求小說中描寫美女的句子或詞和成語，
宛如玉雕冰塑，似夢似幻，嬌艷絕倫，貌如西子勝三分 清麗絕俗，冰清玉潔，有如畫中天仙 燦若明霞，寶潤如玉，恍如神妃仙子 氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙，令人見之忘俗 豐潤嫩白，櫻桃小口，眉目含情，仿佛太真重臨 鮮艷嫵媚，裊娜風流，柔媚姣俏，粉光脂艷 鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波 鳳眼柳眉，粉面含春，丹唇貝齒，轉(zhuǎn)盼多情 眉目如畫，肌膚勝雪，真可謂閉月羞花 嬌若春花，媚如秋月，真的能沉魚落雁 閑靜如姣花照水，行動似弱柳扶風，體態(tài)萬千 嬌小玲瓏，宛如飛燕再世，楚楚動人 鴨蛋秀臉，俊眼修眉，黑發(fā)如瀑，風情萬種 削肩細腰，身材苗條，嬌媚動人，顧盼神飛 讓人傾倒 豐胸細腰，妖嬈多姿，讓人一看就心跳不已 粉嫩白至，如芍藥籠煙，霧里看花 腮凝新荔，目若秋水，千嬌百媚 鮮艷妍媚，肌膚瑩透，引人遐思 巧笑嫣然，宛約可人 如梨花帶露，清新秀麗 風姿楚楚，明麗動人 肌膚微豐，雅淡溫宛，清新可人
李商隱《無題》閱讀答案
秦女端容理玉箏，梁塵踴躍夜風輕，須臾響急冰弦絕，但見奔星勁有聲。
” 寶箏鈿剝陰塵覆，錦帳看消畫燭幽。
廖融《退宮妓》 弦危中婦瑟，甲冷想夫箏。
李商隱《送千牛將軍赴闕五十韻》 【箏】唐·元稹 莫愁私地愛王昌，夜夜箏聲怨隔墻。
火鳳有凰求不得，春鶯無伴囀空長。
急揮舞破催飛燕，慢逐歌詞弄小娘。
死恨相如新索婦，枉將心力為他狂。
延伸：古箏又名漢箏、秦箏、瑤箏、鸞箏，是漢族民族傳統(tǒng)樂器中的箏樂器，屬于彈撥樂器。
它是中國獨特的、重要的民族樂器之一。
它的音色優(yōu)美，音域?qū)拸V、演奏技巧豐富，具有相當強的表現(xiàn)力，因此它深受廣大人民群眾的喜愛。
現(xiàn)在也出現(xiàn)了小古箏、便攜式古箏、迷你古箏、半箏、新箏、十二平均律轉(zhuǎn)調(diào)箏。
古箏是一件伴隨中國悠久文化，在這肥沃的黃土地上土生土長的古老民族樂器。
屬彈撥樂器，結(jié)構(gòu)由面板、雁柱（一些地段也稱之為箏碼）、琴弦、前岳山、弦釘、調(diào)音盒、琴足、后岳山、側(cè)板、出音口、底板、穿弦孔組成。
箏的形制為長方形木質(zhì)音箱，弦架“箏柱”（即雁柱）可以自由移動，一弦一音，按五聲音階排列，最早以25弦箏為最多（分瑟為箏），唐宋時有弦十三根，后增至十六根、十八弦、二十一弦等，目前最常用的規(guī)格為二十一弦；通常古箏的型號前用S163-21，S代表S形岳山，是王巽之與繆金林共同發(fā)明，163代表古箏長度是163厘米左右，21代表古箏弦數(shù)21根。
蘇軾 詩以奇趣為宗，反常合道為趣 是什么意思
優(yōu)秀的詩歌常常被人稱為“妙不可言”，于是人們便尋找各種方法來闡說那“不可言”的詩之奧妙。
人們不僅從詩歌的意境、情韻等方面深究詩的深層的秘奧的意義，而且還從詩的表現(xiàn)手法、形式要素等方面解析成功詩作的創(chuàng)作技巧。
本文主要談?wù)劰诺湓姼柚小盁o理而妙”的表現(xiàn)方法是如何從技巧上去形成詩之奧妙的。
首先看兩個小例子。
胡小石《杜甫小箋》對《北征》“我行已水濱，我仆猶木末”二句作注解時說：“人非猿猱，何得行于樹杪
蓋詩人寫景，往往只取片時之感覺，納入文字，不俟說明，驟見似無理，而奇句卻由此而生。
……所謂詩要通，又要不通，要不通之通。
”這里的“不通”，是指在“人非猿猱，何得行于樹杪”這個事理上的“無理”；這里的“通”是指詩人急于“蒼茫問家室”的情理上的通，以事理上的無理來藝術(shù)地表現(xiàn)情理上的有理，這就是蘇軾所講的“無理而妙”。
宋祁《玉樓春》上片末句是“紅杏枝頭春意鬧”，李漁《窺詞管見》認為：“‘鬧’字極粗極俗，且聽不入耳，非但不可加于此句，并不當見之詩詞”。
理由是“此語殊難著解。
爭斗之聲之謂‘鬧’；桃李‘爭春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實未之見也。
‘鬧’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣。
”但方中通在《與張維四》（見《續(xù)陪》卷四）一文中反駁了李漁的觀點，認為《玉樓春》詞“非一‘鬧’字，不能形容其杏之紅耳。
詩詞中有理外之理，豈同時文之理、講書之理乎”
到了王國維，更是稱贊《玉樓春》“著一‘鬧’字，而境界全出”（見《人間詞話》）。
其實，李漁所講的“殊難著解”，是在按事物的物理之理解詩；而方中通所講的“理外之理”，則是按物理之理以外的藝術(shù)之理解詩。
這種“理外之理”，就包含了“無理而妙”的藝術(shù)表現(xiàn)方法。
李漁的方法，解不出以事實上的無理來表達藝術(shù)上的有理的詩歌的精妙情韻，所以他才感到“殊難著解”。
除了個別句子運用“無理而妙”的手法外，還有通篇運用“無理而妙”手法的。
漢樂府《上邪》擬女子口吻，描寫忠貞不渝、誓死不二的愛情。
詩云：“上邪
我欲與君相知，長命無絕衰。
山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕
”一個女子在束縛極嚴的社會環(huán)境下，能夠?qū)懗鲞@么率直大膽、熾熱粗豪的愛情詩，的確是令人驚奇。
因為社會倫理道德束縛了青年男女之間的自由純真的愛情的表達；人們對愛戀的渴求，在環(huán)境的壓抑下，轉(zhuǎn)化成了沉淀到思想深處的潛意識。
當這種受壓抑的潛意識由于偶然契機被撩發(fā)上來突然發(fā)泄時，便表現(xiàn)出許多不合常理常情的狀態(tài)。
與表現(xiàn)這種不合常理常情狀態(tài)的內(nèi)容相符合，在藝術(shù)手法上，詩中所傾訴的“與君相知”的心曲，便不是采用《詩經(jīng)》中常用的賦、比、興的手法去表現(xiàn)，而是以“無理”、“不通”的描寫來凸現(xiàn)和渲染人物心靈深處強烈而復雜的感情活動。
這如同小說《紅樓夢》第一回所寫的：說起來“雖近荒唐，細按則有趣味”，“荒唐”就是“無理”，“有趣味”就是藝術(shù)上的美妙之處。
所謂“無理”，是指詩中寫了五種不能實現(xiàn)的自然變異：“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合’，有了這五件事，“乃敢與君絕”。
五件事純屬荒唐，根本無法實現(xiàn)，這就是這首詩在藝術(shù)描寫上違背客觀事物常理的荒謬性；所謂“有趣味”的美妙之處，是指這五件事雖悖于物理，卻符合人物的真實心理。
詩中的女主人公，把在客觀現(xiàn)實中永遠無法實現(xiàn)的事情，放在自己的心理上去建構(gòu)，任意想象出來的五件事情所組合成的藝術(shù)意象，就成了那心中如熔巖奔涌的情感，失去了事物常理的真實，卻取得了人物心理的真實。
這種真實表現(xiàn)在它超越了自然的時空序列而具有心理的時空觀念，成為意識中的幻象。
從自然事物的常理上看，它是荒謬的，從人的意識活動上看卻是符合心理特征的自由聯(lián)想。
因為人的心理想象活動帶有隨意性、跳躍性、無邏輯形式，能夠從這一種意象瞬間轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N意象。
運用這種“不通之通”的藝術(shù)描寫來表現(xiàn)人物的感情，就使得這首詩在藝術(shù)表現(xiàn)上獲得了廣闊的背景和豐富的內(nèi)涵。
它不僅內(nèi)容奇特，而且其“無理而妙”的藝術(shù)手法也令人驚奇嘆服。
敦煌曲子詞中有一首《菩薩蠻》，詞云：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。
水上秤錘浮，直待黃河徹底枯。
白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。
休即未能休，且待三更見日頭。
”詞中疊用六種自然界絕不可能出現(xiàn)的事情作為盟誓，表達?？菔癄€永不變心的真摯愛情。
與《上邪》相比較，雖然將一意貫底的直說翻成了兩層意義的疊加，然而同樣是以不通之事寫人之常情，于事理虛假，于情感真切。
讀者從作品中感受到的是詩人所抒寫的激蕩在心靈中的強烈情感，卻不會去指責詩人在作品中瞎編亂造那些違背客觀事理的事情。
語言上無理，藝術(shù)上精妙，這樣描寫不但沒有妨礙詩意的表達，反而在詩境上曲折而更深一層；這就是“無理而妙”的藝術(shù)手法使作品具有的自然天成的美感特征所產(chǎn)生的審美效應。
用脂硯齋評點《石頭記》的批語來說，這種作品是“至情至理之妙文”。
應該說，“無理而妙”是一種相反相成的藝術(shù)辯證法在詩歌手法上的具體表現(xiàn)。
梁代王籍詩“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”（《若耶溪》），是以動景寫靜景，是藝術(shù)上的相反相成。
“無理而妙’的表現(xiàn)手法也與此同理：表面說出來的是“反話”、“錯話”，實際表達的卻是深層意義的“正話”、“對話”，從而在說的方式與說的意義兩者之間構(gòu)成了讓讀者回味不盡的奧妙。
這種情景也就是古人所說的“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”（惠洪《冷齋夜語》）
世說新語故事情節(jié)概括
有關(guān)這部書主要的內(nèi)容的介下： 《世說新語》行、言語等三十六個門類，主要記述從東漢時期到南朝劉宋年間(也有少數(shù)前代的人和事)一些名士的言談軼事、人物評論、清談玄言和機智聰慧故事共計一千一百三十多條，涉及的人物上自帝王將相和名儒名僧，下及一般老百姓，總共不下五六百人，所記事情，以反映人物的性格、精神風貌為主。
讀《世說新語》最重要的是認識其特色，品味其中人物的性格、欣賞人生的豐富多彩。
《世說新語經(jīng)典故事》從《世說新語》中精選出經(jīng)典故事，注重其故事性、生動性、趣味性，并據(jù)此匯編成書，奉獻給廣大讀者。
《世說新語》是一部專門寫人物言行的微型小說，它由許多描寫人物言行舉止的精彩小故事構(gòu)成。
這些故事分開來看，處處閃耀人的生活情趣和生活智慧，合起來看，又是一幅當時社會和時代的真實圖景，呈現(xiàn)出人生百態(tài)，世事滄桑。
二、介紹這部書中經(jīng)典的故事，并概括： 【千巖萬壑】語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》:顧長康從會稽還，人問山川之美。
顧云:'千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。
'后用以形容峰巒與山谷極多。
【不舞之鶴】南朝宋劉義慶《世說新語·排調(diào)》:昔羊叔子有鶴善舞，嘗向客稱之。
客試使驅(qū)來，氃氋不肯舞。
后因以不舞之鶴喻名不副實。
【相煎何急】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》:文帝(曹丕)嘗令東阿王(曹植)七步中作詩，不成者行大法。
應聲便為詩曰:'煮豆持作羹，漉菽以為汁。
萁在釜下然，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急!'后因以相煎何急喻自相殘殺或迫害。
【瞎馬臨池】語出南朝宋劉義慶《世說新語·排調(diào)》:盲人騎瞎馬，夜半臨深池。
后因以瞎馬臨池比喻處境危險而猶暗昧無知。
【略見一斑】大致地看到事物的某一部分。
語出南朝宋劉義慶《世說新說·方正》:門生輩輕其小兒，乃曰:'此郎亦管中窺豹，略見一斑。
' 【竹頭木屑】南朝宋劉義慶《世說新語·政事》:捍陶公呴作荊州時，敕船官悉錄鋸木屑，不限多少。
咸不解此意。
后正會，值積雪始晴，聽事前除雪后猶濕，於是悉用木屑覆之，都無所妨。
官用竹皆令錄厚頭，積之如山，后桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。
后以竹頭木屑比喻可供利用的廢置之材。
【管中窺豹】南朝宋劉義慶《世說新語·方正》:王子敬數(shù)歲時，嘗看諸門生摴蒲，見有勝負，因曰:?南風不競。
?門生輩輕其小兒，乃曰:?此郎亦管中窺豹，時見一斑。
?謂從管子中看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。
后用以比喻只見到事物的一小部分。
【管寧割席】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》:管寧、華歆嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐曰:'子非吾友也。
'后以管寧割席謂不與志同道合者為友。
【簸之揚之，穅粃在前】謂揚米去糠，糠在米上。
穅，同糠。
南朝宋劉義慶《世說新語·排調(diào)》:王文度、范榮期俱為簡文所要，范年大而位小，王年小而位大，將前，更相推在前，既移久，王遂在范后。
王因謂曰:'簸之揚之，穅粃在前。
'范曰:'洮之汰之，沙礫在后。
'本為調(diào)侃之詞，謂位卑而居前列。
后亦用為謙詞，謂無才而居前。
穅，亦寫作糠。
【肅然起敬】肅穆地產(chǎn)生敬佩的態(tài)度或心情。
語本南朝宋劉義慶《世說新語·規(guī)箴》:遠公在廬山中，雖老，講論不輟。
弟子中或有惰者，遠公曰;'桑榆之光，理無遠照，但原朝陽之暉，與時并明耳。
'執(zhí)經(jīng)登坐，諷誦朗暢，詞色甚苦。
高足之徒，皆肅然增敬。
【華亭鶴唳】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》:陸平原河橋敗，為盧志所讒，被誅，臨刑嘆曰:'欲聞華亭鶴唳，可復得乎?'華亭在今上海市松江縣西。
陸機于吳亡入洛以前，常與弟云游于華亭墅中。
后以華亭鶴唳。
為感慨生平，悔入仕途之典。
【萬壑千巖】形容峰巒、山谷極多。
語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》:顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云:'千巖競秀，萬壑爭流。
' 【蒹葭玉樹】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》:魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時人謂'蒹葭依玉樹'。
蒹葭，指毛曾;玉樹，指夏侯玄。
謂兩個品貌極不相稱的人在一起。
后以蒹葭玉樹表示地位低的人仰攀、依附地位高貴的人。
亦常用作謙辭。
【絕妙好辭】南朝宋劉義慶《世說新語·捷悟》:魏武嘗過曹娥碑下，楊修從。
碑背上見題作'黃絹幼婦，外孫蒱臼'八字。
魏武謂修曰:'解不?'答曰:'解。
'魏武曰:'卿未可言，待我思之。
'行三十里。
魏武乃曰:'吾已得。
'令修別記所知。
修曰:'黃絹，色絲也，於字為絕。
幼婦，少女也，於字為妙。
外孫，女子也，於字為好。
蒱臼，受辛也，於字為辭。
所謂絕妙好辭也。
'后用以指極其美妙的文辭。
【醉山頹倒】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》:嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰:'蕭蕭肅肅，爽朗清舉。
'或云:'肅肅如松下風，高而徐行。
'山公曰:'嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立;其醉也，傀俄若玉山之將崩。
'后以醉山頹倒形容醉態(tài)。
【醉玉頹山】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》:嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立;其醉也，傀俄若玉山之將崩。
后以醉玉頹山形容男子風姿挺秀，酒后醉倒的風采。
【身無長物】語本南朝宋劉義慶《世說新語·德行》:(王恭)對曰:'丈人不悉恭，恭作人無長物。
'后以身無長物形容極其貧窮。
【道邊苦李】典出南朝宋劉義慶《世說新語·雅量》:王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。
人問之，答曰:'樹在道邊而多子，此必苦李。
'取之信然。
后以喻庸才，無用之才。
【青州從事】南朝宋劉義慶《世說新語·術(shù)解》:桓公有主簿善別酒，有酒輒令先嘗。
好者謂'青州從事'，惡者謂'平原督郵'。
青州有齊郡，平原有鬲縣。
民國文中描寫女子旗袍服飾的句子或詞語
1.特征 旗袍的外觀特征一般要求全部或部分具有以下特征：右衽大襟的開襟或半開襟形式，立領(lǐng)盤紐、擺側(cè)開衩，單片衣料、衣身連袖的平面裁剪等。
開衩只是旗袍的很多特征之一，不是唯一的，也不是必要的。
滿族旗裝：大多采用平直的線條，衣身寬松，兩邊開叉，胸腰圍度與衣裙的尺寸比例較為接近；在袖口領(lǐng)口有大量盤滾裝飾。
近代旗袍：進入了時代，衣片上出現(xiàn)了省道，腰部更為合體并配上了西式的裝袖、旗袍的衣長、袖長大大縮短、腰身也越為合體。
刺繡精細。
旗袍的京派與海派 京派與海派代表著藝術(shù)、文化上的兩種風格。
海派風格以吸收西藝為特點，標新且靈活多樣，商業(yè)氣息濃厚；京派風格則帶有官派作風，顯得矜持凝練。
藝術(shù)家與旗袍 藝術(shù)，是通過塑造形象具體地反映社會生活、表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)。
設(shè)計師與旗袍 經(jīng)過的演變，旗袍的各種基本特征和組成元素慢慢穩(wěn)定下來。
旗袍成為一種經(jīng)典女裝。
經(jīng)典相對穩(wěn)定，而時裝千變?nèi)f化。
但時裝設(shè)計師常從經(jīng)典的寶庫中尋找靈感，旗袍也是設(shè)計師靈感的來源之一。
旗袍是近代興起的中國婦女的傳統(tǒng)時裝，而并非正式的傳統(tǒng)民族服裝。
它既有滄桑變幻的往昔，更擁有煥然一新的現(xiàn)在。
旗袍本身就具有一定的歷史意義，加之可欣賞度比較高，因而富有一定收藏價值。
現(xiàn)代穿旗袍的女性雖然較少，但現(xiàn)代旗袍中不少地方仍保持了傳統(tǒng)韻味，同時又能體現(xiàn)時尚之美，所以也具有一定的收藏價值。
【分類】 旗袍的樣式很多，開襟有如意襟、琵琶襟、斜襟、雙襟；領(lǐng)有高領(lǐng)、低領(lǐng)、無領(lǐng)；袖口有長袖、短袖、無袖；開衩有高開衩、低開衩；還有長旗袍、短旗袍、夾旗袍、單旗袍等。
旗袍款式的變化主要是袖式、襟形的變化。
袖形的款式主要有：寬袖形、窄袖形、長袖、中袖、短袖或無袖。
襟形款式主要有圓襟、直襟、方襟、琵琶襟等： 圓襟旗袍禮服——襟處線條圓順流暢； 直襟旗袍禮服——身材豐滿、圓臉型的女性適合這一款式，可使身材顯得修長； 方襟旗袍禮服——將襟部進行了大膽的改革，適合不同臉形穿著。
琵琶襟旗袍禮服—— 此外還有雙圓襟旗袍、雙開襟旗袍等款式。
【材質(zhì)】 制作旗袍的有布料，絲綢、錦緞等，目前又有真絲雙縐、絹紡、電力紡、杭羅等真絲織品。
【色彩】 清代滿人旗袍以藍、黑二色為主，但讀書人卻有相當一部分人穿白、紅、紫色的。
至于黃色，因是皇家獨尊之色，民眾是忌用的。
清代滿族婦女的旗袍色彩鮮艷復雜、對比度高，在領(lǐng)口、袖頭和掖襟上加上了幾道鮮艷花邊或彩色牙子，且認為越多越美。
清末曾時興過“十八鑲”（即鑲十八道花邊），用料等花色品種就更是多樣。
常見的大紅旗袍，色彩絢麗醒目，款式別致，充分展現(xiàn)出滿民族悠久的歷史文化，著重體現(xiàn)東方女性含蓄優(yōu)雅的魅力。
【圖案】 清代旗袍紋樣多以寫生手法為主，龍獅腆麟百獸、鳳凰仙鶴百鳥、梅蘭竹菊百花，以及八寶、八仙、福祿壽喜等都是常用題材， 現(xiàn)代常見的旗袍圖案為中國水墨畫手法描繪的花卉圖案設(shè)計。
古代女子鞋子的名稱有哪些
云絲繡鞋軟底珍珠繡鞋乳煙緞攢珠繡鞋寶相花紋云頭錦鞋云煙如意水漾紅鳳翼緞鞋雙色緞孔雀線珠芙蓉軟底鞋
