西游記1至8回合中描寫(xiě)孫悟空外貌的句子
1、第一至第八回里描寫(xiě)孫悟空外貌的句子： 第一回：身軀雖是鄙陋，卻像個(gè)食松果的猢猻。
（菩提老祖說(shuō)孫悟空外貌的話） 第二回：祖師道：“你雖然像人，卻比人少腮。
”原來(lái)那猴子孤拐面，凹臉尖嘴。
第三回：（孫悟空）跳上橋，走出洞外，將寶貝在手中，使一個(gè)法天象地的神通，把腰一躬，叫聲“長(zhǎng)
”他就長(zhǎng)的高萬(wàn)丈，頭如泰山，腰如峻嶺，眼如閃電，口似血盆，牙如劍戟； 第四回 ：“（只見(jiàn)）雷公嘴、孤拐面、火眼金睛、黃發(fā)金箍、一身黃毛、兩塊紅股。
” 2、在《西游記》中，孫悟空的外貌毫無(wú)疑問(wèn)是一只人格化了的猴子。
因此他的外貌具有猴子的典型特征。
因人類(lèi)起源于猿，所以即便這個(gè)像極了猴子的妖怪，也還勉強(qiáng)能被接受。
3、《西游記》是我國(guó)四大名著之一，作者用詼諧的語(yǔ)精確描繪出主人翁的長(zhǎng)相、神態(tài)、動(dòng)作特點(diǎn)，是抓住讀者心神的關(guān)鍵之一。
《西游記》1至8回合中描寫(xiě)孫悟空外貌的句子有哪些
《西游記》第一回，一共說(shuō)了三件事。
1是簡(jiǎn)述了天地人獸等生物的形成，劃分等。
這段簡(jiǎn)述說(shuō)明了，孕育生命的不易。
生命不易得，卻易失
時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝。
這段更是下一件事的一個(gè)很要的引子。
作者用精細(xì)的劃分，并用時(shí)間做指引，很自然的引領(lǐng)讀者走入到他設(shè)定的環(huán)節(jié)。
2是敘述了石猴的來(lái)歷，誕生和起初在水簾洞的生活。
可以這樣說(shuō)，石猴的誕生，應(yīng)該算是 天地靈氣凝聚出來(lái)的一個(gè)純屬意外。
沒(méi)想到一塊石頭，吸納了靈氣精元，竟然孕育了生命，并生出一只猴子。
作者用此離奇的事件開(kāi)篇，符合了神話本身的特點(diǎn)和個(gè)性，并在開(kāi)篇首章就介紹了石猴在水簾洞神仙般的生活。
當(dāng)然，這段愜意的賽神仙的日子不是空白介紹的，同樣是為了引領(lǐng)下文尋師拜師企圖長(zhǎng)生不老的用意。
3便是孫悟空的來(lái)歷了。
看來(lái)長(zhǎng)生不老的追求，并不僅僅局限于人的身上，可見(jiàn)石猴的意識(shí)很超前，在自己還未享樂(lè)夠的時(shí)候，便想到了如何把這種幸福日子延續(xù)下去，于是很自然的有了尋訪高人，拜師學(xué)藝的這一段。
并有了孫悟空的名字。
孫悟空甚是歡喜，遂拜師學(xué)藝。
能學(xué)到長(zhǎng)身不老的本領(lǐng)，這個(gè)好事，肯定誰(shuí)都愿意繼續(xù)看下去，看究竟如何好事多磨，如何最終學(xué)藝成功的。
再結(jié)合作者的環(huán)境和當(dāng)時(shí)的明朝中期社會(huì)形式來(lái)看。
作者是個(gè)志氣高傲的人，他不愿意服從于他眼中不恥的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但為了生活他由不得不低頭。
于是，心中的憤懣和壓抑情緒便付之于筆端。
并隨著明中期人們生活艱辛的潮流，把希望寄托在世外桃源，寄托在尋求永生，超然的境界上，作者用冷靜的眼光，用神話的比喻，來(lái)說(shuō)明了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明了一些仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的道理。
西游記第一回精彩片段摘抄
《西游記》中幾個(gè)主要人物的分析 孫悟空是全書(shū)中最光輝的形象。
“大鬧天宮”突出他熱愛(ài)自由、勇于反抗的品格。
“西天取經(jīng)”表彰他見(jiàn)惡必除、除惡務(wù)盡的精神。
孫悟空大鬧天宮失敗后，經(jīng)過(guò)五行山下五百年的鎮(zhèn)壓，被唐僧放出，同往西天。
他已不再是一個(gè)叛逆者的形象，而是一個(gè)頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專(zhuān)為人間解除魔難的英雄。
作者在承認(rèn)這種處境變化的前提下，從另一方面，即抗魔斗爭(zhēng)中，歌頌了他的戰(zhàn)斗精神。
在重重困難之前頑強(qiáng)不屈，隨機(jī)應(yīng)變，就是鎮(zhèn)魔者孫悟空的主要特征。
紅孩兒捏緊拳頭，口吐“三昧真火”，燒得他九死一生；他依然抖擻精神，強(qiáng)行索戰(zhàn)。
小雷音群神被擒，孫悟空卻孤軍深入，仍舊與惡魔相斗。
他又善于變化，以假為真，把妖精愚弄得不知所以。
他經(jīng)常變作蟭蟟蟲(chóng)、小蠅子鉆到妖洞里去摸底，或者化為妖精的母親、丈夫去欺騙它們。
他好幾次運(yùn)用鉆腸入肚的方法反敗為勝。
例如獅魔張口來(lái)吞，他立時(shí)順?biāo)浦郏谒亲永铩暗钠健⑻唢w腳”，“打秋千、豎晴蜓”，疼得獅魔滿地打滾，滿口求饒。
等他決定鉆出來(lái)時(shí)，知道妖精乘機(jī)要咬，便機(jī)警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了門(mén)牙。
他跟妖精糾纏得越久，經(jīng)驗(yàn)也越豐富，斗志也越昂揚(yáng)。
比起八戒、沙僧來(lái)，孫悟空是最得力的護(hù)法弟子。
然而孫悟空的性格仍有其前后一致的地方。
這除了抗魔的英勇頑強(qiáng)外，還表現(xiàn)在他對(duì)神佛的桀驁不馴上。
參加取經(jīng)，他先講條件，觀音菩薩才答應(yīng)他“叫天天應(yīng)，叫地地靈”。
取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來(lái)效勞，稍有拂逆，那就要“伸過(guò)孤拐來(lái)，各打五棍見(jiàn)面，與老孫散散心”!僅僅為欺騙兩個(gè)小妖，他便要玉帝閉天，“若道半聲不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵”!所以連玉帝也無(wú)可奈何地“只得他無(wú)事，落得天上清平是幸”，終于答應(yīng)他“犯上”的要挾。
對(duì)慈悲的觀音，孫悟空敢罵她“憊懶”，咒她“一世無(wú)夫”；對(duì)莊嚴(yán)的佛祖，他敢說(shuō)是“嬌精的外甥”。
而他那種斬盡殺絕的斗爭(zhēng)風(fēng)度，更直接抵觸了佛教的戒律。
這位“西天取經(jīng)”的孫悟空還屢屢以“大鬧天宮”的歷史為榮，但最忌諱別人提起“弼馬溫”的舊名。
因此可以認(rèn)為，孫悟空前后的命運(yùn)是互相矛盾的，然而在性格上卻自有一致之處。
《西游記》中的唐僧保留著歷史人物玄奘虔誠(chéng)苦行的一面。
他為了追求自己心目中的真理，明知西行途中“渺渺茫茫，吉兇難定”，仍毅然束裝前進(jìn)。
女人國(guó)逼配，滅法國(guó)受阻，地靈縣齋僧……九九八十一難沒(méi)有挫敗他取經(jīng)的信念，美色與富貴也不能動(dòng)搖他西行的決心。
惟其如此，那三個(gè)桀驁不馴的徒弟才能一意同行，沒(méi)有拆散這小小的取經(jīng)隊(duì)伍。
但是吳承恩筆下的唐僧，比歷來(lái)取經(jīng)故事中的形象更有創(chuàng)造性的發(fā)展。
在唐僧身上，封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔誠(chéng)，諷刺性地得到了統(tǒng)一。
他一碰上妖魔，就嚇得滾下馬鞍，涕淚交流；離開(kāi)徒弟，連一餐素飯也無(wú)法撈到，以致悟空時(shí)時(shí)稱(chēng)他是“膿包”。
遇到大小神佛，他一概頂禮膜拜，不問(wèn)真假；朝見(jiàn)各國(guó)君王，他統(tǒng)統(tǒng)山呼萬(wàn)歲，無(wú)論賢否。
八戒在天竺國(guó)好心好意高聲唱喏，驚了王子；唐僧就板起面孔教訓(xùn)：“‘物有幾等物，人有幾等人’，如何不分個(gè)貴賤!”對(duì)那些口口聲聲要吃唐僧肉的妖魔，他也想慈悲相待。
可是保護(hù)他的孫悟空，只要主動(dòng)尋妖除怪，就被他罵作“無(wú)心向善之輩，有意作惡之人”。
原來(lái)他自己害怕妖精，又怕別人去斗，去殺，會(huì)惹出禍來(lái)。
為了阻撓孫悟空抗魔，他動(dòng)輒閉起眼睛大念緊箍咒，結(jié)果使悟空受盡痛苦，自己也反而招來(lái)災(zāi)殃。
然而這位對(duì)“頑徒”很有辦法的高僧，在妖精面前卻總是毫無(wú)辦法。
“玄英洞唐僧供狀”一回寫(xiě)他在妖精威逼下，被諕得“戰(zhàn)兢兢的跪在下面，只叫‘大王，饒命，饒命’”!他有問(wèn)必答，毫不遲延，大泄悟空的底。
為了討好妖精，他甚至當(dāng)場(chǎng)罵悟空“不知好歹”。
正是通過(guò)這種性格對(duì)比，作者大大肯定了孫悟空的戰(zhàn)斗精神，批判了唐僧向惡勢(shì)力屈服的軟弱態(tài)度。
這一思想高度，是以前任何取經(jīng)故事所無(wú)法企及的。
豬八戒是全書(shū)最重要的陪襯人物，他的出現(xiàn)總是伴隨著引人發(fā)笑的東西。
這一夯漢，保存著不少小私有者的特色。
他的優(yōu)缺點(diǎn)都在粗魯憨直的形態(tài)下暴露無(wú)遺。
取經(jīng)途中的重活、臟活都由他干。
挑行李，背死尸，埋人頭，清除稀柿衕沒(méi)他不行。
這一切，卻正是那位“秉性高傲”的哥哥不屑一顧的。
對(duì)妖精，他從不求情，即使掛在牛皮袋里等死，也照樣罵不絕口。
這一點(diǎn)，又勝過(guò)唐僧。
然而豬八戒身上的缺點(diǎn)還是十分明顯的。
他好吃貪色、喜愛(ài)財(cái)禮，多次因此幾誤取經(jīng)大事。
甚至在路上，他還攢私房，央銀匠煎塊四錢(qián)六分重的銀子，塞在耳朵眼里，到底被行者化成勾命鬼詐了出來(lái)。
他能勞動(dòng)，卻極懶惰，讓他巡山，他偷睡大覺(jué)；因此在許多場(chǎng)合，總是弄巧成拙。
他有時(shí)也愛(ài)弄玄虛，耍耍鬼，扯扯謊；但那種豬八戒式的聰明，卻往往一下就露了相，給作品增添了不少滑稽場(chǎng)面。
像“三藏不忘本，少圣試禪心”一回便是典型的例子：豬八戒女婿沒(méi)作成，反被“繃巴吊拷”在大樹(shù)上。
正因?qū)O悟空經(jīng)常使他當(dāng)眾出丑，所以他心懷不滿，幾次不顧大局，挑唆師父驅(qū)逐“潑猴子”。
可是一遇到妖精逞威，唐僧被擒，自己對(duì)付不了時(shí)，他又只得請(qǐng)求悟空回來(lái)。
這種種嚴(yán)重缺點(diǎn)不使他成為取經(jīng)四眾中最不堅(jiān)定的人。
他可以在激烈的戰(zhàn)斗里，假借出恭，逃避斗爭(zhēng)；然而戰(zhàn)局將定的時(shí)候，他又怕孫悟空獨(dú)占頭功，連忙趕來(lái)筑上幾耙；一旦形勢(shì)險(xiǎn)惡，鬧著分行李散伙的是他，要回高老莊找渾家的也是他。
但因他生性憨直，作者在大力批判之后，仍讓他走完取經(jīng)的路，成了“正果”。
《西游記》中幾個(gè)主要人物的分析 孫悟空是全書(shū)中最光輝的形象。
“大鬧天宮”突出他熱愛(ài)自由、勇于反抗的品格。
“西天取經(jīng)”表彰他見(jiàn)惡必除、除惡務(wù)盡的精神。
孫悟空大鬧天宮失敗后，經(jīng)過(guò)五行山下五百年的鎮(zhèn)壓，被唐僧放出，同往西天。
他已不再是一個(gè)叛逆者的形象，而是一個(gè)頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專(zhuān)為人間解除魔難的英雄。
作者在承認(rèn)這種處境變化的前提下，從另一方面，即抗魔斗爭(zhēng)中，歌頌了他的戰(zhàn)斗精神。
在重重困難之前頑強(qiáng)不屈，隨機(jī)應(yīng)變，就是鎮(zhèn)魔者孫悟空的主要特征。
紅孩兒捏緊拳頭，口吐“三昧真火”，燒得他九死一生；他依然抖擻精神，強(qiáng)行索戰(zhàn)。
小雷音群神被擒，孫悟空卻孤軍深入，仍舊與惡魔相斗。
他又善于變化，以假為真，把妖精愚弄得不知所以。
他經(jīng)常變作蟭蟟蟲(chóng)、小蠅子鉆到妖洞里去摸底，或者化為妖精的母親、丈夫去欺騙它們。
他好幾次運(yùn)用鉆腸入肚的方法反敗為勝。
例如獅魔張口來(lái)吞，他立時(shí)順?biāo)浦郏谒亲永铩暗钠?、踢飛腳”，“打秋千、豎晴蜓”，疼得獅魔滿地打滾，滿口求饒。
等他決定鉆出來(lái)時(shí)，知道妖精乘機(jī)要咬，便機(jī)警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了門(mén)牙。
他跟妖精糾纏得越久，經(jīng)驗(yàn)也越豐富，斗志也越昂揚(yáng)。
比起八戒、沙僧來(lái)，孫悟空是最得力的護(hù)法弟子。
然而孫悟空的性格仍有其前后一致的地方。
這除了抗魔的英勇頑強(qiáng)外，還表現(xiàn)在他對(duì)神佛的桀驁不馴上。
參加取經(jīng)，他先講條件，觀音菩薩才答應(yīng)他“叫天天應(yīng)，叫地地靈”。
取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來(lái)效勞，稍有拂逆，那就要“伸過(guò)孤拐來(lái)，各打五棍見(jiàn)面，與老孫散散心”!僅僅為欺騙兩個(gè)小妖，他便要玉帝閉天，“若道半聲不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵”!所以連玉帝也無(wú)可奈何地“只得他無(wú)事，落得天上清平是幸”，終于答應(yīng)他“犯上”的要挾。
對(duì)慈悲的觀音，孫悟空敢罵她“憊懶”，咒她“一世無(wú)夫”；對(duì)莊嚴(yán)的佛祖，他敢說(shuō)是“嬌精的外甥”。
而他那種斬盡殺絕的斗爭(zhēng)風(fēng)度，更直接抵觸了佛教的戒律。
這位“西天取經(jīng)”的孫悟空還屢屢以“大鬧天宮”的歷史為榮，但最忌諱別人提起“弼馬溫”的舊名。
因此可以認(rèn)為，孫悟空前后的命運(yùn)是互相矛盾的，然而在性格上卻自有一致之處。
《西游記》中的唐僧保留著歷史人物玄奘虔誠(chéng)苦行的一面。
他為了追求自己心目中的真理，明知西行途中“渺渺茫茫，吉兇難定”，仍毅然束裝前進(jìn)。
女人國(guó)逼配，滅法國(guó)受阻，地靈縣齋僧……九九八十一難沒(méi)有挫敗他取經(jīng)的信念，美色與富貴也不能動(dòng)搖他西行的決心。
惟其如此，那三個(gè)桀驁不馴的徒弟才能一意同行，沒(méi)有拆散這小小的取經(jīng)隊(duì)伍。
但是吳承恩筆下的唐僧，比歷來(lái)取經(jīng)故事中的形象更有創(chuàng)造性的發(fā)展。
在唐僧身上，封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔誠(chéng)，諷刺性地得到了統(tǒng)一。
他一碰上妖魔，就嚇得滾下馬鞍，涕淚交流；離開(kāi)徒弟，連一餐素飯也無(wú)法撈到，以致悟空時(shí)時(shí)稱(chēng)他是“膿包”。
遇到大小神佛，他一概頂禮膜拜，不問(wèn)真假；朝見(jiàn)各國(guó)君王，他統(tǒng)統(tǒng)山呼萬(wàn)歲，無(wú)論賢否。
八戒在天竺國(guó)好心好意高聲唱喏，驚了王子；唐僧就板起面孔教訓(xùn)：“‘物有幾等物，人有幾等人’，如何不分個(gè)貴賤!”對(duì)那些口口聲聲要吃唐僧肉的妖魔，他也想慈悲相待。
可是保護(hù)他的孫悟空，只要主動(dòng)尋妖除怪，就被他罵作“無(wú)心向善之輩，有意作惡之人”。
原來(lái)他自己害怕妖精，又怕別人去斗，去殺，會(huì)惹出禍來(lái)。
為了阻撓孫悟空抗魔，他動(dòng)輒閉起眼睛大念緊箍咒，結(jié)果使悟空受盡痛苦，自己也反而招來(lái)災(zāi)殃。
然而這位對(duì)“頑徒”很有辦法的高僧，在妖精面前卻總是毫無(wú)辦法。
“玄英洞唐僧供狀”一回寫(xiě)他在妖精威逼下，被諕得“戰(zhàn)兢兢的跪在下面，只叫‘大王，饒命，饒命’”!他有問(wèn)必答，毫不遲延，大泄悟空的底。
為了討好妖精，他甚至當(dāng)場(chǎng)罵悟空“不知好歹”。
正是通過(guò)這種性格對(duì)比，作者大大肯定了孫悟空的戰(zhàn)斗精神，批判了唐僧向惡勢(shì)力屈服的軟弱態(tài)度。
這一思想高度，是以前任何取經(jīng)故事所無(wú)法企及的。
豬八戒是全書(shū)最重要的陪襯人物，他的出現(xiàn)總是伴隨著引人發(fā)笑的東西。
這一夯漢，保存著不少小私有者的特色。
他的優(yōu)缺點(diǎn)都在粗魯憨直的形態(tài)下暴露無(wú)遺。
取經(jīng)途中的重活、臟活都由他干。
挑行李，背死尸，埋人頭，清除稀柿衕沒(méi)他不行。
這一切，卻正是那位“秉性高傲”的哥哥不屑一顧的。
對(duì)妖精，他從不求情，即使掛在牛皮袋里等死，也照樣罵不絕口。
這一點(diǎn)，又勝過(guò)唐僧。
然而豬八戒身上的缺點(diǎn)還是十分明顯的。
他好吃貪色、喜愛(ài)財(cái)禮，多次因此幾誤取經(jīng)大事。
甚至在路上，他還攢私房，央銀匠煎塊四錢(qián)六分重的銀子，塞在耳朵眼里，到底被行者化成勾命鬼詐了出來(lái)。
他能勞動(dòng)，卻極懶惰，讓他巡山，他偷睡大覺(jué)；因此在許多場(chǎng)合，總是弄巧成拙。
他有時(shí)也愛(ài)弄玄虛，耍耍鬼，扯扯謊；但那種豬八戒式的聰明，卻往往一下就露了相，給作品增添了不少滑稽場(chǎng)面。
像“三藏不忘本，少圣試禪心”一回便是典型的例子：豬八戒女婿沒(méi)作成，反被“繃巴吊拷”在大樹(shù)上。
正因?qū)O悟空經(jīng)常使他當(dāng)眾出丑，所以他心懷不滿，幾次不顧大局，挑唆師父驅(qū)逐“潑猴子”。
可是一遇到妖精逞威，唐僧被擒，自己對(duì)付不了時(shí)，他又只得請(qǐng)求悟空回來(lái)。
這種種嚴(yán)重缺點(diǎn)不使他成為取經(jīng)四眾中最不堅(jiān)定的人。
他可以在激烈的戰(zhàn)斗里，假借出恭，逃避斗爭(zhēng)；然而戰(zhàn)局將定的時(shí)候，他又怕孫悟空獨(dú)占頭功，連忙趕來(lái)筑上幾耙；一旦形勢(shì)險(xiǎn)惡，鬧著分行李散伙的是他，要回高老莊找渾家的也是他。
但因他生性憨直，作者在大力批判之后，仍讓他走完取經(jīng)的路，成了“正果”。
《西游記》除了這幾個(gè)主要形象之外，還用大筆勾勒出一個(gè)井然有序的天上世界，一片莊嚴(yán)神圣的西天佛土和一批各具體態(tài)的神魔形象。
像玉帝、太白金星、太上老君等，明顯地反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)統(tǒng)治者的某些特點(diǎn)：色厲內(nèi)荏、暴虐詭譎，千方百計(jì)地鎮(zhèn)壓、欺騙反抗自己的人。
對(duì)西天的諸佛菩薩，作者的基本態(tài)度是肯定的；但是并不妨礙他在卷末對(duì)佛教的一片贊頌聲中，特意安排下阿儺、迦葉“要人事”的場(chǎng)面，把神圣不可侵犯的佛祖寫(xiě)成一個(gè)創(chuàng)業(yè)守成、傳子傳孫的老財(cái)主。
在一個(gè)宗教題材的故事里，居然諷刺教主，這又是作者相當(dāng)大膽的嘗試。
至于妖魔鬼怪雖只有幾筆漫畫(huà)，依然輪廓鮮明：青獅怪的愚蠢兇狠、大鵬怪的陰險(xiǎn)狡猾、九頭蟲(chóng)的殘忍粗暴都各具特色。
這些形形色色的“大王”、“將軍”，或潛伏水府，或盤(pán)踞山洞，或幻化人形，大都稱(chēng)霸一方，殘害生靈。
紅孩兒把一批窮神剝削得“裩無(wú)襠，褲無(wú)口”，手下的小妖還要“常例錢(qián)”。
通天河的金魚(yú)怪要吃一個(gè)童男一個(gè)童女，又須豬羊供醴，否則就給村民降禍生災(zāi)。
它們固然給取經(jīng)事業(yè)增添許多障礙，同時(shí)也使人聯(lián)想到封建社會(huì)中土豪惡霸的種種罪惡 《西游記》除了這幾個(gè)主要形象之外，還用大筆勾勒出一個(gè)井然有序的天上世界，一片莊嚴(yán)神圣的西天佛土和一批各具體態(tài)的神魔形象。
像玉帝、太白金星、太上老君等，明顯地反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)統(tǒng)治者的某些特點(diǎn)：色厲內(nèi)荏、暴虐詭譎，千方百計(jì)地鎮(zhèn)壓、欺騙反抗自己的人。
對(duì)西天的諸佛菩薩，作者的基本態(tài)度是肯定的；但是并不妨礙他在卷末對(duì)佛教的一片贊頌聲中，特意安排下阿儺、迦葉“要人事”的場(chǎng)面，把神圣不可侵犯的佛祖寫(xiě)成一個(gè)創(chuàng)業(yè)守成、傳子傳孫的老財(cái)主。
在一個(gè)宗教題材的故事里，居然諷刺教主，這又是作者相當(dāng)大膽的嘗試。
至于妖魔鬼怪雖只有幾筆漫畫(huà)，依然輪廓鮮明：青獅怪的愚蠢兇狠、大鵬怪的陰險(xiǎn)狡猾、九頭蟲(chóng)的殘忍粗暴都各具特色。
這些形形色色的“大王”、“將軍”，或潛伏水府，或盤(pán)踞山洞，或幻化人形，大都稱(chēng)霸一方，殘害生靈。
紅孩兒把一批窮神剝削得“裩無(wú)襠，褲無(wú)口”，手下的小妖還要“常例錢(qián)”。
通天河的金魚(yú)怪要吃一個(gè)童男一個(gè)童女，又須豬羊供醴，否則就給村民降禍生災(zāi)。
它們固然給取經(jīng)事業(yè)增添許多障礙，同時(shí)也使人聯(lián)想到封建社會(huì)中土豪惡霸的種種罪惡
西游記中的“四個(gè)猴子”分別是?
西中的“四個(gè)猴分別是： 第一是靈明，通變化，識(shí)天時(shí)，知地利星換斗。
第二是赤尻馬猴，曉陰陽(yáng)，會(huì)人事，善出入，避死延生。
第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。
第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前后，萬(wàn)物皆明。
此四猴者，不入十類(lèi)之中，不達(dá)兩間之名。
來(lái)源： 明·吳承恩著《西游記》第五十八回“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”中提到的，因當(dāng)時(shí)三界眾仙神難辨真假孫悟空，我佛如來(lái)方才宣說(shuō)：“周天之內(nèi)有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲(chóng)，乃蠃鱗毛羽昆。
這廝非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆。
又有四猴混世，不入十類(lèi)之種。
”混世四猴個(gè)個(gè)神通廣大，各有各的本領(lǐng)，讓人欽佩不已。
孫悟空（靈明石猴）乃神通廣大，無(wú)不所知，擁有師父最多，武技最超群，乃奇猴也。
當(dāng)然，其余三猴（赤尻馬猴、通臂猿猴、六耳獼猴）也武技超群，讓人贊嘆不已。
西游記中描寫(xiě)唐僧和悟空的服裝的句子
1、唐僧上西天——2、孫翻筋斗——相差十千里3、孫悟空大鬧天宮——神4、孫悟空借芭蕉扇——一物降一物5、孫大圣聽(tīng)見(jiàn)緊箍咒——頭痛6、孫猴子翻筋斗——相差十萬(wàn)八千里7、孫猴子坐天下—— 有點(diǎn)不像8、孫悟空的眼睛－ 火眼金睛10、白骨精化美女——人面鬼心11、白骨精說(shuō)人話——妖言惑眾12、白骨精演說(shuō)——妖言惑眾13、白骨精送飯——有野心14、白骨精遇上了孫悟空——原形畢露15、沙和尚挑行李——義不容辭 16、牛魔王的扇子——越扇火越大17、豬八戒做夢(mèng)娶媳婦——盡想好事18、豬八戒吃人參果——不知啥滋味19、豬八戒敗陣一一倒打一耙20、豬八戒看唱本——冒充識(shí)字人
