有關(guān)竹的名篇名句，探索“竹”的文化內(nèi)涵。
蘇東坡有詩云：肉讓人無竹讓人俗，寧可食無肉，不可居無竹。
”可見竹代通常形容清雅、脫俗，也指高風(fēng)亮節(jié)，是花中四君子之一。
還有詩云：“直視蒼天傲暑寒，青枝綠葉簇高竿。
陽春破土身堅節(jié)，到朽身殘節(jié)不殘。
”都是說竹的氣節(jié)的。
當(dāng)你遨游于中國古典詩歌的海洋，一首首神韻獨具的詠竹詩就會使你流連忘返。
竹，是中國古代詩人詠不盡的對象；竹，凝聚著無數(shù)文學(xué)家的審美理想與藝術(shù)追求，融注了他們多少熾熱的情感和睿智的思索；竹，實在是中國古代一種極富中華民族文化特色的文學(xué)符號。
一、從文學(xué)中的符號到文學(xué)符號 竹從進入文學(xué)作為意境的一項輔助構(gòu)件，到成為詩文主要指繪的中心意象 ，即從文學(xué)中的符號到文學(xué)符號，經(jīng)歷了漫長的歷史進程。
在文學(xué)中，竹藝術(shù)符號化的歷程經(jīng)歷了濫觴、形成、鼎盛、發(fā)展四個階段。
1、先秦兩漢：濫觴期 早在原始社會，竹即為中國先民們制造生產(chǎn)工具和生活用具的一種重要材料，成為其生產(chǎn)生活常備常用的物品，因而原始歌謠把竹作為一種物行描繪。
以現(xiàn)存典籍來看，《彈歌》應(yīng)為中國詩歌史上最早詠及竹的作品了，它歌唱道：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐ròu＠①。
”在這首歌謠中，竹僅僅被當(dāng)作弓的制作材料提及，歌謠主旨并非歌詠竹本身，而是表現(xiàn)弓的制作及用于打獵的過程對竹在本質(zhì)上并未傾注更多的情感、觀念與審美情趣。
歷史從野蠻時代步入文明時代，揭開了有文字記載的歷史新篇，中國古代文學(xué)建造出第一座光照千秋的豐碑－－先秦文學(xué)，創(chuàng)造了《詩經(jīng)》和《楚辭》兩顆璀璨的明珠。
《詩經(jīng)》和《楚辭》作為中國古典詩歌的直接源頭，其中已有諸多詠及竹的篇什和詩句，或以之為比，或以之為興，構(gòu)成詩歌意境的要之一。
《詩經(jīng)》、《楚辭》中寫到簟、筐、箕、管、jǔ＠②、笥、笱、笠、luò＠③、簏等各種竹器的篇什俯拾即是，直接引竹入詩、描繪竹的篇章亦不鮮見，有三篇之多。
如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。
”又“瞻彼淇奧，綠竹青青。
”又：“瞻彼淇奧，綠竹如簀。
”三章起始均以綠竹為興。
朱熹注云：“淇上多竹，漢世猶然，所謂淇園之竹是也。
猗猗，始生柔弱而美盛也”。
“衛(wèi)人美武公之德，而以綠竹始生之美盛，興其學(xué)問自修之進益也。
”“青青，堅剛茂盛之貌。
以竹之堅剛茂盛，興其服飾之尊嚴(yán)，而見其德之稱也。
”“簀，棧也。
竹之密比擬之，則盛之至也。
以竹之至盛興其德之成就也。
”把詩意歸結(jié)為贊美衛(wèi)武公之德行，未免牽強，但認(rèn)為竹作為起興有其內(nèi)涵卻屬不妄之論。
在這首詩中，竹雖然只是作為每章之首比興的植物，僅為詩人偶然拈來以構(gòu)筑意境的物象之一，然而卻已被賦予了一些象征意味，在竹與其所指之間構(gòu)筑 起臨時性的符號代碼－－信息指稱關(guān)系。
《小雅·斯干》中亦有句曰：“如竹苞矣，如松茂矣。
”鄭玄箋云：“言時民殷眾如竹之本生矣。
”孔穎達(dá)疏曰：“竹言苞，以竹笱叢生而本概也。
”其詩相傳為周宣王建造宮室時所唱之詩， 以竹苞即竹茂盛比喻家族興盛。
這里《詩經(jīng)》賦予竹另一種象征意義，在竹與其所指之間構(gòu)筑起另一符號代碼－－信息指稱關(guān)系。
此外，《詩經(jīng)》中尚有“tì＠④tì＠④竹竿，以釣于淇”（《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》），“其sù＠⑤維何，維笱及蒲”（《大雅·韓奕》）等寫到竹的詩句，《楚辭》中亦有“余處幽篁兮終不見天”等描繪到竹的詩句。
但竹與《詩經(jīng)》、《楚辭》中其它動植物一樣，尚未擺脫“做引子”〔（1）〕的地位，為“先言他物以引起所詠之詞”（朱熹給興所下的定義）之“他物”，還不是“己物”，也就是說，竹既不是詩的主題，也未能與作者所要表現(xiàn)的情趣、感受融為一個統(tǒng)一的有機整體，僅只是情趣、感受的襯托。
雖然說“詩之詠物，自三百篇而已然矣”〔（2）〕未免牽強，“然而這種以鳥獸蟲魚為比興而引發(fā)情感的作用，確實已經(jīng)孕育了后世詩歌的詠物之作去發(fā)展的一顆潛伏的種子。
”〔（3）〕漢賦中有“修竹檀lè＠⑥，夾水碧鮮”（枚乘《梁王兔國賦》）之句；漢樂府民歌與古詩亦有詠及竹者，如“竹竿何niǎo＠⑦niǎo＠⑦，魚尾何＠⑧＠⑧”（《漢樂府·白頭吟》），“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿，與君為新婚，兔絲附女蘿”（《古詩十九首·冉冉孤生竹》）。
前者以竹竿釣魚，喻男女情愛相投；后者以竹托根于大山之坳，喻婦女托身于君子（或認(rèn)為女子婚前依于父母）。
這些詩中描寫竹的詩句與表現(xiàn)情感、敘述事件的詩句之間不再象《詩經(jīng)》那樣彼此在形式上相隔，各自形成獨立的語言單元，而是在語言形式上基本做到了渾然一體，然而，竹的意象與作者所抒之情、所敘之事之間的內(nèi) 在關(guān)系仍未能達(dá)到水乳交融。
正如葉嘉瑩先生所說：“三百篇所寫者仍畢竟以情志為主體，而并不以物為主體，所以‘三百篇’雖然亦有鳥獸草木之名，但卻不能目之為詠物之詩篇。
”〔（4）〕在先秦兩漢文學(xué)即竹文化的濫觴期，詠及竹的詩句已出現(xiàn)，或以竹為興，或以竹為比，成為詩歌抒發(fā)情感和敘述事件的“引子”、背景或喻依，僅為詩歌內(nèi)容和意象的一個構(gòu)成部分，而不是貫穿全詩的主題與中心意象，即只是藝術(shù)中的符號而不是藝術(shù)符號，還沒有達(dá)到二元合一、水乳交融的境界。
盡管如此，先秦兩漢文學(xué)已初露詠竹詩的端倪，形成了詠竹詩的胚胎。
在中華文化母腹中，這個胚胎終究會成長為“嬰兒”并呱呱墜地的。
2、魏晉南北朝：形成期 漢末“品題人物”的清議，至魏晉之際演化為“辨名析理”的清談，并吸 收儒道思想尤其是老莊思想，形成了玄學(xué)思潮。
崇尚自然、游玩山水、欣賞風(fēng)光是玄學(xué)家及名士談?wù)摰闹行淖h題與生活情趣，于是，自然山水不再是冷漠、異己之物，而是名士們逃避現(xiàn)實、擺脫痛苦的避難所和怡神蕩性、渲泄自我之境地，成為人的外在延伸和精神世界的具體表現(xiàn)，成為“人化的自然”。
竹，作為“人化的自然”的一部分，為人們所喜愛、所陶醉、所歌詠。
《晉書·王徽之傳》記載了這樣一件事：“徽之性卓犖不羈，時吳中一士大夫家有好竹，欲觀之，便出坐輿造竹下，諷嘯良久，主人灑掃請坐，徽之不顧。
將出，主人乃閉門，徽之便以此賞之。
盡歡而去。
嘗寄居空宅中，便令種竹，或問其故，嘯詠指竹曰：何可一日無此君耶
”賞竹、賦詩、贊竹、詠竹之風(fēng)日盛，朝野名士趨之若鶩，騷人墨客始著意于此。
晉代玄學(xué)家郭璞始作《桃枝竹贊》，曰：“蟠家美竹，厥號桃枝。
叢薄幽藹，從容郁猗。
簟以安寢，杖以扶危。
”這是對其功用的贊美。
江yōu＠⑨繼作《竹賦》，云：“有嘉生之美竹，挺純枝于自然，含虛中以象道，體圓質(zhì)以儀天，托宗爽塏，列族圃田，緣崇嶺，帶回川，薄循隰，行平原，故能凌驚風(fēng)，茂寒鄉(xiāng)，藉堅冰，負(fù)雪霜，振葳蕤，扇芬芳，翕幽液以潤本，承清露以濯莖，拂景云以容與，拊惠風(fēng)而回縈。
”進一步對竹自身的一些特性進行了細(xì)致描繪與贊頌。
此外，尚有王羲之的《邛竹杖貼》、戴逵的《松竹贊》等文與賦。
晉代的詠竹文學(xué)，體裁限于文與賦，詩歌尚未出現(xiàn)，而這些文、賦恪守“賦者，鋪也”（《文心雕龍·論賦》）的體裁，主要采用“鋪采chī＠⑩文”的手法排列竹的特性，描寫呆板生硬，并且議論多于抒情，帶有較濃厚的玄言氣氛。
這時期的竹雖然還不是完全意義上的藝術(shù)符號，但畢竟已上升為作品的主要意象，貫穿于全文了。
歷劉宋至南齊，不僅詠竹作品日漸增多，體裁擴大到詩歌領(lǐng)域，而且隨著玄言詩風(fēng)的扭轉(zhuǎn)和山水詩派的出現(xiàn)，人們與自然及竹的關(guān)系更加親近，竹漸為文學(xué)家的情感、觀念所浸潤而成為意象，因而詠竹作品的審美價值與藝術(shù)品位大為提高，嚴(yán)格意義上的詠竹文學(xué)誕生了，其標(biāo)志就是謝眺的《秋竹曲》和《詠竹》二詩。
前詩詠道： 緶娟綺窗北，結(jié)根未參差。
從風(fēng)既裊裊，映日頗離離。
欲求棗下吹，別有江南枝。
但能凌白雪，貞心蔭曲池。
后詩云： 窗前一叢竹，青翠獨言奇。
南條交北葉，新筍雜故枝。
月光疏已密，風(fēng)來起復(fù)垂。
青扈飛不礙，黃口得相窺。
但恨從風(fēng)籜，根株長別離。
前詩借歌頌竹不畏嚴(yán)寒、忠貞蔭池之性，表現(xiàn)了詩人堅貞不屈、忠心不二的情操；后詩以筍成竹后籜（筍殼）與竹莖相分喻人間別離之情。
在二詩中，竹與所表現(xiàn)的情趣之間已形成內(nèi)在深層的指稱和表現(xiàn)關(guān)系，尤其是竹的不畏風(fēng)雪寒冷與人的堅貞忠誠之間建構(gòu)的符號代碼－－所指意謂關(guān)系的恒定性由此得以確認(rèn)，為后世詩人反復(fù)歌詠，因此，這兩首詩的出現(xiàn)，標(biāo)志著竹作為文學(xué)符號的誕生。
3、唐宋：鼎盛期 唐代封建社會經(jīng)濟空前繁榮，疆域得到極大開拓，思想意識頗為民主，文 學(xué)家們的眼界頓然開闊，創(chuàng)作欲望極為旺盛；同時文學(xué)，尤其是詩歌，在前代積累的創(chuàng)作經(jīng)驗和藝術(shù)技巧的基礎(chǔ)上，又有長足發(fā)展，達(dá)至“前無古人，后無來者”的峰巔。
在這樣的社會文化的背景之下，詠竹詩文歷盡“九河十八彎”，終于匯入大海，迎來了鼎盛期。
有唐一代，竹成為文學(xué)家們慧眼矚目的審美對象之一，從皇帝、權(quán)臣至一般士人和下層民眾，都有人歌詠竹，僅《古今圖書集成》所錄，寫竹者就有九十五人之多。
大文學(xué)家王維、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、李商隱等人人皆有詠竹佳作傳世，尤其是白居易，親自種竹養(yǎng)竹，愛竹之情甚篤，對竹一詠再詠，留下諸多膾炙人口的詠竹詩文；唐代詠竹文學(xué)體裁豐富，不僅有詩歌，還有表、記、賦等；唐代詩文中寫到竹與竹制品的作品數(shù)不勝數(shù)。
直接以竹為母題和中心意象進行描繪者，亦開卷即得，頗為豐富，僅《古今圖書集成》所錄即多達(dá)一百七十五篇，內(nèi)容、風(fēng)格豐富多彩。
在唐人眼中，外部世界可以被人所改造，人的主體意識空前高揚，自然往往為詩人們的情感、意志所浸潤與統(tǒng)攝，與人之情感、意志相融匯而成為意象，即自然物象變?yōu)榍楦小⒁庵镜姆?，主客之間的隔膜被打通，沖突得以消融，走向了交融與統(tǒng)一。
例如，杜甫的《苦竹》云： 青冥亦自守，軟弱強扶持。
味苦夏蟲避，叢卑春鳥疑。
軒墀會不重，翦伐欲無辭。
幸近幽人屋，霜根結(jié)在茲。
清晨止亭下，獨愛此幽篁。
杜甫在此詩中把苦竹視為地位卑微而清高堅定者的形象加以歌頌，表層看是贊竹、愛竹，深層看則在頌人、自賞，竹與人、苦竹之性與寒士之情融為一體，誠如鐘惺所評：“少陵如《苦竹》……諸詩，于諸物有贊美者，有悲憫者，有痛恨者，有懷思者……有用我語問答者，有代彼對答者，蠢者靈，細(xì)者巨，恒者奇，嘿者辯。
詠物至此，神、佛、圣、賢、帝王、豪杰具此難于著手矣。
” 再如，韋莊的《新栽竹》： 寂寞階前見此君，繞欄吟罷卻沾巾。
異鄉(xiāng)流落誰相識，惟有叢篁似主人。
如果說上面所舉杜詩是觸景（竹）生情，韋莊的這首七絕則是因情覓景。
詩人流落他鄉(xiāng)（可能是韋莊于黃巢起義時在南方所作），飄泊寂寞之情涌上心頭，無處尋知音，無法遣哀愁，無人訴衷情，只有那常見常伴的竹篁，仿佛是舊時故人，似解得詩人黍離之悲，似能消除詩人心中塊壘。
竹不僅人格化為詩人故交，而且被賦予善解人意之品格。
竹與人可以說親密無間，竹完全被情感化、主體化了。
唐代詩人們做到“與君尚此志，因物復(fù)知心”（張九齡《答陳拾遺贈竹簪》），人情與物理得以融合與統(tǒng)一。
在唐代詠詩文學(xué)中，竹所指或表現(xiàn)的，主要是詩人的審美情感。
宋朝社會，經(jīng)濟和文化上承唐代而又有所發(fā)展。
對隋唐文化有精深研究的 陳寅恪先生指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。
” 在這樣的文化土壤中，開出可與唐代相媲美的詠竹文學(xué)之花。
宋代詠竹文學(xué)無論在作者人數(shù)、作品數(shù)量上，還是體裁種類上，都不亞于唐，而且在詠竹作品意境的精細(xì)性，以及竹作為文學(xué)符號所指的深度和廣度等方面，均有新的開拓與成就。
例如王安石的《華藏院此君亭詠竹》： 一徑森然四座涼，殘陰余韻去何長。
人磷直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛。
會與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。
煩君惜取根株在，欲乞伶?zhèn)悓W(xué)鳳凰。
此詩著意刻畫了竹的庇蔭、挺直、有節(jié)、剛硬、耐寒等特性，結(jié)句運用《莊子》鳳凰棲于梧桐典故以顯竹之高志。
而透過表層意義，我們即能體悟到詩中的文學(xué)符號竹所表現(xiàn)的全然是作為政治家兼文學(xué)家王安石的個性、人格與志向， 詩人在此詩中借竹自況。
再如蘇軾的《霜筠亭》： 解籜新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。
要看凜凜霜前意，須待秋風(fēng)粉落時。
這首七絕抓住了竹耐寒的特性加以描繪，與孔子“歲寒而知松柏之后凋也”的神韻相類，大抵表達(dá)了不畏艱險者自幼即已培育了堅毅的性格，只有在危難之際方顯示出其英雄本色的意旨。
此詩借竹說理的意味頗濃。
宋人的詠竹之作，雖在意境的渾融、刻劃的具體形象及情感的真摯、細(xì)膩方面不及唐詩，但在突出竹的形象特征、意蘊的深刻方面又勝唐人一籌。
竹的文學(xué)符號所指稱與表現(xiàn)的內(nèi)容已由理性之網(wǎng)過濾，說理的成分大為增加。
宋代的詠竹文學(xué)，尤其是詠竹詩，以理趣為其特征。
4、元代至近現(xiàn)代：延續(xù)期 唐宋兩朝之后，封建文化逐漸喪失其生機與力量，深植于封建文化土壤之中的詠物詩文的地位日趨沒落，受到市民文學(xué)－－戲曲與小說日益強大的沖擊；“五四”新文化運動以后又為新崛起的自由詩、白話小說等新文學(xué)所掩蔽，詠竹詩文的創(chuàng)造性趨于微弱，再也沒有閃爍出昔日耀眼的光芒。
然而，竹作為中國文學(xué)的一個重要母題，不僅不會驟然消逝，而且不同時代文化中的文學(xué)家們?nèi)栽诓粩嗟刭x予其新的主題，竹這種文學(xué)符號隨著歷史的演進，不斷獲得新的指稱－－表現(xiàn)意義。
從元代虞集的《高竹臨水上》和楊維楨的《方竹賦》、明代高啟的《師子林修谷》和王世貞的《竹里館記》，到清代鄭燮的《竹石》和《題畫竹》，直到現(xiàn)代，吳伯簫還寫出《井岡翠竹》一文，詠竹文學(xué)雖為“余音繞梁”，但仍“不絕如縷”。
竹文化的生命之流綿延不斷，詠竹文學(xué)的長河奔流不息
二、詠竹文學(xué)的文化內(nèi)涵 盡管文學(xué)“只是從無邊無際的一張網(wǎng)上剪下來的一小塊”，它還是從文化這張“網(wǎng)”上剪下來的，與這張“網(wǎng)”有著密切聯(lián)系，并能在它的“一小塊”中顯現(xiàn)出“無邊無際”的文化的某些特點和側(cè)面，對此，英國小說家愛·摩·福斯特有一非常深刻的比喻，他說：“魚在大海之中，大海也在魚腹之內(nèi)。
”詠竹文學(xué)亦如此，竹文學(xué)符號之花是盛開在中國傳統(tǒng)文化的土壤之中的，必然蘊含中國傳統(tǒng)文化土壤的特有養(yǎng)分。
中國文學(xué)中詠竹詩文數(shù)量如此眾多，竹文學(xué)符號的形態(tài)與內(nèi)涵這么豐富，任何一個國度的文學(xué)都不能與之比肩。
中國傳統(tǒng)文化是大陸型農(nóng)業(yè)文化。
作為中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的一個因子的詠竹文學(xué)，必然受到中國大陸型農(nóng)業(yè)文化系統(tǒng)的制約與規(guī)范，并鑄就出竹文學(xué)符號的美學(xué)風(fēng)格。
中國大陸型農(nóng)業(yè)文化的現(xiàn)實性和內(nèi)傾性規(guī)定了詠竹文學(xué)的抒情性特征，并促使抒情性的詠竹文學(xué)得以極大發(fā)展。
朱光潛先生指出：“西方詩同時向史詩的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展。
” 詠竹文學(xué)借竹抒情言志，而不是敘述曲折復(fù)雜的故事情節(jié)，也不在于塑造英勇頑強、冒險沖闖的英雄人物，竹在文學(xué)中是情感的寄托物和表現(xiàn)符號。
竹文學(xué)符號強烈的抒情性，正是半封閉的大陸大河型地理條件所形成的“阻隔機制”的產(chǎn)物，它適應(yīng)了農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)傾人格和執(zhí)著于現(xiàn)實的文化精神；同時抒情性的詠竹文學(xué)因從農(nóng)業(yè)文化中得到充足的養(yǎng)分而成長為枝繁葉茂的參天大樹。
大陸型農(nóng)業(yè)文化和諧的田園生活情調(diào)和求安保本的人生態(tài)度，釀就詠竹文學(xué)清新淡雅、幽靜柔美的風(fēng)格。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不象狩獵與航海那樣富有強烈的沖突、剌激、快節(jié)奏和偶然性。
農(nóng)作物生產(chǎn)周期長，生長節(jié)奏緩慢，特別是在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，豐欠與否更多地依賴于天時，一般情況下只有謀得天人和諧方能獲得豐收，生活顯得平淡自然且單調(diào)重復(fù)。
在這種靜態(tài)封閉的文化系統(tǒng)中，人們的社會人生價值取向不是指向生命潛能的最大發(fā)揮及其可能創(chuàng)造的巨大成就，而是盡可能避免與自然和社會的沖突與抗?fàn)帲磺笥泄?，但求無過，求安保本，反對冒險，在皈依自然之中達(dá)到天人合一，在悠閑自得、靜穆恬淡的生活節(jié)奏中實現(xiàn)其人生價值，以“中庸”為最高境界。
正如朱光潛先生所說：“中國自然詩和西方自然詩相比，也象愛情詩一樣，一個以委婉、微妙簡雋勝，一個以直率、深刻鋪陳勝。
……中國詩自身已有剛?cè)岱謩e，但是如果拿它來比較西方詩，則又西詩偏于剛，而中詩偏于柔。
西方詩人所愛好的自然是大海，是狂風(fēng)暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國詩人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風(fēng)細(xì)雨，是湖光山色，是月景。
……西方詩的柔和中國詩的剛都不是它們的本色。
” 中國文學(xué)所反復(fù)攝取的意象不是崇山峻嶺、奔騰江河、急風(fēng)驟雨等雄偉宏大、動蕩沖突的事物，而是靜謐纖小、細(xì)膩平和的對象，人們追求的是“樂而不淫、哀而不傷”、含蓄溫潤、清秀淡雅的“中和”之美。
詠竹文學(xué)是“托物言志”，通過對竹的描繪歌詠，來表現(xiàn)文學(xué)家的情趣思想，而不是直接渲泄其所感所思，因此，詠竹文學(xué)表現(xiàn)情感的方式一般都是迂回曲折、委婉含蓄的；竹細(xì)圓修長，柔而難折，色澤淡雅，具有較鮮明而典型的陰柔美的審美特征，因而詠竹文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格大都含蓄淡雅、清新優(yōu)美。
詠竹文學(xué)與中華民族傳統(tǒng)的審美需求相契合，故得以較早出現(xiàn)，并獲得充分發(fā)展。
農(nóng)業(yè)文化特有的文化心理規(guī)范著文學(xué)的思想內(nèi)容和道德評價。
中國文學(xué)抨擊“二三其德”、“見利忘義”的作品比比皆是，而尚義重道、“忠、孝、義、勇”的正面人物翻卷即見。
竹的挺直不屈、有節(jié)常青、韌而難折等特性，正與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的倫理觀念相吻合，于是，文學(xué)家們就把它攝入文學(xué)作品之中，作為一種重要的文學(xué)符號，以指稱和表達(dá)崇尚道義、堅守操節(jié)、眷戀故人與鄉(xiāng)土的觀念和情感。
總之，竹作為中國文學(xué)的一種異常重要的文學(xué)符號，是中國傳統(tǒng)文化土壤的產(chǎn)物，它自身蘊含著豐厚的文化內(nèi)涵與雋永的審美魅力。
一個又一個大的四方竹子本子,寫滿了密密麻麻的小楷,如群蟻排衙是什么描寫
這是，我們老師講了。
，寫出了字的工整，側(cè)面寫出了的鍥而不舍，認(rèn)真仔細(xì)。
描寫小動物的生活習(xí)性的句子
第四單元 寫身邊的一個事物 【習(xí)作要求】 這次習(xí)作要求，要先選擇好身邊的一個事物，然后按照一定的順序進行觀察，觀察時要注意抓住事物的特點進行重點觀察，然后把觀察的結(jié)果有順序地清楚地寫下來。
一定要寫出這個事物的特點。
【習(xí)作指導(dǎo)】 這次作文，要求寫身邊的一個事物。
你身邊的事物很多，只要平時善于觀察，如自己喜歡的小玩具、小動物、盆花等。
怎樣觀察身邊的事物呢
首先要選擇好觀察的對象，明確觀察的目的。
接著就要按一定的順序進行觀察。
可以從整體到部分，從上到下，從左到右，或按時間順序進行觀察。
選擇什么樣的觀察順序，要由觀察的事物的實際和寫作要求而定。
觀察時要抓住事物的特點。
不同的事物有不同的特點。
如要觀察小動物，就要抓住它的外形特征、活動情況和生活習(xí)性進行仔細(xì)觀察。
還要一邊觀察，一邊想想。
觀察后，把觀察所得按一定的順序清楚地寫下來。
【例文點評】 小白兔 我家有一只小白兔，雪白的絨毛，胖胖的身體，可愛極了。
這只小白兔有一對長長的大耳朵，它的聽覺很靈敏，哪怕有一點動靜，耳朵就會豎起來。
它還有兩只紅寶石似的眼睛，在伸手不見五指的黑暗處閃閃發(fā)光。
最逗人的是那張三瓣嘴，吃東西和呼吸的時候，向三面翹開，露出粉紅的牙床。
小白兔走起路來，一蹦一跳的，因為后腿長而有力，前腿卻很短，跳躍的時候，后腿用力往后蹬，身子隨著向前一竄，一下子就蹦出老遠(yuǎn)。
高興的時候，它還會用四條腿同時蹬地，頭一擺，耳朵一甩來一個空中轉(zhuǎn)體，像一個雜技演員在表演精彩的節(jié)目。
有時，它還用后腿支撐著身體站起來，然后，用兩只前爪輕輕地洗臉。
多講衛(wèi)生呀
小白兔的尾巴像個小絨球，貼在屁股上，跳動的時候，隨著身體一動一動的，要是不小心粘上圓圓的糞蛋，那樣子就更可笑了。
我真喜歡這只小白兔
【點評】 本文描寫了小白兔的可愛之處，同時也抒發(fā)了作者對小白兔的喜愛之情。
開頭從整體上簡單地介紹了小白兔的外部特征，接著，從動態(tài)和靜態(tài)兩個方面描寫了小白兔的形態(tài)特征，著重描寫了它的聽覺很靈敏，視覺很尖銳。
然后，非常詳細(xì)地描寫了小白兔走路的神態(tài)，好像滑稽演員作表演，非?？蓯邸?/p>
在描寫小白兔走路的神態(tài)時，還穿插著寫出了小白兔的生活習(xí)性。
最后，很自然地得出“我真喜歡這只小白兔。
全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言精煉，毫無冗腫之感。
【佳作賞析】 貓 星期天上午，我正在家里做作業(yè)，忽然聽到“咪咪”的叫聲。
回頭一看，啊
原來是李大伯家的小貓來了。
它常來我家捉老鼠呢，有時還用爪子玩媽媽的線團，線團從床上滾到地下，它還是那么專心地玩，真有意思
我們?nèi)胰硕际窒矚g它。
有一次，它跳到我家的谷倉，蹲在谷倉里一動也不動，兩只眼睛圓溜溜的，總是盯著一個地方，兩只耳朵豎得高高的。
我以為它餓了，正要去拿飯團，媽媽擺擺手，小聲說：“別吵。
”原來谷倉里有一只老鼠，貓正在聚精會神地捉老鼠呢。
過了一會兒，只見小貓“嗖”地向前撲去。
接著“吱”的一聲，小貓就叼著一只老鼠向李大伯家里跑去了。
我多么喜歡這只小貓啊
它不知捉了多少只老鼠，為我們除了多少害，使我家少損失了許多糧食。
【賞析】 這篇作文，小作者通過一連串的動詞，如“跳、蹲、盯、豎、撲、叼”等，把貓捉老鼠時的敏捷動作寫得十分逼真。
字里行間，表露了“我”對貓的喜愛之情。
可以看出，小作者平時對貓的觀察是十分認(rèn)真、仔細(xì)的。
小臺燈 我哥哥的寫字臺上，有盞精致的小臺燈。
臺燈有一尺多高，看上去真是玲瓏雅致，美觀大方。
這是爸爸出差時買回來的。
它的燈座是綠色的，接近燈座凸起的地方，鑿了一個圓洞，電線就從這兒穿進去。
燈頭，燈桿粗細(xì)適中，色彩調(diào)和雅致，造型雍容大方。
燈桿上雕刻著兩條魚，上面的一條魚，眼睛望著遠(yuǎn)處，像是在看著什么東西，思考著什么問題；下面一條魚，眼睛望著它的伙伴，好像在問：“你看見什么，能告訴我嗎
”小臺燈發(fā)出美妙的、柔和的綠色光線。
燈罩邊上有如用綢子扎過的花邊，罩面上有四幅優(yōu)美的圖畫，其中一幅是翠竹，竹節(jié)粗壯，葉綠枝繁，讓人一看頓時覺得生機勃勃，春意盎然。
其他三幅是花鳥畫，這些花姿態(tài)美麗，鮮艷奪目，為臺燈增添了不少色彩。
這盞小臺燈靜靜地蹲在寫字臺上，為我們照明。
晚上，燈開了，屋子頓時亮堂了，大家就在燈下工作、學(xué)習(xí)，共同為“四化”出力。
臺燈雖然很普通，可是它默默地發(fā)出淡淡的光，為我們照明。
小臺燈啊
我要贊美你默默無聞的獻(xiàn)身精神
【賞析】 小作者對小臺燈觀察得十分仔細(xì)，觀察順序是：燈座——燈桿——燈罩。
綠色的燈座，燈桿上雕刻著兩條魚，燈罩面上有四幅優(yōu)美的圖畫。
這些都寫得栩栩如生，活靈活現(xiàn)。
最后贊揚了小臺燈默默無聞的獻(xiàn)身精神。
地球儀 在我的書桌上，放置著一個小地球儀。
它雖然只有足球那么大，但代表了整個地球的外表。
我非常喜歡它。
地球儀的下方是閃閃發(fā)亮的底座。
底座上有一個支架。
支架下面是一個喇叭形的支撐物。
支撐物的頂端嵌著一根彎成半圓形的鐵條，鐵條上刻著緯線度。
彎鐵條的兩端連著一根象征性的地軸，地軸兩頭各有一塊薄片，白色黑色各半，代表著地球上的白天和黑夜。
兩塊薄片之間，便是地球儀的主體——圓球了。
圓球上有很大一片涂著蘭色，表示那是一望無際的海洋。
海洋中有很多黃色、綠色的小點，像一顆顆明珠，那是散布在海洋中的島嶼。
陸地是用不同的色塊表示的，有粉紅、淡紫、乳黃。
綠色表示草原，地勢低；紅色表示高原，地勢高。
圓球上還布滿了圓圈、圓點，像省略號的虛線條等圖例。
在色塊、圓點旁注有文字，看起來一目了然。
這個地球儀對我學(xué)習(xí)地理起了很大作用。
它使我知道了我們偉大祖國所處的地理位置、地形特點、山脈河流。
那次地球知識競賽我獲得了一等獎，這其中就有地球儀的一份功勞。
【賞析】 小作者對地球作了仔細(xì)的觀察，特別是對底座、支架、彎鐵條、圓球的形狀、顏色，觀察得特別細(xì)致，所以寫得層次清楚，內(nèi)容具體，語言通順，是一篇佳作。
【習(xí)作提示】 ▲《我喜愛的一件小玩具》 提示：作文題目已明確規(guī)定了寫作的對象和要求：①寫玩具；②寫自己喜愛的；③只寫一件。
作文前一定要對這件玩具作仔細(xì)的觀察，從整體到部分，抓住特點。
文章的字里行間要流露出自己對玩具的喜愛之情。
▲《可愛的××》（××可以是小動物的名字）提示：寫小動物一般可以從“整體”到“部分”，也可以從“部分”到“整體”。
要抓住小動物的外部特征、靜態(tài)和動態(tài)的形態(tài)特征以及生活習(xí)性進行描寫，寫出小動物的可愛之處，自然表現(xiàn)出自己喜愛之情。
▲《多美的××》（××可以是學(xué)習(xí)用具的名字，也可以是生活用品的名字） 提示：寫一件學(xué)習(xí)用具或生活用品，一定要是自己平時最熟悉的、常用的，才能真正了解它。
要抓住它的外形特征、各部分的構(gòu)造以及用途等進行描寫，寫出它的“美”之所在。
描寫從整體到局部的寫景物的作文不限字?jǐn)?shù)
清早，陽光明媚。
小草從枯葉底下探出了頭，在微風(fēng)吹拂下發(fā)出“沙沙”的響聲；小鳥從天空輕快地飛過，留下銀鈴般的歌聲，好像在一起演奏春的序曲，迎接春姑娘的到來。
沐浴在暖洋洋的春風(fēng)里，我和媽媽迫不及待地趕往玉淵潭，想一探春天的蹤跡。
一進公園大門，我們就感受到濃濃的春天的氣息。
過去一片灰黃的土地已經(jīng)無影無蹤了，旁邊的小山悄悄脫下冬裝，換上淺綠色的衣裳。
樹上長滿了芽苞，有的剛剛打開，露出嫩黃色的葉片；有的像害羞的小姑娘，在枝上探頭探腦。
迎春花在陽光照耀下隨風(fēng)擺動，就像是一群黃色的小精靈在跳舞。
我走著走著，突然聽見一陣流水聲，轉(zhuǎn)眼一看，原來旁邊有一條小溪正在歡快地流動，在亂石上濺起一串水花。
湖面上的結(jié)冰早已全部融化了，水面在微風(fēng)中留下一道道細(xì)細(xì)的水紋。
柳樹把碧綠的枝條垂到水面，仿佛是要清洗她那長長的辮子。
幾只野鴨在水面上游來游去，嬉戲玩耍，真是“春江水暖鴨先知”呀
往遠(yuǎn)處看，一棵百合樹立在山項，好像一名堅守崗位的士兵。
原來枯黃色的草坪正在慢慢變綠，中間還點綴著星星點點的紅色、藍(lán)色、紫色……我飛速地跑過去，想追尋那多姿多彩的春意。
在雨水滋潤下，草坪像一塊碧玉，小花迎風(fēng)搖曳，如同用一顆顆五顏六色的珍珠寶石裝點著它。
我爬上山頂，輕輕地?fù)崦俸匣ǎ挚拷劻寺?，一股清香撲面而來?/p>
百合像是染上了一層晶瑩的雪，又像是春姑娘的白裙。
我突然明白了，春天不僅有色彩、形狀，還有聲音、氣味，所到之處，充滿生機，真的像是一個活潑可愛的小姑娘呀
我戀戀不舍地離開了玉淵潭，但它那滿園春色卻留在了我的心中。
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王維 獨坐幽篁里， 彈琴復(fù)長嘯。
愛語文網(wǎng) 深林人不知， 明月來相照。
這首小詩總共四句。
拆開來看，既無動人的景語，也無動人的情語；既找不到哪個字是詩眼，也很難說哪一句是警策。
詩中寫到景物，只用六個字組成三個詞，就是：“幽篁”、“深林”、“明月”。
對普照大地的月亮，用一個“明”字來形容其皎潔，并無新意巧思可言，是人人慣用的陳詞。
至于第一句的“篁”與第三句的“林”，其實是一回事，是重復(fù)寫詩人置身其間的竹林，而在竹林前加“幽”、“深”兩字，不過說明其既非庾信《小園賦》所說的“三竿兩竿之竹”，也非柳宗無《青水驛叢竹》詩所說的“檐下疏篁十二莖”，而是一片既幽且深的茂密的竹林。
這里，象是隨意寫出了眼前景物，沒有費什么氣力去刻畫和涂飾。
詩中寫人物活動，也只用六個字組成三個詞，就是：“獨坐”、“彈琴”、“長嘯”。
對人物，既沒有描繪其彈奏舒嘯之狀，也沒有表達(dá)其喜怒哀樂之情；對琴音與嘯聲，更沒有花任何筆墨寫出其音調(diào)與聲情。
表面看來，四句詩的用字造語都是平平無奇的。
但四句詩合起來，卻妙諦自成，境界自出，蘊含著一種特殊的藝術(shù)魅力。
作者王維《輞川集》中的一首名作，它的妙處在于其所顯示的是那樣一個令人自然而然為之吸引的意境。
它不以字句取勝，而從整體見美。
它的美在神不在貌，領(lǐng)略和欣賞它的美，也應(yīng)當(dāng)遺貌取神，而其神是包孕在意境之中的。
就意境而言，它不僅如施補華所說，給人以“清幽絕俗”（《峴傭說詩》）的感受，而且使人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得，塵慮皆空，外景與內(nèi)情是抿合無間、融為一體的。
而在語言上則從自然中見至味、從平淡中見高韻。
它的以自然、平淡為特征的風(fēng)格美又與它的意境美起了相輔相成的作用。
可以想見，詩人是在意興清幽、心靈澄凈的狀態(tài)下與竹林、明月本身所具有的清幽澄凈的屬性悠然相會，而命筆成篇的。
詩的意境的形成，全賴人物心性和所寫景物的內(nèi)在素質(zhì)相一致，而不必借助于外在的色相。
因此，詩人在我與物會、情與景合之際，就可以如司空圖《詩品·自然篇》中所說，“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春”，進入“薄言情悟，悠悠天鈞”的藝術(shù)天地。
當(dāng)然，這里說“俯拾即是”，并不是說詩人在取材上就一無選擇，信手拈來；這里說“著手成春”，也不是說詩人在握管時就一無安排，信筆所之。
詩中描寫周圍景色，選擇了竹林與明月，是取其與所要顯示的那一清幽澄凈的環(huán)境原本一致；詩中抒寫自我情懷，選擇了彈琴與長嘯，則取其與所要表現(xiàn)的那一清幽澄凈的心境互為表里。
這既是即景即事，而其所以寫此景，寫此事，自有其醞釀成熟的詩思。
更從全詩的組合看，詩人在寫月夜幽林的同時，又寫了彈琴、長嘯，則是以聲響托出靜境。
至于詩的末句寫到月來照，不僅與上句的“人不知”有對照之妙，也起了點破暗夜的作用。
這些音響與寂靜以及光影明暗的襯映，在安排上既是妙手天成，又是有匠心運用其間的。
王維（七零一－七六一），字摩詰，蒲州（今山西永濟縣）人。
他是一個早熟的作家，九歲就負(fù)有才名，年十九，赴京城試，舉解頭（即第一名舉子），二十一歲成進士。
曾一度奉使出塞，此外大部分時間在朝任職。
安史之亂，被執(zhí)，拘禁于菩提寺中，他偽裝病疾。
安史亂平，以諂賊官而論罪，因曾作詩寄慨，因而只受到降官的處分。
后官至尚書右丞。
王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩，無論律詩、絕句等都有流傳人口的佳篇。
王維又是一位著名的繪畫大師。
蘇軾說他：「詩中有畫，畫中有詩」。
王維確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。
無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠(yuǎn)，詩情與畫意完全融合成為一個整體，著有《王右丞集》二十八卷。
竹里館 王維 獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。
深林人不知，明月來相照。
譯詩: 月夜，獨坐幽靜的竹林子里，間或彈彈琴，間或吹吹口哨。
竹林里僻靜幽深，無人知曉，卻有明月陪伴，殷勤來相照
描寫動物的，從整體到局部
它渾身長滿了毛茸茸的白毛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像一團棉花。
它的一雙紅眼睛被白毛包住了，嵌在眼窩里，像鑲著兩顆紅寶石。
兩只長長的耳朵，足有二寸半，里面一層是粉紅色的皮，外面毛茸茸的，我想它的聽覺一定很靈敏。
它的鼻子扁扁的，嘴唇分成三瓣，總是不停地聳動著，不知是因為害怕，還是隨時在根據(jù)氣味尋覓食物。
前腿又短又小，后腿又長又有力，在動物王國里它還算是個長跑健將呢。
它的尾部有一條又短又小的尾巴，像是安上了個小雪球，可愛極了
讀了竹石這首詩,你看到了怎樣的竹子
竹石 （清）鄭 燮 咬定青山不放松， 立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁， 任爾東西南北風(fēng)。
這首詩著力表現(xiàn)了竹子那頑強而又執(zhí)著的品質(zhì) ，是贊美了巖竹的題畫詩，是一首詠物詩。
