描寫鸚鵡外貌的作文，急需
參考作文1 去年秋天，爺爺送給我一對可愛的鸚鵡，樣子十分惹人喜愛。
它玲瓏的身體上長著一身綠色的羽毛，光滑油亮。
圓圓的頭上鑲嵌著一對黑寶石般的小眼睛。
它那長長的尾巴就像一把利劍，總是橫在它的后面。
鸚鵡特別愛吃小蟲子、谷子、果實。
每天我放學回家，做的第一件事就是喂鸚鵡。
他們只要見到我，就連蹦帶跳地叫了起來。
東望望西瞧瞧，接著就津津有味地吃了起來。
有一天放學回家，我見鸚鵡不像以前那樣活潑可愛了，靜靜地躲在籠子里的小屋子里，我以為天氣冷了，就跑去給他們找來了一些棉花放在小木屋里。
可是幾天過去了，它們還是那樣，沒有一點好轉(zhuǎn)。
我趕忙跑到對門的爺爺家，問爺爺怎么回事。
爺爺急忙過來，看了看它們，說：“這兩只鸚鵡生病了，你趕緊去我家拿藥給它們吃。
”我匆匆忙忙地跑回爺爺家，向奶奶要了藥，謝過奶奶之后，散步并作兩步跑回了家，把藥喂給小鳥吃。
以后我每天都給它們打掃籠子，喂水、喂谷子、果實，可是我還是沒能挽救它們的生命，沒過幾天，它們安靜地死在了籠子里。
我傷心極了。
面對這脆弱的生命，我不禁感慨，人類是多么殘酷啊，一味地追求自己的快樂，卻不了解這弱小的生命在籠子里的感受。
假如那時候我把它們放回到打自然中，也許它們會活下來的。
我們?nèi)祟愐妥匀唤绲拿恳环N動物和睦相處，讓它們也能自由生存。
我呼吁人們：把籠子里的動物放回大自然中吧，讓它們自由地飛翔，自由地成長吧
2 鸚鵡 我家有兩只鸚鵡，一只全身藍色的，只有頭上有一點白色的，我叫它藍藍；另一只全身是白色，只有頭上有一點綠色的，我叫它白白。
藍藍很調(diào)皮，而白白卻很文靜。
一天，我把大米倒在碗里給它們吃。
藍藍總是奔到碗前大口大口地吃著，好像怕白白跟它爭食似的；但是白白卻不像它所想的那樣，而是等藍藍吃飽了再慢慢地跳過來。
我一邊摸著藍藍的羽毛說：“你可真淘氣呀!”藍藍好像聽懂了我的話，撲棱了一下翅膀，又跟白白爭起食來了。
真是一個不聽話的孩子。
每天放學回來，我就把手伸進籠子里，要去撫摸它們，藍藍見了，經(jīng)常是以為是好吃的，就跑過來啄了又啄。
直到我叫它別逗了，它才罷休。
它跳上我的手，讓我撫摸它，有時還故意“惡作劇”在我手上拉幾滴屎，拉完后，就跑到角落里，好像怕我懲罰它似的；白白則不同，它的性情十分溫和。
我撫摸它的羽毛的時候，它就親切地用尖嘴啄啄我的手指。
有一次，我看見它們頭上長出了一些白白的東西，我問爸爸：“那是什么
”爸爸有學問似的說:“它們是在換毛哩
”過了幾天，它們頭上又多了一些相似它們羽毛顏色的毛長出來了。
藍藍、白白你們真可愛
參考鸚鵡種類{1．波紋型虎皮鸚鵡國內(nèi)飼養(yǎng)的虎皮鸚鵡基本屬于這一類。
體羽顏色斑紋近似原種，有藍、黃、綠等色，上體布滿黑色橫紋斑。
2．淡色型虎皮鸚鵡可分為上體黃色，腹部綠色和上體白色，腹部藍色兩個品系，翅上均有黑色斑點。
3．玉頭型虎皮鸚鵡一種頭部白色，其他部位體色均為談藍色；另一種頭部為黃色，其它部位體羽均為綠色兩個品系。
4．白化型虎皮鸚鵡全身羽毛為潔白色，眼睛為紅色，稱為白紅眼虎皮鸚鵡。
還有一種體羽為白色，全身分布有黑色的大塊斑，稱為云斑虎皮鸚鵡。
5．黃化型虎皮鸚鵡全身體羽為黃色，眼睛為紅色，稱為黃紅眼虎皮鸚鵡。
}
急需十篇文言文短篇
媽媽經(jīng)常穿著彩色的衣服，頭發(fā)長長的，一雙眼睛圓圓的，鼻子扁扁的，嘴角上常常帶著微笑，看起來很溫柔。
媽媽從天亮一直忙到天黑，她每天起得很早。
起來以后給我做面包，給爸爸準備粥，她是多么累呀
媽媽為人很熱情。
每次我?guī)瑢W回家，她都會熱情款待，同學們都說我媽，說媽媽不光人熱情，菜燒得也特別好吃，所以我的那些好朋友一有空就往我們家跑，還媽媽，媽媽的叫，我都吃醋了，不過更多的是高興，為自己有這樣一位母親驕傲呀
媽媽的性格很開朗，和我們根本就不象長輩關(guān)系，完全是朋友關(guān)系，讓我的朋友們一點也沒有壓力和拘束感。
媽媽心靈手巧，她還給我織了好幾件毛衣。
媽媽很誠實，也經(jīng)常教育我要做個誠實的孩子。
媽媽的性格和別人的性格極為不同，媽媽有一種壞習慣就是說話不給別人留面子．記得有一次，我的數(shù)學考試沒及格，媽媽很是生氣，她沒有打我而是諷刺我說我是個大傻子，也許有的人和我一樣有親身經(jīng)歷，你們知道這對我門是多大的傷害嗎
媽媽唯一的缺點就是非常愛嘮叨，一件事總是要說好幾次，我耳朵都快要起繭子了，早上上學媽媽總是告訴我要慢慢走小心車，上學不要淘氣．．．．．．媽媽呀媽媽我都11歲了，這些事你還用和我說嗎
唉，我還是愛你，媽媽。
這個世界會有真愛, 發(fā)生在我身上了
意思是一個人看到的，或者對事理解、、觀感，由他的內(nèi)心決而一個人所處的環(huán)境及境遇會隨著心境的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。
這是一句佛語，全句是：“相由心生，境由心轉(zhuǎn)，心系諸佛，珠可助道。
”關(guān)鍵字：相：指的是物相，世間萬物的表現(xiàn)形式。
境：不單指環(huán)境，更指境遇。
相關(guān)典故：唐朝裴度少時貧困潦倒。
一天，在路上巧遇一行高人。
高人看了裴度的臉相后，發(fā)現(xiàn)裴度嘴角縱紋延伸入口，恐怕有餓死的橫禍，因而勸勉裴度要努力修善。
裴度依教奉行，日后又遇一行高人，高人看裴度目光澄澈，臉相完全改變，告訴他以后一定可以貴為宰相。
依大師之意，裴度前后臉相有如此不同的變化差別是因為其不斷修善、斷惡，耕耘心田，相隨心轉(zhuǎn)。
寫人外貌的作文350個字以上
我的表弟我有一個天真又可愛，聰明又活潑的表弟，他有一對水靈靈的，想問題時烏黑的眼珠便在眼眶里骨碌骨碌直轉(zhuǎn)。
當表弟笑起來的時候，就能露出一對潔白又整齊的小牙，十分有趣。
我非常喜歡他表弟住在奶奶家。
有一次，他對奶奶說他喜歡小花貓。
奶奶疼愛表弟，什么話都聽他。
便叫我看好表弟，自己到街上去買小花貓。
奶奶買回來一只又活潑又美麗的小花貓。
表弟看到那活潑可愛的小花貓高興得跳了起來，就連忙跑到外婆身邊，跟那可愛的小花貓玩，輕輕地撫摸著它，嘴里還唱著動聽的小花貓歌曲。
這時小花貓用爪子把表弟的褲子抓破了。
爺爺看見了，把小花貓抱起來一扔。
表弟看到了哇哇地大哭起來，嘴里說： 外公你壞，小花貓不懂事，你要教育它，怎么可以扔掉它，我不懂事，你也扔掉我嗎
你看它多可憐呀
大家聽了都哈哈大笑起來。
爺爺趕緊抱起小花貓，對表弟說： 對，小貓不懂事，弟弟教育它還有一次，表弟在屋子里玩，他不聽奶奶的話，偏要玩自行車，結(jié)果把自行車弄翻了，手指被壓住了，他連忙把手指掰開，哇哇地大哭起來。
這時奶奶聽到了哭聲，連忙從房里跑出來，看到這種情景又好氣又好笑，便不去理化了。
他哭了一會兒不哭了，從手指縫里偷看，看外婆是不是注意他。
他發(fā)現(xiàn)外婆不理他，走到外婆身邊大笑起來。
我的奶奶我和奶奶一直住在一起。
我的奶奶是個中學教師。
她烏黑的眉毛下面有一雙炯炯有神的眼睛，個兒不高，略胖的身子總是那樣忙忙碌碌。
奶奶是一個對工作極其認真負責的人，我很敬佩她。
奶奶已年過半百了，她對學生仍然很關(guān)心，學生不管是大事還是小事都來找她，她都鼎力相助。
記得去年冬天的一個晚上，凜冽的寒風刮個不停，我和奶奶剛?cè)胨吐牭揭魂嚽瞄T聲，門一開，原來是學生。
那位學生說： 老師，我們班有一位住校同學生病了，我們老師不在，請您去看看行嗎
奶奶二話沒說，披上衣服就走了。
一直到凌晨4點多，奶奶才拖著疲憊的身子回來了。
看著她那凍得發(fā)紫的臉，我摸著她冰冷的手問： 奶奶，您冷嗎
奶奶笑著說： 為學生做點事，冷點有什么關(guān)系呢
奶奶的話深深地留在我的記憶里。
奶奶對她的學生百般關(guān)心，可她對自己的身體卻無暇顧及。
每天晚上，奶奶備課直到深夜，有時我一覺醒來看見了，心疼地對奶奶說： 奶奶，您該睡覺了。
奶奶卻說： 你睡吧，明天還要上學呢，我不認真?zhèn)湔n，明天怎么給學生講課呢
我不愿再打斷奶奶的思緒，無奈地點了點頭。
看著她那日益增多的白發(fā)，我的眼睛濕潤了。
不知不覺我進入了夢鄉(xiāng)。
在夢里，我看見了奶奶，她正手捧鮮花，面對一群孩子，臉上露出欣慰的笑容 轉(zhuǎn)眼間，我也成了一位人民教師，正踏著奶奶的足跡走來。
貔貅丟失了，什么預(yù)兆
有一說法是貔貅丟了是為主人擋災(zāi)了不需多慮,確實喜歡可重新再請一只貔貅佩戴
從歷史性看，性別倫理觀與中國文化精神的關(guān)系
中國古代哲理思想的性別特征 中國哲理思想在相當程度上源于《易》的古遠傳統(tǒng)。
流傳至今的《周易》分為“經(jīng)”與“傳”兩部分，與我們的問題相關(guān)的“陰陽”、“剛?cè)帷薄ⅰ疤斓亍钡仍~匯雖然只出現(xiàn)于晚出的（約戰(zhàn)國時期）的《易傳》部分， 但《易經(jīng)》中已有六十四卦象，而它們都是由相互對比區(qū)別的兩個爻象，即“---”和“- -”構(gòu)成的。
六根純“---”組成的第一個卦，名為“乾”；純“- -”組成的第二個卦，名為“坤”。
僅就卦象而言，《易》與中國歷史幾乎同樣久遠。
不論是“伏羲畫卦”的古說，《連山》（夏《易》名）、《歸藏》（殷《易》名）之舊名，還是考古的發(fā)現(xiàn)，都在表明這一點。
自遠古以來，《易》的文字部分可能有過變化，甚至是相當大的變化，但它的卦象部分不可能有重大的結(jié)構(gòu)變化，不然就無《易》可言。
可以看出，卦象不同于包含雜多因子的一般圖象，也不同于封閉的幾何圖形，而是有“二進”（binary）含義或“兩性”含義的象結(jié)構(gòu)。
它們由最簡易的直觀區(qū)別造成，沒有實體化的中心、硬核和基礎(chǔ)（兩爻內(nèi)在互需，自身無表現(xiàn)意義），只靠連斷、位置、次序、正反、變換和循環(huán)等區(qū)別來構(gòu)成。
而且，至少從殷周之際開始，純“---”卦和純“- -”卦就被稱為“乾”與“坤”，并相應(yīng)地有一系列對應(yīng)的性質(zhì)，比如“天\\\/地（霜冰、野）”、“龍\\\/牝馬”等。
具體地講，為什么我們可以說《易》象有性別的含義呢
首先，如上所及，易象都來自一對爻象；它們非常相似，明顯地屬于同一種類，只是在陰爻〔這里使用“陰爻”這個詞是為敘述方便，不是假定在有爻象之時就有了“陰陽”賦義〕的中間有一斷口。
所以，它們之間“親密化的區(qū)別”極其微妙，比后來萊布尼茲試圖用來解釋它們的二進制數(shù)學符號“0”與“1”還要微妙得多。
而且，正是由于通過這最近似和最簡易的相互區(qū)別來構(gòu)造易象，這爻象對子中的任何一方都是絕對必要的，在“構(gòu)成意義”這個終極含義上是“彼此彼此”的，誰也不比誰從本性上更優(yōu)越、更真實。
任何“實體\\\/屬性”、“存在\\\/非存在”、“本質(zhì)\\\/現(xiàn)象”、“形式\\\/質(zhì)料”、“主體\\\/客體”之分或賦義在這里都是無意義的（senseless），因為在易象的“話語結(jié)構(gòu)”中，任何意義都要靠爻象雙方的相對相生、交錯往來而構(gòu)成。
兩種爻象的相互區(qū)別和相互需要是內(nèi)在的、先于任何“存在”邏輯而為“意義”（sense, meaning）所需要的。
就此而言，兩爻象之間的關(guān)系不同于任何一種后于意義構(gòu)成（post-meaning-constitution）的關(guān)系，比如觀念與觀念之間的、概念與概念之間的邏輯關(guān)系，物與物之間的因果關(guān)系，主體與主體、主體與客體的關(guān)系，等等，而更近似于兩性之間的關(guān)系。
順著易象的這些有性別含義的特性，歷代解《易》的一個基本原則就是看陰陽爻有無交感呼應(yīng)；有則吉通，無則悔吝。
吳汝綸先生的《易說》總結(jié)為：《易》中凡陽爻之行，遇陰爻則通，遇陽爻則受阻。
尚秉和先生指出這是“全《易》之精髓”。
這也就是說，后世解《易》者們發(fā)現(xiàn)，從易象上講，陰陽爻相交的卦爻辭（即《易經(jīng)》經(jīng)文中的文字斷語）傾向于吉亨，相反者則多為悔吝。
“陽遇陰則通，陽遇陽則阻”意味著，異性相交相和而感生變化，生出新的可能，故而通達吉亨；反之，無論現(xiàn)成狀態(tài)多么顯赫，只要陰陽爻不交，同性相遇，無新的可能出現(xiàn)，則將處于危殆兇險的境況。
這一節(jié)以上部分的意思可以用《周易?系辭》上下傳的兩個第1章 來總結(jié)： 乾以易知，坤以簡能〔評：這是在刻劃乾坤卦、尤其是組成它們的陰陽爻之“象”的特點，即其結(jié)構(gòu)的至易至簡（直線與斷線，或一字線和間斷線），原發(fā)之二中隱含純一〕；易則易知，簡則易從〔評：此處言“易簡”之效用，它使人的語言直覺與象化思維易于跟從〕；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大〔評：‘有親’乃陰陽兩性之本義，‘有功’乃此親親所生之新新也〕；……易簡，而天下之理得矣〔評：此語需品味再三，方得其理之一二〕；天下之理得，而成位乎其中矣。
（《系辭上》1章） 乾道成男，坤道成女〔評：其根據(jù)就在爻、卦之象中〕。
（《系辭上》1章） 剛?cè)帷碴庩枴诚嗤?，變在其中矣；……剛?cè)嵴?，立本者也；……夫乾，確然示人易矣；夫坤，頹然示人簡矣〔評：此處更是在明顯地揭示陽陰爻或乾坤卦之象的特點〕。
爻也者，效此者也；象也者，像此者也〔評：注意“爻”與“效”、“象”與“像”的音和形之“有親”〕。
爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外；功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。
天地〔陽陰〕之大德曰生〔評：要害處〕，圣人之大寶曰位。
（《系辭下》1章） 由此看來，將這一對爻畫及乾坤兩卦解釋為陰陽，進而解釋為雌雄（男女、父母、夫婦）兩性，是相當合適的，因為它們本身的特點及其在《易》中的功能角色，確實有“相互關(guān)聯(lián)地區(qū)別，相對相交地生成”的“性別”之義。
所以《莊子?天下篇》講“《易》以道陰陽”是一語中的。
當然，“陰陽”在古代中文語境中的變體極其豐富，日月、明暗、天地、上下、左右、熱冷、進退、往來、春秋、山水、動靜、生死、興衰等等，無處不有陰陽。
但是，如果考慮到爻象在《易》中的結(jié)構(gòu)與功能，以及“乾坤”、“陰陽”、“剛?cè)帷?、“天地”在古代中文里鮮明的性別含義，那么就不會懷疑，《易》所道的陰陽中確有兩性的生命與繁衍功能。
至于這陰陽在儒道兵法醫(yī)等思想傳統(tǒng)中的表現(xiàn)，各有不同。
有的比較明確地提及“陰陽”，比如《周禮》、《禮記》、《老子》、《莊子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》；有的則只以邊緣的方式涉及，比如《孫子》；有的則似乎未明言之，比如《論語》、《孟子》、《韓非子》，但這并不說明最后這一類著作未受到《易》的乾坤陰陽的大思路的影響。
這么講不僅是由于孔子在《論語?述而》中說“五十以學《易》”（7.17），更是由于孔子在該書中表現(xiàn)出來的思想方式與易象的“陰陽相分不相離，相對以相生”的含義“一以貫之”。
孔子從不脫開這種相對相生、相摩相蕩的生成形勢而侈談什么“天道”、“性命”、“仁義”（《論語》5.13,9.1），教誨學生則總要在“憤啟”、“悱發(fā)”的具體對話形勢中，使其舉一反三（7.8），欲罷而不能（9.11）。
而且，孔子愛《詩》近乎癡，稱“《關(guān)睢》樂而不淫”（3.20），主張“《詩》可以興”（17.9）等等，都反映出他不離陰陽男女之生動情境而言禮求仁的傾向。
子思（孔子之孫）所著的《中庸》中就以這樣一段話來形容儒家君子的境界：“《詩》云：‘鳶飛戾天，魚躍于淵’。
言其上下察也。
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
”（12章）這是在活潑潑地理解和發(fā)揮《易》的“剛?cè)嵯嘁?，……唯變所適”的精神；相反，陰陽也可以被呆板化為兩種構(gòu)成世界的元素，成為陰陽家們構(gòu)造“宇宙論”的理論基石。
這種“陰陽”卻不是孔子、孟子所樂于言之的了。
韓非子深受《老子》一書影響，在他自己寫的書中可以非常生動地表現(xiàn)陰陽虛實、動靜勢態(tài)的微妙含義，卻不必刻意地討論“陰陽”或正式使用這兩個詞。
這正是先秦人觸類旁通、“知變化之道”（《系辭上》9章）的思想風貎。
由此，我們可以說：與西方傳統(tǒng)哲學的主流形態(tài)不同，中國古代哲理思想主流的中樞處是有性別可言的。
《系辭下》一段話直接表達出這個特性：“〔孔子曰：〕天地絪緼，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。
”（5章） 有性哲學與無性哲學的不同趨向 現(xiàn)在的問題是：在哲學思想的本原之處有性別還是無性別，會造成什么樣的思想效應(yīng)呢
我想這效應(yīng)是重大的、根本性的。
首先，認為終極實在者是有性別的，這意味著“關(guān)系”在最根本處也是無法避免的，因為“性”或“性別”勢必造成一個非單一的交往局面，所謂“一陰一陽之謂道”（《系辭上》5章）也。
這就使得任何意義上的實體主義，也就是認為可以脫開關(guān)系來把握“存在之所以為存在者”或“存在（是）本身”的做法，不能成立。
終極實在絕無可定義的自性可言。
而我們已經(jīng)看到，西方傳統(tǒng)哲學——不管是古代的還是近代的——最鮮明的一個特點就是尋求有自身依據(jù)的終極實在者。
其次，這哲理上的性關(guān)系不會是完全可確定的或可對象化的，比如像邏輯和希臘數(shù)學中的那些關(guān)系，而一定是一種從根本處就動態(tài)的、相互影響的（interplaying）關(guān)系。
這也就是說，這種關(guān)系中總有些不可完全預(yù)測的、具有危脅性的東西，或者說是可造成背叛、缺陷、失戀、失敗，總之就是“陰陽不測”（《系辭上》5章）的東西。
因而有性別或性感的思想總有憂患意識，“夕惕若”（《易?乾》九三）、“亢龍有悔”（《易?乾》上九）、“西南得朋，東北喪朋”（《易?坤》卦辭）、“作《易》者，其有憂患乎
”（《系辭下》7章）所以總要“觀變于陰陽而立卦”（《說卦》1章）。
而西方的傳統(tǒng)哲學與宗教的主流所看到的虛假、危險和罪惡都只屬于現(xiàn)象界，終極關(guān)懷所要求、規(guī)定和信仰的都是那些不可能遭到感染、生病和出錯的最高極者，因而感受不到任何憂患。
至極處只有充實、狂喜與感恩。
第三，兩性關(guān)系也不盡同于“赫拉克利特之流”式的或佛教“緣起性空”式的動態(tài)關(guān)系，因為它們勢在生成新的可能，既不只是相對的，也不只是為生成留下“空”間的。
所以《易傳》講“生生之謂易”（《系辭上》5章）；又講“男女構(gòu)精，萬物化生”（《系辭下》5章）。
第四，正是由于兩性關(guān)系的生成勢態(tài)，使得世代延續(xù)與交疊互構(gòu)狀的更替成為不可避免的終極過程。
于是，對兩性交生關(guān)系的重視也就自然會延伸為對其所生成的世代形態(tài)與結(jié)構(gòu)的尊重，這在《易傳》中就〔比如〕被解釋為八卦之間的家庭關(guān)系：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。
震……長男，巽……長女，坎……中男，離……中女，艮……少男，兌……少女。
”（《說卦》10章）所以在儒家傳統(tǒng)中，“夫婦之愚”（《中庸》12章）和“《關(guān)睢》之樂”得到尊重，而親子關(guān)系、家庭、家族、祖先崇拜占有崇高的地位，深刻之極地影響到中國文明的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、政治形態(tài)和一系列哲理思想。
誰要是看不到孔子講的“仁愛”是以夫婦、親子之愛為源頭的，就不知此愛與墨子“兼愛”、柏拉圖的“精神戀愛”、基督教的“對神的愛”或“對仇敵之愛”的原則區(qū)別，就會不明白孔子思想言論的獨特之處。
也正是由于這一性別、性愛與家庭、家族的“生－存－論”上的聯(lián)系，才可以理解廣義的儒家在中國兩、三千年的古文化中的主導地位是由來有自。
佛家緣起中觀說和華嚴、禪宗之新境不可謂不靈妙無比，道家的有無相生、陰陽相沖、因應(yīng)變化的道論不可謂不玄妙之極，但都未從根本道理上充分舒展性別的思想涵義，未能使家庭與家族獲得禪性與道性，因而只能作為中國傳統(tǒng)思想與人生境界的雖然重要但畢竟是補充的形態(tài)而存在。
可以想見，也可以發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)哲學、包括它的倫理學中不會有家庭的任何實質(zhì)性地位。
在某些后黑格爾和后現(xiàn)代思想家（比如馬克思、弗洛依德、?？拢┠抢铮瑢Ρ举|(zhì)主義和實體主義的批判還表現(xiàn)為對教會意識形態(tài)、資本主義生產(chǎn)倫理和財產(chǎn)繼承制所鼓勵的家庭關(guān)系的批判。
甚至在發(fā)生了重大變化的當代西方哲學中，包括本文第一節(jié)所提及的那些對“性”問題感興趣的哲學家與思潮，比如尼采、梅洛－龐蒂、海德格爾、女權(quán)主義等，至今也都未找到真實的“家”或“家園”。
由此更令人感到，在哲學這個文化的核心處缺少了兩性關(guān)系會帶來何等深刻持久的影響。
于是，這樣一個現(xiàn)象也就能夠理解了，即《老子》、《孫子兵法》和禪宗，雖然對于西方人來講也是異質(zhì)的、別扭的，但還是要比《論語》和儒家容易接受得多。
第五，兩性的自然交媾化生總有時間性或時機性，“天地盈虛，與時消息。
”（《易?豐?彖》）這“時”一方面表現(xiàn)為宏觀的自然“四時”：“夫乾……大生焉，夫坤……廣生焉。
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月。
”（《系辭上》6章）另一方面，這“時”表現(xiàn)為微觀的或當場發(fā)生的“時機”。
《易?彖傳》贊嘆十幾個卦象（比如《豫》、《隨》、《坎》、《革》）“之時義大矣哉”，這“時”字就主要意味著“時機〔的把握和領(lǐng)會〕”。
兩性的交往要成功，時機是極其重要的。
領(lǐng)會時機，在《易?系辭》中就稱為“知幾”。
“《易》，圣人之所以極深而研幾也。
”（《系辭上》10章）“幾者，動之微，吉之先見者也。
君子見機而作，不俟終日。
”（《系辭下》5章）“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”，就是“君子好逑〔那位‘窈窕淑女’〕”之時。
因萬物皆有陰陽，所以皆有時機，要想成功，非“知幾”不可。
其實，“陰”、“陽”的字源都與“日”有關(guān)：云掩日為陰〔陰〕，日朗照為陽〔陽〕；它們就都與時有關(guān)，因為“日”、“月”是這個世界的生命之時的來源。
所以陰陽爻本身在《易》中充滿了“時義”。
故《系辭下》講“六爻相雜，唯其時物也”。
（9章）“〔其〕變通者，趣〔即‘趨向’〕時者也。
”（1章）孔子為人為學的要點就是“極深而研幾”、“見機而作”，所以孟子贊他為“圣之時也者”（《孟子?萬章下》。
老莊、孫韓等先秦智者，乃至整個中國古代的原本天道觀之中，也都充溢著豐富巧妙的時機領(lǐng)會。
考慮到這天道觀的陰陽兩性的特點，這一突出的“時義”就不難理解了。
與此相對，西方傳統(tǒng)哲學的存在論或形而上學中幾乎沒有“時”、特別是“時機”的存身之處，因為一個無性的或單性的理式－實體世界，或一個人格神，是無始無終、無生無滅的，當然也就無活生生的時間可言。
即便它們要體現(xiàn)于現(xiàn)象世界或干預(yù)人事時，也只是通過邏輯、數(shù)學、因果律或“救贖計劃”，因而只能有物理時間與直線時間的框架，而不會要求、也不會理解那在生命的過去與未來的交織中生成的當下時機。
可以說，西方傳統(tǒng)的主流思想中沒有“四時”和“時機”的存在論與認識論的地位。
與“時”相關(guān)的是對“史”的態(tài)度，囿于此文的篇幅，就不做特別討論了。
第六，與以上的考慮密切相關(guān)，我們可以說，有性別和性感受的哲理思想會極其關(guān)注技藝（technics, arts）在人認知世界活動中的地位。
由于“相互生成”、世代延續(xù)和時機領(lǐng)會的特點與要求，有性別的思想不可能以西方近代哲學中的“認識論”所認可的方式來認知世界，邏輯的（不管是形式的還是先驗的）、科學實證的方式對于它不可能是原本的，因為它們都拙于感受天地絪緼、萬物化生的時機，也不能很有效地處理世代延續(xù)的問題。
在我們這個深受西方存在論與認識論影響的時代中出現(xiàn)的知識與原發(fā)生命的脫節(jié)、家族與家族關(guān)系的解體、生態(tài)的危機、威脅人類未來的技術(shù)體制的稱雄等等，都表明這樣一個無性別思想的危險性。
它缺少內(nèi)在的節(jié)制、深層領(lǐng)會的能力和對長遠未來的總體視野。
而性感的思想在領(lǐng)會世界時，本能地就以技藝而非科學和現(xiàn)代技術(shù)作為最根本處的認知的活動，因為唯有技藝（比如詩、樂、禮、游戲、自娛娛人的手藝、各種藝術(shù)）才能感受兩性交生的絪緼愛意，并以自身的內(nèi)在韻律、節(jié)奏和“臨場發(fā)揮”來呼應(yīng)和創(chuàng)造那與生命一起涌流的時機，并且以它的本質(zhì)上的多樣性、可塑性、“與時偕行”（《易?乾?文言》）、和“與時消息”（《易?豐?彖》）的特性來預(yù)謀著未來，也就是呵護著家族、民族與人類的未來。
女性的地位 在對待女性的態(tài)度這個復雜曲折的問題上，有性別的與無性別的哲理也是很不同的。
簡言之，有性別的哲理思想對女性的態(tài)度是多重的、可變可塑的，而無性別者則從思想方式上就不利于女性。
以下試做一簡要解釋。
有性別的哲理首先意識到兩性的天然差別，比如乾卦與坤卦無論從爻象、卦象，還是卦辭與爻辭上都相對而別，基本上就是后來《易傳》和中華文化傳統(tǒng)中對陽與陰的區(qū)別。
陽屬剛、健，陰屬柔、順（《系辭下》12章，《系辭上》1章，《雜卦》等）說陽健陰順轉(zhuǎn)成近代人的話語就是：陽主動，陰被動。
這按一般的看法就似乎有了某種“尊卑”的價值判斷。
所以《系辭上》一開始就講：“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣”。
“尊卑”甚至都可以作位置的“高下”解，但“貴賤”就很難避開價值判斷了。
此外，《系辭》中的個別說法表明，起碼在某些《易傳》作者那里，確有對“陰”的某種歧視。
比如《系辭下》4章：“陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也
陽卦奇，陰卦耦。
其德行何也
陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。
”這種將陽、陰卦爻與君子、小人對應(yīng)的做法，確實在一定程度上延伸到了后世的解《易》體例之中，所以也難怪朱熹有《易》“扶陽抑陰” 的看法。
與此相應(yīng)，《論語》中還有一個表現(xiàn)孔子輕視女子的孤例。
（17.25）當然也有表明他并不輕視所有女子的另一例。
（8.20）不管怎樣，我們還是必須承認，在傳統(tǒng)的中國社會中，女子的生存地位總的說來確實低于男子，尤其是宋明以后。
然而，這僅僅是觀察這個問題的一個角度。
另一個可能是更根本的和重要的角度是：從爻卦象的基本結(jié)構(gòu)，以及“陽\\\/陰”、“乾\\\/坤”這些對稱詞的基本話語方式和含義上講，陰陽、乾坤在最終極的意義上是相互需要、相互做成的，孤陽孤陰或陽[遇]陽、陰[遇]陰都無交無生，因而被中國古人視為兇?；诹摺?/p>
相比于“扶陽抑陰”的說法，中國先秦文獻（包括《易傳》）乃至整個中華古代文獻中，有更多得多的陰陽互補、相交對生而吉祥順和的言論與主張。
這在前邊的一些引文中已可看出，這里再引兩段：“子曰：‘乾坤，其《易》之門邪
’乾，陽物也；坤，陰物也。
陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。
”（《系辭下》6章）“上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。
”（《系辭下》8章） 由此可知，只要是在有天然性別和性感的思想氛圍之中，“陰”與“女子”的地位絕不會從道理上就注定了是低級的。
比如就在《易傳》里，甚至還可以找到一些扶陰抑陽的說法。
看這一段：“昔者圣人作《易》也，將以順性命之理。
是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
”（《說卦》2章）這里是將陰陽、剛?cè)崤c仁義相對應(yīng)。
“仁”對應(yīng)的是陰柔，“義”對應(yīng)的是“陽剛”，于理亦合。
孔穎達的《周易正義》等書也就是這么理解的：“仁，《正義》：‘愛惠之仁’，即慈厚泛愛之德，主于‘柔’；義，《正義》：‘斷割之義’，即正大堅毅之德，主于‘剛’。
” 而我們都知道，在孔子和儒家學說中，“仁”的地位高于“義”。
所以如果按這種話語方式，陰的地位與價值就要高于陽。
可見，就是在儒家學說中，也是“分陰分陽，迭用柔剛“（《說卦》2章）的，陰陽尊卑并無不可變之常位。
可以說，儒家學說中的某些尊陽抑陰的失衡講法與社會實踐，也是以陰陽相濟的動態(tài)發(fā)生型的平衡觀為前提的。
《紅樓夢》中，似乎賈政、賈赦的社會地位高，但在賈府里邊，還是賈母最受尊重。
而古代中國人的生活就是以家庭、家族而非國家為中心的，這里世代延續(xù)造成的時間含義（輩份）勝過了體制含義。
至于道家，就更是主張“專氣致柔，……能為雌”（《老子》10章）和“柔弱勝剛強”（《老子》36章）。
按一般的理解方式，這一派毫無疑問是扶陰抑陽的，“谷神不死，是謂玄牝[原雌]，玄牝之門，是謂天地根。
”（《老子》6章）看到道家中的大部分和儒家中的一部分“女性語言”，一些學者甚至不無道理地主張“中國文化的發(fā)展染上了強烈的女性性別（gender）特征的色彩”，“總體說來，中國哲學似乎提倡一種‘女性’倫理”。
不過細想之下可知，道家也同樣是以陰陽相濟相生為前提的。
“玄牝”之“玄”仍然意味著“有無相生”（《老子》2章），也就是“兩者……同謂之玄，玄之又玄”（《老子》1章）的狀態(tài)。
所以《老子》里也同樣有這樣陰陽平衡的話：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
”（42章）這是性別思想本身的理路決定的，不以任何人和學派的一時好惡為轉(zhuǎn)移。
因此，中國古文化中對婦女的歧視不是決定論式的和普遍化的。
在現(xiàn)實的層面上，總留有回旋余地和家庭、家族內(nèi)的陰柔空間，乃至道觀尼庵中的自由天地；而在思想層面上，則都是以陰陽互補、相濟為前提的，因而伏下了重構(gòu)和重新解釋的各種可能。
至于西方的無性的或單性的哲學與宗教，其局面就與此很不一樣了。
巴門尼德從畢達哥拉斯的對立表中擇一（雄）而棄二（雌），因而主張“只有存在是存在的，而非存在乃是不存在的”；它表明“存在”的思想基因是雄性的，盡管其表達方式完全是無性的。
當代女權(quán)主義者們的分析是符合實情的，即貌似理性和客觀的傳統(tǒng)西方哲學的二分法帶有強烈的男性至上主義或父權(quán)主義的特征。
這種二分往往表現(xiàn)為：才智\\\/感性，理性\\\/情緒，精神\\\/肉體，強壯\\\/軟弱，客觀\\\/主觀，獨立的\\\/依賴的，自主的\\\/依關(guān)系而定的，支配的\\\/受支配的，抽象的\\\/具體的，堅持普遍原則的\\\/附隨具體情況的，等等。
這些對子中的前一項在西方傳統(tǒng)哲學和理性文化中倍受推崇，而后者則受到基本方法論視野的壓抑。
很明顯，前項基本上是男性化或偏向男性的，而后項則以不利的話語策略偏向女性。
因此當代女權(quán)主義者吉莉根（Carol Gilligan）、格利姆肖（Jean Grimshaw）和福萊克斯（Jane Flax）等人視之為“哲學的‘男性化’”。
對比以上的討論可以看出，這種建立在無性別感的二元化（dualism）基礎(chǔ)上的男性主義與中國儒家的那種建立在兩性相補相交基礎(chǔ)上的某種扶陽抑陰的傾向是很不一樣的。
前者更加僵硬、客觀和普遍化，更無回轉(zhuǎn)與調(diào)整的余地，因為它從觀念邏輯上割斷了對子兩方的內(nèi)在性別聯(lián)系，造成了一個“非此即彼”的局面，使得反對男性主義的人們總處于某種劣勢，為這個思維和話語的框架背上某種原罪。
所以，當代女權(quán)主義的任務(wù)，應(yīng)該不只是去揭示西方傳統(tǒng)哲學和文化中隱藏的男性化傾向，論證女性化特點在倫理上的優(yōu)越性，還應(yīng)該將這種討論深入到存在論和認識論中去。
而這樣一來，就很有可能涉及到中西哲學的有關(guān)比較以及終極實在到底有無性別的問題了。
只有這樣，才有希望逐步而又徹底地轉(zhuǎn)換自畢達哥拉斯和巴門尼德以來就控制西方理性哲學的思維定勢。
女性的真正解放與終極處的性別意識確有關(guān)系，比如我們從格利姆肖講的“女性倫理觀” ——注重具體場合[生存情境]，強調(diào)同情、養(yǎng)育和關(guān)懷[相補相生，世代延續(xù)]，批判傳統(tǒng)倫理學只關(guān)注選擇與意志，強調(diào)在發(fā)現(xiàn)和適應(yīng)具體情境的需要中做適當回應(yīng)[時機化]——中就可感到以上所講的中國古代有性別意識的思想的一些特征。
