有一本小說忘了叫什么名字了，男主角好像叫左伐，是屬于小流氓那種的，有沒有誰知到啊
亂世填鴉 作者：尹琊
求一漫畫名。
01年左右黃玉郎風(fēng)格古代時(shí)期。
一個(gè)場(chǎng)景：主人公小流氓看一個(gè)女孩兒以淚洗面，肚兜胸部香氣啥
天子傳奇
在古代一群小混混在一起叫什么
潑皮，無賴，亡賴少年，桀黠少年，淫惡少年，輕薄少年，剽輕少年但是不叫流氓，流氓在古代是指難民盲流一類的人
穿越古代的女主女主性格有點(diǎn)小流氓但仗義
提到“流氓”一詞，人們并不陌生，然而若要細(xì)究其實(shí)質(zhì)卻很難道明其所以然。
即使檢索一些辭書，也并不是輕易就能搞清楚的。
有些辭書對(duì)此也未作收錄，有的雖已收錄，但卻釋義不詳。
所以，研究流氓文化，首先必須對(duì)流氓的定義作一番認(rèn)真的探究。
從有關(guān)辭典的釋義來看，對(duì)流氓所下的定義大致如下：一是指居所不定之流浪者。
二是指所謂的莠民。
如《中文大辭典》解釋為：“今謂擾亂社會(huì)秩序安寧、專事不良行為者，亦曰流氓，與無賴同。
”(《中文大辭典》第19冊(cè)，中國文化研究所印行，第205頁)僅就這兩種解釋來看，其第一義是語源的闡釋，屬廣義概念；第二義屬社會(huì)學(xué)的詮釋，當(dāng)屬狹義的定義。
羅竹風(fēng)主編的《漢語大詞典》則對(duì)“流氓”一詞作如下解釋：一是本指無業(yè)游民，后用以指不務(wù)正業(yè)、為非作歹的人。
二是指施展下流手段、放刁撒潑等行為(《漢語大詞典》第5冊(cè)，第1263頁，漢語大詞典出版社1990年版)。
又如中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編的《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：“(1)原指無業(yè)游民，后來指不務(wù)正業(yè)、為非作歹的人。
(2)指放刁、撒賴、施展下流手段等惡劣行為的人。
”(中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1996年版)從上述辭書中的解釋看，基本上是從兩個(gè)方面加以解釋的：一是在職業(yè)方面指“無業(yè)”；二是在行為方面指“不務(wù)正業(yè)，手段下流，為非作歹”。
以上僅僅是來自部分辭書的解釋，還有其他一些文獻(xiàn)資料的解釋。
情況大體如下：馬克思、恩格斯早年在其著作《共產(chǎn)黨宣言》中就對(duì)“流氓”一詞有所揭示。
書中對(duì)“流氓無產(chǎn)階級(jí)”一詞，曾作如下解釋:“流氓無產(chǎn)階級(jí)是舊社會(huì)最下層中消極的腐化的部分，他們有時(shí)也被無產(chǎn)階級(jí)革命卷到運(yùn)動(dòng)里來，但是，由于他們的整個(gè)生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動(dòng)的勾當(dāng)。
”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第262、254頁)《共產(chǎn)黨宣言》還認(rèn)為，在中世紀(jì)被反動(dòng)派稱許的流氓的好勇斗狠，是以“懶散怠惰”作為它的相應(yīng)的補(bǔ)充的(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第262、254頁)。
馬、恩對(duì)這一階層的認(rèn)識(shí)側(cè)重于社會(huì)地位、社會(huì)階層和行為特征等三個(gè)方面，即“舊社會(huì)最下層中”“消極的腐化的”部分和“好勇斗狠”、“懶散怠惰”等方面。
這是對(duì)流氓無產(chǎn)者的基本品質(zhì)的深刻揭示。
馬、恩對(duì)“流氓無產(chǎn)階級(jí)”品質(zhì)的揭示帶有其深刻的階級(jí)特性，并更多地著力于這個(gè)社會(huì)階層的政治特點(diǎn)，有其獨(dú)到之處。
后來《不列顛百科全書》引入“流氓無產(chǎn)階級(jí)”這一概念時(shí)，就基本以《共產(chǎn)黨宣言》作為其解釋的依據(jù)。
1931年，魯迅在上海東亞同文書院作題為《流氓與文學(xué)》的講演時(shí)，曾對(duì)“流氓”一詞作過如下界定：“流氓等于無賴子加上壯士、加三百代言。
流氓的造成，大約有兩種東西：一種是孔子之徒，就是儒；一種是墨子之徒，就是俠。
這兩種東西本來也很好，可是后來他們的思想一墮落，就慢慢地演成了‘流氓’。
” (轉(zhuǎn)引自1992年1月16日《文學(xué)報(bào)》)文中的“無賴子”、“壯士”、“三百代言”都是日語詞匯，即無賴、流氓、痞子的意思。
這里使用日語詞匯，大概與此文先期刊發(fā)于日本有關(guān)，不過，除了“三百代言”一稱外，其他如“無賴子”、“壯士”等稱，中國自古即有之，也作流氓解。
此外，完顏紹元在其所著《流氓的變遷》一書中，對(duì)“流氓”一稱作了如下界定：流氓“是脫離了古代社會(huì)最基本的生產(chǎn)資料——田地，因此沒有正當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)可恃且又愚昧無知的社會(huì)底層成員；而作為流氓之‘流’的字義中，又可包涵或引申出向壞的方向嬗變以及放縱成弊等內(nèi)容。
合而言之，大致可以把‘流氓’一詞從詞義上界定為：特指脫離生產(chǎn)不務(wù)正業(yè)而在社會(huì)上游蕩，并以悖離傳統(tǒng)道德文化和破壞社會(huì)秩序?yàn)榛拘袨樘卣鞯牟涣挤肿印?/p>
” (完顏紹元：《流氓的變遷》，上海古籍出版社，1993年版) 從上述各種界定中不難看出，“流氓”一稱包涵著三層含義：一是從職業(yè)方面看，基本屬于無業(yè)或不務(wù)正業(yè)者。
這些人大都是“浮浪為事者，猶日本謂浪人，北京謂土混混，杭州謂光棍，揚(yáng)州謂青皮。
”(胡祖德：《滬諺外編·新詞典》)這是胡祖德為流氓所下的定義。
從胡的這一定義中，我們不難看出，他心目中的流氓最突出的特征就是“無產(chǎn)無業(yè)”。
后來，徐珂在著《清稗類鈔》一書時(shí)，也援引上述說法，即：“此類隨地皆有，京師謂之混混，杭州謂之光棍，揚(yáng)州謂之青皮，名雖各異，其實(shí)一也。
”(徐珂：《清稗類鈔·方言類·上海方言》)該書還說：“上海之流氓，即地棍也。
其人大抵各戴其魁，橫行于市，互相團(tuán)結(jié)，脈絡(luò)貫通，至少可有八千余人。
平日皆無職業(yè)，專事游蕩，設(shè)阱陷人。
今試執(zhí)其一而問之曰：‘何業(yè)
’則必囁嚅而對(duì)曰：‘白相。
’一若白相二字，為惟一之職業(yè)也者。
”(徐珂：《清稗類鈔·棍騙類·上海之地棍》)那么什么叫“白相”
用魯迅先生的話來說：“如果將上海之所謂‘白相’，改作普通話，只好是‘玩?！恢劣凇园紫囡垺?，那恐怕還是用文言譯作‘不務(wù)正業(yè)，游蕩為生’，對(duì)于外鄉(xiāng)人可以比較的明白些。
”(魯迅：《吃“白相飯”》，《魯迅全集》第三卷)從以上幾條資料中，我們不難看出，它們有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都肯定了流氓無業(yè)與不務(wù)正業(yè)這一點(diǎn)。
又據(jù)同治二年(1863)收入《清實(shí)錄》的清政府的公文所載，蘇嘉地方由于“逆內(nèi)有洋人施放開花炮，疊次向營轟打，白齊文又先帶流氓洋匪二百余人投入蘇賊。
雖我軍尚能抵御，總須設(shè)法斷其接濟(jì)，方可制賊死命。
即著李鴻章商令英法美各領(lǐng)事出示嚴(yán)禁，不準(zhǔn)各國流民偷入濟(jì)匪。
”從前后文的意思看，這里所稱的流氓與各國“流民”大體相同。
“實(shí)錄”既 是寫蘇嘉之事，因此這份文書，就有可能是當(dāng)?shù)毓倮魣?bào)送給上級(jí)的一份呈文，并且這份文書所言為上海之事，此稱亦有可能屬于上海方言。
在相同時(shí)期，天津地方有一個(gè)叫梅成棟的文人，他曾在一首詩中用過流氓一詞：“清晨步街市，見有流氓在，襤褸行復(fù)行，菜色面龐改。
肥人料已瘠，長人似亦矮。
有婦抱幼兒，草標(biāo)乞人買。
垂泣告路旁，聽之語可駭：‘家莊文安縣，被淹死稻蟹；逃荒赴關(guān)東，數(shù)口小車載；鬻兒冀投生，免被奸徒拐；當(dāng)此饑饉年，流離況苦海。
’”(張濤：《津門雜記》卷中《各善舉·附詩》)從梅成棟詩中的意思看，流氓僅僅是指流亡者或游民。
從上述資料看，流氓原本是指游民，這一點(diǎn)是毋庸懷疑的。
不過，由于游民無產(chǎn)業(yè)，不事勞作，到處游蕩，所以有時(shí)為了謀生，必然會(huì)采取一些不擇手段的方式以攫取生活必需品，這種行為方式的實(shí)施自然會(huì)枝節(jié)出“不務(wù)正業(yè)”等內(nèi)涵。
二是從行為特征來看，流氓具有為非作歹，擾亂社會(huì)秩序的特點(diǎn)。
為非作歹，擾亂社會(huì)秩序，這較之原本意義上的流氓定義在外延上有所擴(kuò)大，并且這種意義上的“流氓”較之前者要晚些。
這種為非作歹意義上的流氓，在清代史料中已大量出現(xiàn)。
如清黃式權(quán)曾經(jīng)說：“租界中無業(yè)游民群聚不逞，遇事生風(fēng)，俗謂之‘拆梢’，亦謂之‘流氓’。
”(黃式權(quán)：《淞南夢(mèng)影錄》卷一)又徐珂除了如前面所見到的認(rèn)為流氓就是游民之外，同時(shí)還認(rèn)為流氓又是游民之中的為非作歹者，諸如“擦白黨，與流氓同，專以引誘富貴婦女騙取財(cái)物為事。
女擦白黨，女流氓也，專以引誘男子騙取財(cái)物為事。
拆梢，以非法之舉動(dòng)，恐嚇之手段，借端敲詐勒索財(cái)物之謂也，凡流氓慣以此為生涯。
”(徐珂：《清稗類鈔·方言類·上海方言》)再如，居于上海的清末貢生秦榮光，曾以短詩的形式，對(duì)流氓的行為特征作了形象的描寫，詩中寫道：“打降聚賭作營生，搶火攔喪黨橫行；敝俗總由明失政，轉(zhuǎn)移風(fēng)化仗官清。
”“六十年來更不堪，流氓游勇滿淞南；三經(jīng)兵燹三回變，俗益囂凌試略談。
”(秦榮光：《上?？h竹枝詞·風(fēng)俗九》) 另有江蘇松江的韓邦慶所作《海上花列傳》也對(duì)流氓作了記述。
書中有這樣一段話，描寫了流氓的嗜賭行為：“華鐵眉道：‘喬老四搭我說，癩頭黿該埭來要辦幾個(gè)賭棍。
為仔前回癩頭黿同李鶴汀、喬老四三家頭去賭。
撥個(gè)大流氓合仔一淘賭棍倒脫靴，三家頭輸脫仔十幾萬跺。
幸虧有兩個(gè)小流氓分勿著洋錢，難末鬧穿仔下來。
癩頭黿定歸要辦。
’”《海上花列傳》用蘇州方言寫成，雖然這段話讀來不如普通話上口，但所提到的流氓是非務(wù)正業(yè)還是可以一目了然了。
同樣，漱六山房的《風(fēng)月?lián)А分幸沧髁祟愃频拿枋?，如“設(shè)機(jī)關(guān)流氓傳電報(bào)，賣風(fēng)情名妓訪蕭郎”(一八回);“闖房間流氓橫索詐，懲無理名士怒揮拳”，“那同來的一班流氓見了，一齊怒道：‘什么東西，竟敢這般可惡
我們大家上去，打他一頓
’”(八九回)“大觀園流氓爭(zhēng)口舌，樂仁里名士見秋娘”(一二三回)，等等。
上述諸段，所描述的基本都是為非作歹等行為特征方面的情況，通常人們對(duì)此稱之為“流氓行為”或“流氓手段”。
三是從道德規(guī)范的角度看，流氓主要是以放刁、撒賴、施展下流手法，諸如斗毆、猥褻強(qiáng)奸婦女等惡劣行為，或以此惡劣行為擾亂、破壞社會(huì)秩序的人。
隨著社會(huì)的發(fā)展，原來是流氓本義的那種無業(yè)、游蕩等內(nèi)涵已逐漸淡化，而不務(wù)正業(yè)、為非作歹，以低級(jí)下流手段等內(nèi)涵作為流氓的特征已日益突出，進(jìn)而上升為主要內(nèi)容。
那些有職業(yè)而慣行下流行為者也被稱為流氓。
如《民主與法制》1991年9期《路邊店掃描》：“1991年元月21日晚，以青工張建富為首的一伙小流氓，結(jié)伙竄至104國道，先后騷擾路邊的‘靚玉樓’、‘姐妹’、‘金城’、‘長生’四家路邊店，強(qiáng)討硬要，調(diào)戲女店員，搶奪店內(nèi)錢財(cái)，并打傷了前來勸阻的兩名解放軍戰(zhàn)士和一外地顧客。
”這里將一個(gè)干了“壞事”的青年工人稱之為“流氓”。
這里的流氓就是以其行為特點(diǎn)而定的，并沒有以有無職業(yè)為依據(jù)。
再如1992年的《民主與法制》報(bào)道：“海城市商業(yè)局副食品公司經(jīng)理葉鐵春耍流氓，隨意毆打、迫害人，被稱為流氓惡霸。
”(《民主與法制》1992年12月)這里所講的流氓特征則是有違于社會(huì)規(guī)范的非正常行為，也并沒有考慮有無職業(yè)這一點(diǎn)。
從這里，我們也可以看出一種傾向，越是向當(dāng)今靠近，流氓的內(nèi)涵越是突出其行為特征。
這時(shí)既包含無產(chǎn)無業(yè)、專事游蕩而又?jǐn)_亂社會(huì)秩序者，同時(shí)也兼及有業(yè)有產(chǎn)卻不務(wù)正業(yè)，在社會(huì)下層施展流氓手段為非作歹者，甚至還包括那些有某種劣跡的行為過失者。
這是今天人們看待流氓的一種尺度。
在這衡量尺度之下，流氓概念的外延又進(jìn)一步擴(kuò)大，大致包括那些長期不務(wù)正業(yè)、為非作歹，給社會(huì)造成一定惡劣影響的人，流氓的組成成員已擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，甚至各種領(lǐng)域各種職業(yè)都有特點(diǎn)各異的流氓。
諸如：地痞流氓，政治流氓，流氓文痞，以及各種不同職業(yè)流氓等等，不一而足。
求一些罵流氓的經(jīng)典語句! : 謝謝
你這是用現(xiàn)在的社會(huì)道德環(huán)境和榮辱觀在看古代人。
看過水滸沒
你看看哪一個(gè)臉上燙金的人不是用頭發(fā)掩蓋起來
不多說，自己領(lǐng)悟吧。
能介紹一些描寫古代愛情的歌曲么
類似于李宇春《蜀繡》、周杰倫《青花瓷》歌詞那樣性質(zhì)的歌曲,描述古代的幻大愛無言一曲長歌可聽見
