描寫春天公園景色的句子
描寫春天公園景色的句子：1、在公園里，許多人站在籠子外面拿取樂。
2、每到春天，公園里鳥語花香，景色宜人。
3、在公園里,處處可看到春意盎然的景色。
4、公園里的荷花，有的綻開了笑臉，有的含苞欲放，美麗極了。
5、過年了，公園里張燈結彩，一片喜氣。
6、在公園里我看到過不紫嫣紅的花朵，令人稱贊。
7、他們悠然自得地在公園里散步。
8、皇城公園里,牡丹盛開,萬紫千紅,讓游人眼花繚亂,目不暇接。
9、我走在公園里見一簇簇五顏六色的花朵，正擁抱著一棵亭亭玉立的柳樹，真是美麗極了
10、陽春三月,公園里五顏六色的花開得絢麗多彩,真叫人歡欣喜愛。
描寫公園美景詩句
第一篇溪公園青色石經年，橫臥汶溪歲月延暮春黃昏朱亭邊拱古松曲徑連。
云蒙倒影映斜月，兩畔綠蔭沉云翻。
長辭舊時糟酒氣，換取一舟劃得歡。
第二篇：公園清晨晨光初照林蔭深，幾束光柱伸無根。
條條曲徑通幽靜，處處漫步氣清新。
金海胡的景色作文，不要太多比喻句 ，要實際景色，
清早，陽光明媚。
小草從枯葉底下探出了頭，在微風吹拂下發(fā)出“沙沙”的響聲；小鳥從天空輕快地飛過，留下銀鈴般的歌聲，好像在一起演奏春的序曲，迎接春姑娘的到來。
沐浴在暖洋洋的春風里，我和媽媽迫不及待地趕往玉淵潭，想一探春天的蹤跡。
一進公園大門，我們就感受到濃濃的春天的氣息。
過去一片灰黃的土地已經無影無蹤了，旁邊的小山悄悄脫下冬裝，換上淺綠色的衣裳。
樹上長滿了芽苞，有的剛剛打開，露出嫩黃色的葉片；有的像害羞的小姑娘，在枝上探頭探腦。
迎春花在陽光照耀下隨風擺動，就像是一群黃色的小精靈在跳舞。
我走著走著，突然聽見一陣流水聲，轉眼一看，原來旁邊有一條小溪正在歡快地流動，在亂石上濺起一串水花。
湖面上的結冰早已全部融化了，水面在微風中留下一道道細細的水紋。
柳樹把碧綠的枝條垂到水面，仿佛是要清洗她那長長的辮子。
幾只野鴨在水面上游來游去，嬉戲玩耍，真是“春江水暖鴨先知”呀
往遠處看，一棵百合樹立在山項，好像一名堅守崗位的士兵。
原來枯黃色的草坪正在慢慢變綠，中間還點綴著星星點點的紅色、藍色、紫色……我飛速地跑過去，想追尋那多姿多彩的春意。
在雨水滋潤下，草坪像一塊碧玉，小花迎風搖曳，如同用一顆顆五顏六色的珍珠寶石裝點著它。
我爬上山頂，輕輕地撫摸百合花，又靠近聞了聞，一股清香撲面而來。
百合像是染上了一層晶瑩的雪，又像是春姑娘的白裙。
我突然明白了，春天不僅有色彩、形狀，還有聲音、氣味，所到之處，充滿生機，真的像是一個活潑可愛的小姑娘呀
我戀戀不舍地離開了玉淵潭，但它那滿園春色卻留在了我的心中。
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玉淵潭公園是市屬十一大公園之一，位于交通便利的海淀區(qū)。
東門與釣魚臺國賓館相鄰；西至西三環(huán)中路與中央電視塔隔路相望；早在金代，這里是金中都城西北郊的風景游覽圣地；遼金時代，這里河水彎彎，一片水鄉(xiāng)景色。
其間有封建士大夫們追求隱逸雅趣的養(yǎng)尊林泉、釣魚河曲等風景名勝。
清乾隆38年，著名的香山引河治水工程，開掘了玉淵潭湖系，沙禽水鳥聚集此地，使水豐草茂的蕭爽景色充滿生機。
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今天，加了學校組織的走活動，并順利完成任務。
，聽到去參加健步走活動的消息，我一晚上沒睡著，因為健步走即可以鍛煉身體，又能走進自然感受春天的氣息。
走進玉淵潭公園，微風輕輕吹過，帶著寒意，路邊的小草已經開始返青了，小尖上綠綠的，它們像吃了興奮劑一樣，正拼命地偷偷的向上冒，帶著向往地面生活的欣喜展露身姿。
我們的心情也是快樂的，還帶著點小小的興奮，因為首次的戶外健步激發(fā)了我們的好奇心，它應該是怎樣的呢
走了大概五十分鐘后，我們的體力開始下降，腿發(fā)軟，速度明顯變慢，心情開始煩躁，時不時地看表，隨意看看路邊的景色和行人；突然，吹來一陣鼓勵的春風—是老師，給我們講述堅持，我領悟到了是的要堅持。
這次活動真好，既感受到了春天，又鍛煉了身體，還學會了堅持。
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重陽俗賞菊菊花，又叫，屬菊科，品種繁多。
我國是菊花的故自古培種菊花就很普遍。
菊是之花，又為文人們贊美作凌賞菊霜不屈的象征，所以人們愛它、贊它，故常舉大型的菊展。
菊展自然多在重陽舉行，因為菊與重陽關系太深了；因此，重陽又稱菊花節(jié)，而菊花又稱九花。
賞菊也就成了重陽節(jié)俗的組成部分。
宋代《東京楚華錄》卷八：“九月重陽，都下賞菊，有數種。
其黃、白色蕊者蓮房曰‘萬齡菊’，粉紅色曰‘桃花菊’，白而檀心曰‘木香菊’，黃色而圓者‘金齡菊’，純白而大者曰‘喜容菊。
無處無之。
明代，在《陶庵夢憶》中記載有：“兗州紹紳家風氣襲王府。
賞菊之日，其桌、其炕、其燈、其爐、其盤、其盒、其盆盎、其看器、其杯盤大觥、其壺、其幃、其褥、其酒；其面食、其衣服花樣，無不菊者夜燒燭照之，蒸蒸烘染，較日色更浮出數層。
席散，撤葦簾以受繁露。
”清代賞菊，如《燕京歲時記》：“九花者，菊花也。
每屆重陽，富貴之家，以九花數百盆，架度廣廈中前軒后輕(軒輊，車前高后低叫軒，前低后高叫軒，比喻高低優(yōu)劣)，望之若山，曰‘九花山子’。
四面堆積者，曰‘九花塔’。
”在《清嘉錄》中記蘇州賞菊活動說：“畦菊乍放，虎阜花農，已干盎（古代腹大口小的器皿)百盂擔入城市。
居人買為瓶洗供賞者，或五器七器為一臺，梗中置熟鐵絲，偃仰能如人意。
或于廣庭大廈堆壘千百盆為玩者，縐紙為山，號菊花山。
而茶肆尤盛。
”另如《金瓶梅》、《浮生六記》等書中也有賞菊之記載。
至今，重陽節(jié)期間，各大公園也仍組織大型菊展，并將菊縛扎成各類動植物，人物等造型，十分美觀。
登高重陽最重要的節(jié)日活動之一，即是登高。
故重陽節(jié)又叫“登高節(jié)”。
登高所到之處，沒有劃一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。
登高早在西漢，《長安志》中就有漢代京城九月九日時人們游玩觀景之記載。
在東晉時，有著名的“龍山落帽”故事。
據《晉書》中《孟嘉傳》載，九月重陽這天，晉朝大司馬桓溫及參軍大將孟嘉等人登上龍山(今湖北江陵縣西北的一座山)，孟嘉觀賞山景，連帽被風吹走也不知道。
桓溫叫人作文笑他，他也不示弱，作文答辯，一時傳為佳話。
南朝時，梁人吳均在《續(xù)齊諧記》中記載一個神異的故事：汝南人桓景，隨費長房游學，費長房要他在重陽這天讓家人各作絳囊，盛茱萸系臂，并登高，飲菊花酒，才可免禍。
桓景照了，才逃脫災禍。
這個故事，生動地反映出重陽時人們的避邪除災心理。
當然人們登高也不單是攀登而已，還要觀賞山上的紅葉野花，并飲酒吃肉，享受一番，使登高與野宴結合起來，更有吸引力。
如隋時孫思邈《千金方·月令》：“重陽日，必以看酒登高遠眺，為時宴之游賞，以暢秋志。
酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而歸。
”記隋代風俗，已與后世近似。
在南宋的《夢粱錄》卷五載：“日月梭飛，轉盼重陽。
……是日‘孟嘉登龍山落帽，淵明向東籬賞菊’，正是故事。
”南宋韓元吉《水調歌頭·九日》上片：“今日我重九，莫負菊花開。
試尋高處，攜手攝展上崔嵬。
放目蒼崖萬仞，云護曉霜成陣，知我與君來。
古寺倚修竹，飛檻絕尖埃。
”描寫了重陽賞菊及登高觀景的韻致。
明清時，北京地區(qū)登高頗盛，《燕京歲時記》云：“京師謂重陽為九月九。
每屆九月九日則都人提壺攜楹，出都登高。
南則天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門煙樹、清凈化域等處，遠則西山八處。
賦詩飲酒，烤肉分糕，詢一時之快樂也。
”不論文人百姓，都喜歡登高后在山上野餐、烤肉食用。
有些貴戚富家則帶上幕帳、烤具、車馬、樂器，登高臺、土坡，架起幕帳、桌椅，大吃爆烤羊肉或涮羊肉，并唱戲奏樂，聽歌看舞。
如清末慈禧太后，每年重陽于北海東的桃花山登高、野餐、烤肉，并架藍布圍障，防止閑人偷看。
在玉淵潭釣魚臺等處，也集中了不少登高之客。
故宮御花園里也有登高之山。
又如廣州地區(qū)，游客多于重陽登上白云山，飲酒賦詩，熱鬧非凡，影響至今。
在上海，附近無山丘，便把滬南丹風樓及豫園的大假山作為登高雅集之所，也很熱鬧。
至民國年間干脆又登二十四層高的國際飯店。
而近代的北京香山、山東的牛山、江西南昌的滕王閣等等，也都是登高勝地。
尤其是滕王閣，因了唐代王勃于重陽節(jié)時在閣上寫出千古名文《滕王閣序》，更聞名天下。
至于湖北江陵龍山上的紀念晉代孟嘉落帽的落帽臺古跡，也吸引著許多游客。
由于重陽為秋節(jié)，節(jié)后草木開始凋零，所以有稱重陽節(jié)野游活動為“辭青”，與三月春游“踏青”之說法相對應。
清潘榮陛《帝京歲時紀勝》記：“(重陽)有治看攜酌于各門郊外痛飲終日，謂之‘辭青’。
”這也是一個頗有詩意的名稱。
關于登高習俗的起源，有不同的說法：一說可能源于古代對山神的崇拜，以為山神能使人免除災害。
所以人們在“陽極必變”的重陽日子里，要前往山上游玩，以避災禍。
或許最初還要祭拜山神以求吉祥，后來才逐漸轉化成為一種娛樂活動了。
(古代認為“九為老陽，陽極必變”，九月·九日，月、日均為老陽之數，不吉利。
故而衍化出一系列避不祥、求長壽的活動，并非如魏文帝曹丕所稱九為“宜于長久”之數。
這是明代謝肇制《五雜咀》中的看法。
一說重陽時節(jié)，秋收已經完畢，農事相對比較空閑。
這時山野里的野果、藥材之類又正是成熟的季節(jié)，農民紛紛上山采集野果、藥材和供副業(yè)用的植物原料。
這種上山采集農民們把它叫做“小秋收”。
登高的風俗最初可能就是從此演變而來的。
至于集中到重陽這一天則是后來的事。
那意思是以此作為一種象征，起點提倡作用，正像春天宜于植樹，人們就定個植樹節(jié)的道理一樣。
此外重陽節(jié)期間天氣晴朗，氣溫涼爽，適宜于登高望遠。
佩茱萸·簪菊花重陽節(jié)有佩茱萸的風俗，因此又被稱為“茱萸節(jié)”。
茱萸是重陽節(jié)的重要標志。
重陽節(jié)時人們還喜歡佩戴菊花。
茱萸雅號“辟邪翁”，菊花又名“延壽客”。
佩茱萸茱萸是一種可以做中藥的果實，因為出產于吳地（今江浙一帶）的茱萸質量最好，因而又叫吳茱萸，也叫越椒或艾子，它是一種常綠小喬木，樹幾乎可以長到一丈多高，葉為羽狀復葉，初夏開綠白色的小花，結實似椒子；秋后成熟。
果實嫩時呈黃色，成熟后變成紫紅色，有溫中、止痛、理氣等功效。
茱萸葉還可治霍亂，根可以殺蟲。
《本草綱目》說它氣味辛辣芳香，性溫熱，可以治寒驅毒。
古人認為佩帶茱萸，可以辟邪去災。
重陽佩茱萸的習俗在唐代很盛行，人們認為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災；或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，稱為茱萸囊，還有插在頭上的。
大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。
重陽節(jié)佩茱萸，在晉代葛洪《西經雜記》中就有記載。
除了佩帶茱萸，人們也有頭戴菊花的。
唐代就已經如此，歷代盛行。
清代，北京重陽節(jié)的習俗是把菊花枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。
這是頭上簪菊的變俗。
宋代，還有將彩繒剪成茱萸、菊花來相贈佩帶的。
重陽茱萸其實也和端午節(jié)的雄黃和菖蒲的作用差不多，目的在于除蟲防蛀。
因為過了重陽節(jié)，就是十月小陽春，天氣有一段時間回暖；而在重陽以前的一段時間內，秋雨潮濕，秋熱也尚未退盡，衣物容易霉變。
這段時間又是桂花盛開之時，所以民間稱之為“桂花蒸”，這時必須防蟲。
茱萸有小毒，有除蟲作用，制茱萸囊的風俗正是這樣來的。
但是在宋元之后，佩茱萸的習俗逐漸稀見了。
其變化的因由大概要從重陽節(jié)俗的重心的潛移中去理。
重陽在早期民眾的時間生活中強調的是避邪消災，隨著人們生活狀態(tài)的改善，人們不僅關注目前的現(xiàn)實生活，而且對未來生活給予了的期盼，祈求長生與延壽。
所以“延壽客”（菊花）的地位最終蓋過了“避邪甕”（茱萸）。
放紙鷂放紙鷂是惠州過重陽節(jié)的主要習俗。
換句話說，惠州民間過重陽節(jié)是以放紙鷂為主要特征的。
此習，除惠州流傳的民謠中有敘述以外，光緒《惠州府志》亦有記述。
放紙鷂紙鷂亦現(xiàn)在的風箏。
風箏是五代以后的稱謂，五代之前，北方習慣稱“紙鳶”，南方則多叫“鷂子”，惠州的“紙鷂”稱謂很明顯的是保留了五代以前的古老名稱，且有“南北混合”的味道。
風箏始見于春秋時期，初型均是鳥類。
相傳公輸般（魯班）“削竹為鶴，成而飛之”，“作木鳶以窺宋城”。
這里的“竹鵲”“木鳶”，就是代風箏的雛型。
不過,當時沒有紙，只能用竹木制成。
清人筆記中說“韓信率軍十萬圍攻項羽于垓下，以牛皮制風箏一具，下置善笛之人吹思鄉(xiāng)之曲，其聲悲怨，楚軍弟子八千人盡皆散去”。
這里所說的漢代風箏，也只不過是牛皮制的風箏。
東漢蔡倫造紙術面世后，始有紙制風箏，出現(xiàn)了“紙鳶”和“鷂子”的稱謂。
“風箏”之名的出現(xiàn)，據記是出現(xiàn)在五代，《詢芻錄》記曰：“風箏，即紙鳶，又名風鳶。
初，五代李鄴于宮中作紙鳶，引線采風為戲，后于鳶首以竹為笛，使風入竹，聲如箏鳴，俗呼風箏。
”唐以后，風箏盛行，并定清明節(jié)為風箏節(jié)，宋已后更是在老百姓中間普及了。
從這以后，風箏的形狀已不局限于鵲、鳶、鷂等鳥類，蟲、魚、人神均有之，明清以后，風箏制作已成為一種十分精湛的手工藝術。
惠州民間的紙鷂，已非本來面目，多為四方平面，帶一尾巴，其形狀與民間所貼門神、神位相似，故疑為神狀風箏的一種簡化。
在惠州民間，風疹制作極為簡單，采竹一枝彎曲，一支直豎，撐住一張四方紙，貼上尾巴調好線，即可放飛。
有一種不帶尾巴，四方狀紙稍大，稱“阿婆鷂”，以放飛時平穩(wěn)、安定而得名。
除此外，其他形狀的紙鷂也偶而有之。
重陽這天，人們多伴以凳高，于街道和曠野處放飛風箏，孩童、成人均有之，亦甚壯觀。
按我國的傳統(tǒng)習慣，放飛風箏多在清明。
重陽放紙鷂可說是惠州民間特有習俗。
其來由無從考究。
但從惠州的領南氣候觀之，時間上似乎頗為恰當。
清明前后為雨季，春雨不斷，這時顯然是不適合于放紙鷂的，而重陽前后秋高氣爽，勁風不斷，人們按傳統(tǒng)習俗要登山登高，進行戶外活動，此時放紙鷂，天時地利人和，是頗多為適合的。
吃重陽糕重陽的飲食之風，除前所述的飲茱萸、菊花酒，吃菊花食品之外，還有好些，其中最有名的就是吃糕。
在北方，吃重陽糕之風尤盛。
重陽糕據《西京雜記》載，漢代時已有九月九日吃蓬餌之俗，即最初的重陽糕。
餌，即古代之糕。
《周禮》載餌用作祭祀或在宴會上食用。
漢代又記有黍糕，可能與今天的糕已差不遠。
蓬餌，想必也類似于黍糕之類。
至宋代，吃重陽糕之風大盛了。
糕與高諧音，吃糕是為了取吉祥之意義，因而才受到人們的青睞。
重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意，有“糙花糕”、“細花糕”和“金錢花糕”。
粘些香菜葉以為標志，中間夾上青果、小棗、核桃仁之類的糙干果；細花糕有3層、2層不等，每層中間都夾有較細的蜜餞干果，如蘋果脯、桃脯、杏脯、烏棗之類；金錢花糕與細花糕基本同樣，但個兒較小，如同“金錢”一般，多是上層府第貴族的食品。
據說，早年不家用發(fā)面餅夾上棗,栗諸果的，或以江米、黃米面蒸成粘糕餅，似“上金”、“下銀”的花糕。
有詩描述重陽糕的制作：蔡云：篝火鳴機夜作忙,織工一飲登高酒,依然風雨古重陽,蒸出棗糕滿店香。
九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。
講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽（羊）之義。
有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點蠟燭燈。
這大概是用“點燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。
當今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節(jié)吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。
重陽糕不僅自家食用，還饋送親友，稱“送糕”；又請出嫁女兒回家食糕，稱“迎寧”。
飲菊酒菊花，是我國名花，也是長壽名花。
在“霜降之時，唯此草盛茂”，由于菊的獨特品性，菊成為生命力的象征。
早在屈原筆下，就已有“夕餐秋菊之落英”之句，即服食菊花瓣。
漢代就已有了菊花酒。
魏時曹五曾在重陽贈菊給鐘蹈，祝他長壽。
晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽山中人家，因飲了遍生菊花的甘谷水而延年益壽的事。
梁簡文帝《采菊篇》中則有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，亦采菊釀酒之舉。
直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。
重陽佳節(jié)，我國有飲菊花酒的傳統(tǒng)習俗。
菊花酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災祈福的“吉祥酒”。
我國釀制菊花酒，早在漢魏時期就已盛行。
據《西京雜記》載稱“菊花舒時，并采莖葉，雜黍為釀之，至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊花酒。
”晉代陶淵明也有“酒能祛百病，菊能制頹齡”之說。
后來飲菊花酒逐漸成了民間的一種風俗習慣，尤其是在重陽時節(jié)，更要飲菊花酒。
《荊楚歲時記》載稱“九月九日，佩茱萸，食蓮耳，飲菊花酒，令長壽。
”到了明清時代，菊花酒中又加入多種草藥，其效更佳。
制作方法為：用甘菊花煎汁，用曲、米釀酒或加地黃、當歸、枸杞諸藥。
由于菊花酒能疏風除熱、養(yǎng)肝明目、消炎解毒，故具有較高的藥用價值。
明代醫(yī)學家李時珍指出，菊花具有“治頭風、明耳目、去瘺癉、治百病”的功效。
古時菊花酒，是頭年重陽節(jié)時專為第二年重陽節(jié)釀的。
九月九日這天，采下初開的菊花和一點青翠的枝葉，摻和在準備釀酒的糧食中，然后一齊用來釀酒，放至第二年九月九日飲用。
傳說喝了這種酒，可以延年益壽。
從醫(yī)學角度看，菊花酒可以明目、治頭昏、降血壓，有減肥、輕身、補肝氣、安腸胃、利血之妙。
時逢佳節(jié)，清秋氣爽，菊花盛開，窗前籬下，片片金黃。
除登高插茱萸外，親友們三五相邀，同飲菊酒，共賞黃花，確實別有一番情趣。
尤其是詩人們，賞菊飲酒，吟詩唱酬，給后世留下不少佳句。
由于菊花酒的緣故，重陽又成了祭祀酒業(yè)神的酒神節(jié)。
如《山東民俗·重陽節(jié)》介紹，山東酒坊于重陽節(jié)祭缸神，神為杜康。
在貴州仁懷縣茅臺鎮(zhèn)，每年重陽，開始投料下藥釀酒，傳說是因九九重陽，陽氣旺盛才釀得出好酒。
每當烤出初酒時，老板在貼“杜康先師之神位”的地方點香燭，擺供品祈禱釀酒順利(見《中國民俗采英錄》)。
在湖南寧遠，每于九月九日“競造酒，日重陽酒”。
這些風俗說明，重陽與酒的關系極深。
收藏春天
1；本文第7，8兩段主要寫櫻花。
仔細閱讀，說說作者采用什么方法向讀者介紹櫻花的，說說這種寫法的好處。
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以古人之詩寫出詠春、傷春、惜春之情，起到承上啟下，過度自然的作用，充分說明對春的贊美、感慨、珍惜由來已久，說明珍惜人生的主旨。
