新年是上帝的子民，重申了人與人之間的關(guān)系，人作為一種文化存在的確鑿證據(jù)之間的關(guān)系。
第四，春節(jié)是一個(gè)象征新生活的希望。
成為一個(gè)符號開始的農(nóng)歷新年，春節(jié)，所有行為（包括每天的日常行為）有一個(gè)象征性的，禮儀的，已決定在新的一年里，命運(yùn)的意義。
總之，我們的祖先很早就發(fā)現(xiàn)“陰陽調(diào)和的概念，開始根據(jù)自己的獨(dú)特感，早春的價(jià)值，否則平庸的無形的月圓之日──伊始，就確定為自己歷年制，這是中國的新年。
同時(shí)，他們創(chuàng)造了神話和儀式，標(biāo)志著說明開始。
不同的社會(huì)階層，根據(jù)自己的理解，不同文化意義的春節(jié)。
然而，所有大約是傳統(tǒng)意義上的中國農(nóng)歷新年的“開始”：宇宙的誕生，一切事物的起源，文化的建立，開始了新的生活。
千百年來，人們變得非常豐富多彩的慶?；顒?dòng)的年度海關(guān)扮演一個(gè)除夕，每年從農(nóng)歷臘月23日，民間這段時(shí)間稱為“春日” ，也叫“掃塵日”，掃塵搞衛(wèi)生，春節(jié)前，被稱為我國人民的傳統(tǒng)習(xí)慣。
新年賀詞中紅色的紙貼在門上的住宅節(jié)前黃字是寫在紅紙上的對聯(lián)。
的房子貼豐富多彩的吉祥的年畫，心靈手巧的姑娘們剪出美麗的窗花貼在窗口上，懸掛著大紅燈籠或貼福字及財(cái)神，門雕像前的字符還可以倒貼，路人一個(gè)想法的祝福下來，這是一個(gè)祝福所有這些活動(dòng)是為了增添節(jié)日喜慶氣氛的假期。
春節(jié)，另一名被稱為新年。
傳奇過去的一年是一種為人們帶來壞運(yùn)氣的想象中的動(dòng)物。
年。
樹都凋謝了，百草不是天生的;年已經(jīng)過去，萬物生長，鮮花遍地。
十年來，怎么能過去
所需的鞭炮轟，于是有了燃爆竹的習(xí)俗，它也掀起一片熱鬧的景象以另一種方式。
春節(jié)是個(gè)歡樂祥和的節(jié)日，團(tuán)聚的日子，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的孩子們在新的一年里回家慶祝。
新的新年的前一天晚上，那是，的老夜的臘月30年，也叫除夕，也叫的團(tuán)圓夜，慶祝除夕是的最重要的新的新年習(xí)俗活動(dòng)，其中的間，面對時(shí)間，除夕，全家人一起熬年的慶祝新年的夏娃慶祝漢陰共享他們的孫子，北部地區(qū)在新年的夏娃的習(xí)俗吃餃子，餃子的做法和臉一起，和這個(gè)詞是;餃子餃子跨諧音，合和交叉，這意味著一起，并采取更歲餃子意大利。
過年吃年糕的習(xí)慣，在南方，甜糯米糕象征著在新的一年生活甜蜜蜜，步步高。
第一個(gè)音雞啼響起，或是新年的鐘聲敲在街上鞭炮聲此起彼伏，每個(gè)人都喜氣洋洋，新的一年開始，男人，女人和孩子們都穿著節(jié)日盛裝，新年的生日，給老人在家庭中的部分給孩子壓歲錢，吃團(tuán)年飯，第2天，3 庚寅新年祝福圖 這期間花燈滿城，游人的街道，熙熙攘攘，盛況空前，直被稱為正月十五元宵節(jié)后，春節(jié)才算真正結(jié)束了。 春節(jié)，燃放鞭炮，書法，繪畫祈禱貼在門上和窗戶，裝飾家，是最流行的節(jié)日習(xí)俗。 漱石1905年發(fā)表了《我是貓》第一章。 反響。 接著中說《哥兒》、宿》和短篇小說集《漾虛集》等接踵而出，夏目漱石一躍而為日本文壇的知名作家。 1907年，他辭掉教職，從事專業(yè)創(chuàng)作，探討愛情與遺產(chǎn)問題的長篇小說《虞美人草》開始連載，接著又陸續(xù)發(fā)表了《三四郎》、《其后》、《門》三部曲。 《門》付梓不久，趕上大逆事件沖擊文化界，他的創(chuàng)作由批判客觀現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向披露主觀世界。 代表性作品有《過了春分時(shí)節(jié)》、《行人》、《心》三部曲。 他一生中最后的作品是自傳體小說《道草》和未完成的《明暗》。 作品 長篇小說《我是貓》確立了夏目漱石在文學(xué)史上的地位。 小說采用幽默、諷刺、滑稽的手法，借助一只貓的視覺、聽覺、感覺，以主人公中學(xué)教員珍野苦沙彌的日常起居為主線，穿插了鄰居資本家金田企圖嫁女不成、陰謀報(bào)復(fù)苦沙彌的矛盾沖突，嘲笑了明治時(shí)代知識分子空虛的精神生活，譏諷他們自命清高，卻無所事事；不滿現(xiàn)實(shí)，卻無力反抗；平庸無聊，卻貶斥世俗的矛盾性格，鞭撻金田等資產(chǎn)階級人物及幫兇的勢利、粗鄙、兇殘的本性。 小說構(gòu)思奇巧 ，描寫夸張，結(jié)構(gòu)靈活，具有鮮明的藝術(shù)特色。 《哥兒》的素材，取自作家離京去外地任教的坎坷經(jīng)歷，敘述了一個(gè)憨厚、單純，富于正義感的青年哥兒在一所鄉(xiāng)村中學(xué)四處碰壁、飽受委屈的遭遇。 小說語言機(jī)智幽默，描寫手法夸張滑稽，人物個(gè)性鮮明突出。 《旅宿》是作者浪漫主義手法的一次嘗試。 描寫一個(gè)青年畫家到大自然中尋找遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、超越社會(huì)的純粹美的世界的故事。 《三四郎》寫一位鄉(xiāng)下青年小川三四郎來到東京，受到現(xiàn)代文明和現(xiàn)代女性的沖擊，不知所措的窘態(tài)。 《其后》繼續(xù)《三四郎》愛情悲劇的主題。 小說塑造了代助這個(gè)具有叛逆意識卻又優(yōu)柔寡斷的知識分子形象，譴責(zé)了違背自然感情的所謂俠義、道德，流露出反抗世俗倫理的進(jìn)步意識。 《門》是三部曲愛情悲劇的終結(jié)。 男主人公野中宗助和朋友的女友阿米相愛結(jié)合，招致社會(huì)唾棄。 他們隱居在不見陽光的房子里，一方面品嘗著真誠相契的甜蜜，一方面體味著負(fù)疚于人的苦澀，陷入一種進(jìn)退維谷的窘境而不能自拔。 這是一部自由真摯的愛情不為社會(huì)所容的人性悲劇，也是知識分子追求個(gè)人幸福又無法擺脫道德規(guī)范羈絆的心靈寫照。 《過了春分時(shí)節(jié)》、《行人》、《心》三部曲側(cè)重刻畫知識分子多疑、厭世的心理。 集中體現(xiàn)作者后期創(chuàng)作思想的是《明暗》。 小說以細(xì)膩生動(dòng)的心理描寫津田和阿延夫婦之間的微妙關(guān)系，暴露人們自私自利、苦悶無望的心態(tài)，告誡人們?nèi)サ羲叫模槕?yīng)天意。 夏目漱石一生著有兩部文論、大量俳句、幾百首漢詩、若干隨筆和書信，但在文學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是以他十幾部長篇小說和大批短篇小說豎起批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的豐碑，給后來的作家以深刻的啟迪。 芥川龍之介1892年生于東京，是大作家夏目漱石的晚年弟子，也是二十世紀(jì)初日本“新思潮派”最為重要的代表作家，他集新現(xiàn)實(shí)主義、新理智派和新技巧派文學(xué)特征于一身，代表了當(dāng)時(shí)日本文學(xué)的最高成就。 芥川亦將日本短篇小說的文學(xué)類型發(fā)展到極致，同時(shí)借鑒、吸納了西方現(xiàn)代小說的結(jié)構(gòu)樣式，強(qiáng)化了日本現(xiàn)代小說的虛構(gòu)性，打破了“私小說”單一、消極的寫實(shí)性創(chuàng)作模式，在現(xiàn)代日本文學(xué)中確立了獨(dú)特的創(chuàng)作方法和文學(xué)地位。 超越歷史的歷史小說從小說樣式上講，芥川尤為擅長的當(dāng)然是類似于江戶、明治時(shí)期歷史小說的特殊類型。 早期名作《鼻子》刊于《新思潮》雜志，獲得夏目漱石的高度贊賞。 《鼻子》的創(chuàng)作特征是以現(xiàn)代小說的創(chuàng)作方法，將日本古典名著《今昔物語》第二十八卷中的一個(gè)故事及《宇治拾遺物語》中一段相似的故事，以簡素的語言進(jìn)行了再度創(chuàng)作。 芥川的優(yōu)秀作品多為短篇，包括聞名遐邇的《羅生門》。 《羅生門》亦為同樣類型的歷史小說，原作出處也是《今昔物語》。 不過，根據(jù)日本文學(xué)史論家西鄉(xiāng)信綱的說法，《今昔物語》原本的相關(guān)描述卻是非常樸素、簡單的，顯現(xiàn)為一種沒有任何思想性虛飾的原色調(diào)。 也就是說，《今昔物語》僅在如實(shí)描寫“盜賊竊物”的人類行為，那是一種單純的“存在性”描述，其間并無任何意義或理由，也沒有任何探尋或懷疑的意愿，只是一種赤裸裸的空虛景象。 因而，在那樣的古典作品中人性的要素已然剝離，仿佛存在的不是人類，人類僅僅還原為一種愚蒙的“物象”。 ———這便是原裝歷史典故的本來面貌。 不妨說，芥川改寫歷史典故的理由亦在于此。 在前述文學(xué)史論家眼中，芥川必須給那樣的“存在”增添人類的“認(rèn)識”與“邏輯”。 事實(shí)上，芥川歷史小說的確具有特殊的文學(xué)意義。 因?yàn)樵谒愃频淖髌分?，幾乎統(tǒng)統(tǒng)具有一個(gè)凝神關(guān)注的特異主題———通過生動(dòng)的故事描述，探究相對抽象的觀念問題。 以前述名作《羅生門》為例，該作是芥川二十三歲時(shí)的重要作品，小說背景是平安時(shí)代末期世態(tài)凋敝的京都黃昏，主人公則是羅生門下避雨的仆人。 仆人已遭解雇，走投無路，在無助的命運(yùn)中茫然無措———或者餓死或者淪為盜賊，別無他途。 他為避雨爬上門樓，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老太婆蹲在橫七豎八的尸骸堆中，正在揪拔死人的頭發(fā)。 老太婆在做死人頭發(fā)的營生，用死人的頭發(fā)做成假發(fā)出賣。 她的理由是，不這樣自己就會(huì)餓死。 她說這些死人假如還有生命，也會(huì)同樣如此。 仆人聽了老太婆的這番話，三把兩把剝下她的衣物，一腳將她踢在死人堆中，迅疾消失在漆黑的夜幕之中。 這就是小說《羅生門》的基本線索。 芥川的描寫自然是十分生動(dòng)、充滿懸念的，但這里尤為重要的，卻是芥川意欲在故事中探究的抽象理念或問題———仆人和身為盜賊的老嫗處于同樣的境況或生存理由中，是否便擺脫或脫離了現(xiàn)世的道德規(guī)約 芥川龍之介僅僅在作品中提出問題，并未給出標(biāo)準(zhǔn)答案。 在他眼中，那不是文學(xué)的任務(wù)。 《羅生門》發(fā)表之初，其實(shí)并未引起太大反響。 隨著時(shí)間的推移，人們對它的評價(jià)才越來越高。 同樣，《地獄圖》也是芥川十分重要的歷史小說代表作。 小說主人公是技藝超群、遭人嫉羨的畫家良秀。 在權(quán)傾一時(shí)的堀川大公命令下，良秀全神貫注地繪制那幅“地獄圖”畫作。 然而年輕女人焚死檳榔毛車的中心畫面，畫家卻苦于無從構(gòu)想。 小說同時(shí)寫到大公老爺傾心于良秀之女，極欲占有卻終究不能得逞，于是大公老爺居心叵測地答應(yīng)良秀，給他一個(gè)女人焚燒毛車。 于是，在當(dāng)日山莊的檳榔毛車上，鎖鏈捆綁的正是身著華裝的良秀之女。 面對烈火之中痛苦痙攣的愛女，令人驚異的是在凝視慘劇的良秀眼前，竟仿佛浮現(xiàn)出“恍惚中的法悅光輝”。 相反堀川大公卻在痛苦地劇烈喘息。 良秀如愿以償?shù)赝瓿闪嗣嬛髴伊鹤员M。 小說的描寫也是驚心動(dòng)魄、環(huán)環(huán)相扣的。 說到底，芥川龍之介是在通過這種極端化的人間悲劇，描寫權(quán)力與藝術(shù)的對壘。 為此，《地獄圖》也被稱作芥川“藝術(shù)至上主義”的一個(gè)宣言。 而在讀者眼中，十分重要的仍是作品之中蘊(yùn)涵的、作者一以貫之的觀念性或藝術(shù)性探究———畫家良秀寧愿親女焚死的藝術(shù)至上主義，是否顯得過于無情或殘酷 或者，“藝術(shù)至上主義”的基礎(chǔ)與理由究竟是什么 從日本走向世界最前端作為小說家，芥川龍之介尤為重要的創(chuàng)作生涯前后不過十多年時(shí)間（1916—1927）。 但“芥川文學(xué)”的影響力卻強(qiáng)韌而廣泛。 從創(chuàng)作傾向上看，芥川厭棄自然主義文學(xué)的忠實(shí)告白。 為此他的文學(xué)起步，題材上選擇了無關(guān)乎“自我”生活的往昔世界。 前述《鼻子》、《羅生門》、《地獄圖》等，加之《枯野抄》、《孤獨(dú)地獄》、《忠義》、《基督徒之死》和《戲作三昧》等，幾乎統(tǒng)統(tǒng)都是具有類似特征的歷史小說。 比較而言，芥川歷史小說的一個(gè)重要特征還在于，森鷗外的歷史小說是尊重歷史事實(shí)的，芥川龍之介卻以自身近代式的理性精神自由隨意地解釋歷史，或披著歷史的外衣描寫現(xiàn)實(shí)性主題。 因此有觀點(diǎn)認(rèn)為，芥川龍之介的歷史小說并非真正意義上的歷史小說，而是盧卡契所謂的“歷史現(xiàn)代化”或“歷史的假托”。 毫無疑問，芥川龍之介的文學(xué)觀念或文學(xué)氣度也曾受到文學(xué)巨匠森鷗外和夏目漱石的影響，他的現(xiàn)實(shí)生活同樣異常純粹，一切圍繞著文學(xué)。 他也十分了解日本、中國和西洋的文化藝術(shù)，對日本的文學(xué)、藝術(shù)包括和歌、俳句、現(xiàn)代詩歌、古代美術(shù)和戲劇等，均有深入的了解和造詣。 因而，芥川又被稱作日本最后一位富于東方文人色彩的文學(xué)大家。 這些評價(jià)，多為傳統(tǒng)性的普遍說法。 最后，一種另類批評或許具有更強(qiáng)的說服力———在當(dāng)代日本著名文論家柄谷行人《現(xiàn)代文學(xué)的起源》一作中，也曾提及舉足輕重的“芥川文學(xué)”。 他說有趣的是，某種反“文學(xué)”志向（“私小說”）促成了日本“純文學(xué)”的形成。 但日本“私小說”作家對于“透視法式裝置”或超越論式意義，并無充分清醒的自覺也沒有那般自覺的必要，相反對此具有明確自覺意識的卻惟有晚年開始厭惡結(jié)構(gòu)式寫作的芥川龍之介。 柄谷認(rèn)為十分重要的，并非芥川對于第一次世界大戰(zhàn)后日本文學(xué)動(dòng)向的敏感，也不在其有意識地創(chuàng)作此類作品（“私小說”）。 重要的是，芥川把西歐的動(dòng)向與日本“私小說式的作品”結(jié)合在一起，芥川使“私小說式的作品”作為走向世界最前端的形式具有了意義。 這樣的評價(jià)的確非常有趣而獨(dú)特。 柄谷又說，“私小說”作家其實(shí)無法理解（芥川的）這種視角，（唯美派作家）谷崎潤一郎也沒有意識到這一點(diǎn)。 在“私小說”作家的觀念中，他們以為是在自然而然地描寫“自我”，與西歐作家的所為一致。 而實(shí)際上并非如此。 柄谷說，芥川龍之介看到的并非“自白”與“虛構(gòu)”那樣的問題，而是“私小說”具有的“裝置形態(tài)”問題，芥川龍之介的觀察基點(diǎn)是無中心的、片段的和諸多關(guān)系的視點(diǎn)。 柄谷行人的這些評價(jià)似乎有點(diǎn)不好理解，但卻同樣證明了“芥川文學(xué)”對于日本現(xiàn)代文學(xué)的重要意義。 1927年7月24日，芥川龍之介在自家寓所服安眠藥自殺，死時(shí)年僅35歲。 一般認(rèn)為，“芥川自殺”與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化樣態(tài)或狀況密切相關(guān)，在當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級文學(xué)迅速興起的文壇狀況下，追求“藝術(shù)至上”的芥川龍之介感到了強(qiáng)烈的時(shí)代騷動(dòng)與不安（用他自己的話來說則是“恍惚的不安”）。 其過分敏感的神經(jīng)亦令之懷疑自己小說的藝術(shù)價(jià)值。 他發(fā)現(xiàn)自己的文友菊池寬和久米正雄開始逃向了通俗小說的領(lǐng)地，而過分清高的芥川卻苦于無法效仿。 他曾表述了自己心中的苦悶狀況———“我所期望的是，不論無產(chǎn)階級還是資產(chǎn)階級都不應(yīng)失去精神的自由”。 當(dāng)然“芥川自殺”也有健康和生活方面的原因。 但是無論怎樣講，“芥川之死”對于當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)和文壇都是一個(gè)巨大的沖擊，日本文壇稱之為“第二個(gè)北村透谷”，更將“芥川之死”看作重大的歷史性事件———現(xiàn)代日本文學(xué)史的起始象征。 四園雜興意思是指：四節(jié)田園的各種興致.四時(shí)：是指春夏秋冬四個(gè)時(shí)節(jié).雜興種興趣.又一說：雜興：有感而發(fā)、隨事吟詠的詩.《四時(shí)田園雜興》是南宋詩人范成大退居家鄉(xiāng)后寫的一組大型的田園詩,分為春夏秋冬四個(gè)詩卷,共60首,宛如農(nóng)村生活的長幅畫卷.其中春日田園雜興12首、晚春田園雜興12首、夏日田園雜興12首、秋日田園雜興12首、冬日田園雜興12首.描寫了4個(gè)季節(jié)田園中的不同景象,生動(dòng)繪制了一幅田園農(nóng)作動(dòng)態(tài)圖.芥川龍之介和夏目漱石的區(qū)別?
四時(shí)田園雜興題目的意思是什么
