西游記里的菩提老祖是個(gè)多厲害的角色?
《西游記》菩提祖師的原型在福建安溪縣龍須殿世人皆道無(wú)蹤影，豈曉原為三合一——也話仙苑信仰文化之“菩提老祖”的形象安溪縣梁文化研究會(huì) 正當(dāng)眾人在為《西游記》孫悟空的師父——菩提祖師是何人而眾里尋他千百度時(shí)，殊不知，“驀然回首，卻在泉州仙苑處”。
原來(lái)，在安溪縣仙苑村的菩提殿——“龍須殿”供奉菩提老祖——《西游記》菩提祖師的原型。
一、為何稱為“父系”師父在《西游記》的普及下，大家都知道，孫悟空有兩個(gè)師傅，一個(gè)為菩提老祖，一個(gè)為唐僧。
其中，菩提老祖教會(huì)了孫悟空武藝，并初步塑造孫悟空的“父系”性格。
且看《西游記》如何描述：祖師說(shuō)：“也罷，你要學(xué)那一般
有一般天罡數(shù)，該三十六般變化；有一般地煞數(shù)，該七十二般變化。
”悟空道：“弟子愿多里撈摸，學(xué)一個(gè)地煞變化罷。
”祖師道：“既如此，上前來(lái)，傳與你口訣。
”遂附耳低言，不知說(shuō)了些什么妙法。
這猴王也是他一竅通時(shí)百竅通，當(dāng)時(shí)習(xí)了口訣，自修自煉，將七十二般變化都學(xué)成了。
（在這里，很多人誤解孫悟空學(xué)的是地煞本領(lǐng)。
其實(shí)，天罡數(shù)和地煞數(shù)并不是指天罡本領(lǐng)和地煞本領(lǐng)，而是三十六式和七十二式的指代手法。
所以，這里是“天罡數(shù)”、“地煞數(shù)”，也就是指一個(gè)數(shù)目，三十六式和地煞七十二式，而并非天罡道法和地煞道法。
）由此可知，他并沒有滿足孫悟空長(zhǎng)生不死的欲望，而是教會(huì)了孫悟空十八般武藝和七十二般變以及筋斗云，這些都是些打斗護(hù)身躲災(zāi)的本領(lǐng)。
在這武藝教學(xué)中塑造了孫悟空勇猛剛毅的性格。
而后來(lái)，孫悟空隨唐僧西去取經(jīng)，則在唐僧的諄諄教誨下，學(xué)會(huì)為人處世的細(xì)節(jié)（更類似慈母般的苦口婆心教育的細(xì)節(jié)），這是外話，暫且不提。
二、菩提老祖和《西游記》的關(guān)系關(guān)于菩提老祖的身世之謎，眾多興趣者進(jìn)行了探索，有不少人認(rèn)為是《封神演義》的準(zhǔn)提道人。
其實(shí)，眾所皆知，《封神榜》著述時(shí)間后于《西游記》，且其中詩(shī)詞描寫與《西游記》相去不遠(yuǎn)（是否抄襲不得而知），那么，或許以《封神演義》來(lái)論證闡明《西游記》中的人物，則顯然有點(diǎn)勉為其難了。
其實(shí)，吳承恩的《西游記》中菩提老祖還是有根據(jù)的，這就是仙苑梁氏供奉的菩提老祖。
這菩提老祖從何而來(lái)
隋朝大業(yè)二年（公元606年），天竺高僧夢(mèng)凡阿科來(lái)到我國(guó)的福建。
因當(dāng)時(shí)朝廷下令“屠僧”，所以他便從南少林擇巖于象運(yùn)山，見風(fēng)光甚好，便在此搭了間小廟，長(zhǎng)住下來(lái)。
之后，安溪縣一帶信仰，今猶有菩提祖師的“龍須殿”。
由此可見，菩提祖師在隋朝（甚至有可能更早）就已經(jīng)在中國(guó)傳播開了。
而《西游記》作者吳承恩的簡(jiǎn)歷：(約1500年-1583年)，男，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)。
漢族，淮安府山陽(yáng)縣 人。
祖籍安徽 ，以祖先聚居樅陽(yáng)高甸，故稱高甸吳氏。
中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家，自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。
在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補(bǔ)貢生。
嘉靖四十五年(1566年)任浙江長(zhǎng)興縣丞。
殊途由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門著述。
可見，在著述的時(shí)間上，晚于菩提老祖?zhèn)髡f(shuō)在福建的傳播。
或許，有的人要質(zhì)疑，這是在福建傳播，并不能確定在淮安的傳播。
其實(shí)，福建，簡(jiǎn)稱“閩”，“閩”字，開門見大蟲，大蟲即老虎。
作為南蠻的僻塞之地都傳播開了，何況中原
且夢(mèng)梵阿科是因?yàn)楸茈y才到福建的。
同時(shí)，在宋朝年間，“此地古稱佛國(guó);滿街都是圣人”的泉州，民間也早已有菩提老祖和孫悟空的故事。
而在泉州的開元寺東西塔之西塔（宋紹定元年（1228年）至嘉熙元年（1237年），寺僧自證法師改建的石塔。
）中就有雕刻著齊天大圣石猴（比西游記早300年），現(xiàn)在還可以看到。
兩個(gè)看似不相關(guān)的小說(shuō)人物會(huì)在同個(gè)區(qū)域出現(xiàn)，乃至在一本小說(shuō)中聯(lián)系在一起，是否意味著什么
因而，《西游記》的作者在眾多的神話傳說(shuō)中擷取相應(yīng)故事，同時(shí)，也極有可能以此為原型進(jìn)行創(chuàng)作。
三、仙宗本領(lǐng)深若何吳承恩在以此為原型進(jìn)行創(chuàng)作，其中的描述則有可能更接近于那時(shí)對(duì)于菩提老祖的信仰傳說(shuō)。
如若是，菩提老祖則是一個(gè)儒釋道的三體和一者。
且看《西游記》中的描述：一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。
真?zhèn)€是：天花亂墜，地涌金蓮。
妙演三乘教，精微萬(wàn)法全。
慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆?jiǎng)泳盘臁?/p>
說(shuō)一會(huì)道，講一會(huì)禪，三家配合本如然。
開明一字皈誠(chéng)理，指引無(wú)生了性玄。
……祖師道：“‘道’字門中有三百六十旁門，旁門皆有正果。
不知你學(xué)那一門哩
”悟空道：“憑尊師意思，弟子傾心聽從。
”祖師道：“我教你個(gè)‘術(shù)’字門中之道如何
”悟空道：“術(shù)門之道怎么說(shuō)
”祖師道：“術(shù)字門中，乃是些請(qǐng)仙扶鸞，問(wèn)卜揲蓍，能知趨吉避兇之理。
”悟空道：“似這般可得長(zhǎng)生么
”……祖師又道：“教你‘流’字門中之道如何
”悟空又問(wèn)：“流字門中是甚義理
”祖師道：“流字門中，乃是儒家、釋家、道家、陰陽(yáng)家、墨家、醫(yī)家，或看經(jīng)，或念佛，并朝真降圣之類。
”……祖師道：“教你‘靜’字門中之道如何
”悟空道：“靜字門中是甚正果
”祖師道：“此是休糧守谷，清靜無(wú)為，參禪打坐，戒語(yǔ)持齋，或睡功，或立功，并入定坐關(guān)之類。
”……祖師道：“教你‘動(dòng)’字門中之道如何
”悟空道：“動(dòng)門之道卻又怎么
”祖師道：“此是有為有作，采陰補(bǔ)陽(yáng)，攀弓踏弩，摩臍過(guò)氣，用方炮制，燒茅打鼎，進(jìn)紅鉛，煉秋石，并服婦乳之類。
”…………可見，菩提祖師精通三教諸子百家，法力無(wú)邊，卻只是在深山洞中隱匿授徒。
而不是只屬于道家或者佛教，而是集諸子百家，尤其儒釋道的高人。
不是天竺僧人傳播過(guò)來(lái)的嗎
怎么會(huì)東土的儒家、道家的本領(lǐng)
這確實(shí)是令人疑惑的地方。
首先，文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活。
這或許和作者的經(jīng)歷有關(guān)系，因而在著述中寄托著作者的理想。
其次，作為民俗信仰中，儒佛道在中國(guó)早已融合。
如果真是這樣的話，則更顯示出菩提老祖的特殊性。
在中國(guó)神佛體系中，能“吃透”三教的神仙、佛并不多，比較熟悉的有諸如關(guān)羽，因?yàn)橹伊x，而在三教中受封。
而菩提老祖雖無(wú)受封，卻因道法而被傳頌開，則是一個(gè)特例。
四、菩提老祖接地氣在神佛體系中，有莊嚴(yán)、慈善等各種形象表現(xiàn)。
菩提老祖體現(xiàn)了接地氣。
大家看看他傳授的徒弟：……猴王道：“你不是神仙，如何說(shuō)出神仙的話來(lái)
”樵夫道：“我說(shuō)什么神仙話
”猴王道：“我才來(lái)至林邊，只聽的你說(shuō)：‘相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。
’《黃庭》乃道德真言，非神仙而何
”樵夫笑道：“實(shí)不瞞你說(shuō)，這個(gè)詞名做《滿庭芳》，乃一神仙教我的。
那神仙與我舍下相鄰。
他見我家事勞苦，日常煩惱，教我遇煩惱時(shí)，即把這詞兒念念，一則散心，二則解困，我才有些不足處思慮，故此念念。
不期被你聽了。
”……這弟子是樵夫野老，因蒙他傳授過(guò)一曲《滿庭》，便能夠在“家事勞苦，日常煩惱”時(shí)“散心、解困”。
他座下的弟子絕大多數(shù)當(dāng)是俗子凡夫。
所以，菩提老祖并不因?yàn)楸绢I(lǐng)高而顯得不可攀、不能及，而是一個(gè)似有似無(wú)、惠及眾生、隱在世間的“大隱隱于市”的高士、尊者。
附1（2005年01月14日03:59 東南早報(bào)）：1980年，日本北海道大學(xué)的中野美代子教授根據(jù)宋代閩文獻(xiàn)最早的有關(guān)記錄，以及泉 州開元寺東西塔上的猴行者形象等研究結(jié)果，首次提出“孫悟空護(hù)送唐僧西天取經(jīng)”傳說(shuō)源于福建，當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)界引起很大反響。
黃真真介紹，當(dāng)時(shí)中野美代子到泉州時(shí)，仔細(xì)考證了開元寺西塔上的猴行者和唐三藏浮雕。
史料記載，現(xiàn)存泉州開元寺內(nèi)的西塔，是宋紹定元年（1228年）至嘉熙元年（1237年），寺僧自證法師改建的石塔。
石塔第四層?xùn)|北壁上有一尊猴行者浮雕，而南面壁上則有一尊唐三藏浮雕。
黃真真稱，這兩尊浮雕說(shuō)明早在宋代，猴行者與唐三藏的傳說(shuō)就在福建泉州一帶廣為流傳；而西塔的建造時(shí)間比《西游記》早300年，所以《西游記》里面的故事很有可能取材于流傳在泉州一帶的傳說(shuō)。
有關(guān)史料對(duì)開元寺西塔猴行者形象的描述為：猴頭人身、尖嘴鼓腮、圓眼、凹鼻、目光有神；頭戴金箍，腦后有一發(fā)髻翹起，耳輪穿環(huán)，上身穿皮毛直綴，項(xiàng)懸大鏈珠垂到腹下，腿上扎綁帶，腳穿羅漢鞋；腰左掛葫蘆和一卷《孔雀王咒經(jīng)》，衣袖卷至上臂，肌肉隆起富有力感；左手握鬼頭刀，刀尖指向右上角，右手屈胸前拇指和食指捻著一顆念珠，左肩上角有一尊小佛像，右上角刻有猴行者三個(gè)字。
附2：“隋唐時(shí),福建已有了猴精崇拜”。
（福建社科院歷史研究所所長(zhǎng)徐曉望《福建民間信仰源流》）
新沂新安小學(xué)三年級(jí)語(yǔ)文星空20條論語(yǔ)
二〇〇九年福州市初中畢業(yè)會(huì)考、高級(jí)中等學(xué)校招生考試 語(yǔ) 文 試 卷 ?。ㄈ砉?頁(yè)，23小題；滿分150分；考試時(shí)間120分鐘） 友情提示：所有答案都必須填涂在答題卡相應(yīng)的位置上，答在本試卷上一律無(wú)效。
畢業(yè)學(xué)校______________ 姓名______________ 考生號(hào)_____________________ 第Ⅰ卷 選擇題（每題3分，共15分） 1.下面加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是（ ）。
A、花團(tuán)錦簇（cù） 瓦礫（lì） 污穢（suì） B、怨天尤（yóu）人 廣袤（mào） 醞釀（niànɡ） C、隨聲附和（hé） 闊綽（chuò） 貯蓄（chǔ） D、惟妙惟肖（xiào） 伎（zhī）倆 蜿蜒（wān） 2. 下面詞語(yǔ)中，有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）。
A、無(wú)可置疑 旁騖 饋贈(zèng) B、冥思遐想 急躁 頹唐 C、因地治宜 仰幕 熹微 D、怒不可遏 緋紅 斑斕 3.下面句子中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用錯(cuò)誤的一句是（ ）。
A.為了鐵路早日通車，工程技術(shù)人員處心積慮地克服了許多困難， B.五月的西湖公園，姹紫嫣紅，一片絢麗的景象。
C.登高遠(yuǎn)眺，青山如屏，綠水如帶，令人心曠神怡。
D.節(jié)日的蓉城張燈結(jié)彩，大街上車輛川流不息。
4.下面各句中，沒有語(yǔ)病的一句是（ ）。
A.同學(xué)們對(duì)自己能否取得好成績(jī)，充滿信心。
B.他一走進(jìn)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)就感受到熱烈的氣氛和一張張快樂(lè)的笑臉。
C.我們要深入貫徹落實(shí)中央決策精神，加快海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)。
D.互聯(lián)網(wǎng)上的資料不僅豐富，而且查起來(lái)方便快捷。
5.下面各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是（ ）。
A.安求其能千里也 衣食所安，弗敢專也 B.故時(shí)有物外之趣 醉翁之意不在酒 C.芳草鮮美 陶后鮮有聞 D.得道者多助 會(huì)天大雨，道不通 第Ⅱ卷 非選擇題（135分） 6.默寫古詩(shī)問(wèn)句子（每條橫線上寫一句）。
（12分） ?。?）此夜曲中聞?wù)哿?，____________________________。
?。?）____________________，蠟炬成灰淚始干。
?。?）只恐雙溪舴艋舟，_____________________________。
（4）安得廣廈千萬(wàn)間，____________________________。
（5）白居易《錢塘湖春行》中通過(guò)描寫花草來(lái)體現(xiàn)西湖早春生機(jī)勃勃景象的句子是：_________________，__________________。
?。?）2008年北京奧運(yùn)會(huì)，華夏兒女喜迎各國(guó)嘉賓，我們可以用《論語(yǔ)》中的“______________________，______________________”來(lái)詮釋這份情懷；但奧運(yùn)圣火熄滅時(shí)，四方朋友依依惜別，我們可以用《送杜少府之任蜀州》中的“______________________，______________________”來(lái)相互慰勉。
7.閱讀下面材料，按要求回答問(wèn)題。
（5分） 近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的漢語(yǔ)方言有些已趨于萎縮和衰亡。
為了搶救和保護(hù)各地的方言，2008年10月，中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)啟動(dòng)。
對(duì)此覺措，同學(xué)們有著自己的看法。
甲同學(xué)說(shuō)：“我覺得我家鄉(xiāng)的方言是世界上最動(dòng)聽的語(yǔ)言。
有效保護(hù)，將使她永遠(yuǎn)年輕。
”乙同學(xué)說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)大力推廣普通話，‘搶救方言’沒有必要。
”丙同學(xué)說(shuō)：“對(duì)什么時(shí)代了，還講方言
太土氣了
” ?。?）用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括以上材料的主要信息。
（2分） ______________________________________________________________________________ ?。?）在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，你覺得‘方言’應(yīng)該保護(hù)，還是應(yīng)該摒棄呢
請(qǐng)發(fā)表你的看法，并說(shuō)說(shuō)理由。
（3分） 8.名著閱讀（8分） ?。?）《格列佛游記》講述了英國(guó)的船醫(yī)格列佛因海難等原因流落到小人國(guó)、大人國(guó)、飛島國(guó)以及馬（慧骃）國(guó)等地的經(jīng)歷。
請(qǐng)根據(jù)下面提供的信息在橫線上分別寫出與之對(duì)應(yīng)的國(guó)家名稱。
?、偎鼈冇欣硇?，公正而誠(chéng)實(shí)，友誼和仁慈是其美德。
_____________________ ?、谖铱吹搅怂念^和一只爪子，估計(jì)這只貓有三頭公牛那么大。
___________________ ③他們的頭不是向右偏，就是向左歪。
他們有一只眼睛凹在里面，另一只眼睛直沖著天頂。
外衣上裝飾著太陽(yáng)、月亮、星球的圖形。
_____________________ ?、茉谶@里，萬(wàn)物的長(zhǎng)、寬、高僅有正常尺度的1\\\/12，人的身高不過(guò)15厘米。
_____________________ ?。?）《駱駝祥子》中的主人公祥子原本以為可以依靠自己的能力實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)想，為了這個(gè)夢(mèng)想他一次次與命運(yùn)抗?fàn)?，卻以慘敗告終。
請(qǐng)問(wèn)祥子最大的夢(mèng)想是什么
夢(mèng)想破滅后，他最終變成一個(gè)怎樣的人
（4分） ______________________________________________________________________________ 二、閱讀（50分） （一）閱讀下面文言文，完成9—14題。
（19分） ?、儆栌^夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。
銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。
此則岳陽(yáng)樓之大觀也。
前人之述備矣。
然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎
?、谌舴蝣牿?，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。
登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
?、壑寥舸汉途懊?，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。
而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極
登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。
?、茑捣蛴鑷L求古仁人之心或異二者之為何哉
不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。
是進(jìn)亦憂，退亦憂。
然則何時(shí)而樂(lè)耶
其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。
噫
微斯人，吾誰(shuí)與歸
9.用“\\\/”為第④段中劃線句斷句（斷三處，不要求加標(biāo)點(diǎn)）。
（3分） 嗟 夫 予 嘗 求 古 仁 人 之 心 或 異 二 者 之 為何 哉
10.解釋下面句子中的加點(diǎn)詞。
（4分） （1）若夫霪雨霏霏，連月不開____________ （2）至若春和景明，波瀾不驚_____________ （3）則有心曠神怡，寵辱偕忘____________（4）是進(jìn)亦憂，退亦憂_______________ 11.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子。
（4分） ?。?）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。
_____________________________________________________________________________ （2）微斯人，吾誰(shuí)與歸
_____________________________________________________________________________ 12.用原文的語(yǔ)句回答下面問(wèn)題。
（3分） （1）第③段中，描寫水面月光的句子是____________________________________；描寫水中月影的句子是__________________________________________________。
?。?）體現(xiàn)“古仁人之心”的句子是________________________________________________ _________________。
13.第②③段運(yùn)用___________的寫作手法，描寫了兩種截然不同的景象，表現(xiàn)了遷客騷人____________________和________________________的兩種心情。
14.第④段中，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這句話抒發(fā)了作者怎樣的情懷
_____________________________________________________________________________ ?。ǘ╅喿x斜面短文，完成15—18題。
（14分） 現(xiàn)代人需常存敬畏之心 ?、俳鼇?lái)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的一系列食品安全事件，負(fù)面影響很大。
很多人已從企業(yè)責(zé)任等方面進(jìn)行了反思總結(jié)。
如果從哲學(xué)及文化的深度，挖掘其思想病灶，這些事件暴露出現(xiàn)代人敬畏感的缺失。
?、诰次犯惺侵溉祟愒谧匀灰?guī)律和社會(huì)規(guī)律面前所懷有的一種敬重與畏懼心理。
這種心理具有警戒與自省的作用，有助于規(guī)范與約束人們的言行舉止。
?、壑袊?guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視敬畏感。
儒家有“畏天命”、“畏圣人”、“敬其在己者”等敬天愛人的觀念，道家曾通過(guò)“道法自然”來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然規(guī)律及人與自然相和諧的敬畏。
儒道兩家都是基于強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)談?wù)摼次返摹?/p>
只有具備鮮明的使命感和責(zé)任感，才能時(shí)時(shí)事事都“上對(duì)得起先人，下對(duì)得起子孫”。
④如今，在一部分現(xiàn)代人當(dāng)中，這種敬畏感所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性正逐步弱化和缺失。
比如說(shuō)，改革開放30年來(lái)，物質(zhì)生活得到極大改善，但驕奢淫逸、揮霍浪費(fèi)的現(xiàn)象也逐漸抬頭；為了眼前利益，某些人不計(jì)后果大肆破壞環(huán)境，任意掠取資源，完全喪失了對(duì)自然規(guī)律的敬畏；更有甚者，抱著“天不怕，地不怕，歷史也不怕，百姓更不怕”的心態(tài)，為了一己私利，不惜做出傷天害理的事情，把個(gè)人對(duì)生命的敬畏、對(duì)道德的敬畏、對(duì)社會(huì)輿論的敬畏喪失殆盡。
⑤如此種種短視或自私的行為，不僅違背了科學(xué)發(fā)展的理念，而且還會(huì)危及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定和子孫后代的延續(xù)。
所以，大力培養(yǎng)和增進(jìn)現(xiàn)代人的敬畏感，刻不容緩。
⑥近年來(lái)，人們通過(guò)不同方式，例如讀經(jīng)、祭祖等活動(dòng)，來(lái)喚醒現(xiàn)代人對(duì)歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同感，對(duì)社會(huì)的使命感和責(zé)任感，進(jìn)而對(duì)各種事物有所敬畏。
但是，對(duì)于當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而言，這些努力還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
我們需要繼續(xù)加大倫理道德教育的力度，對(duì)法律、秩序和規(guī)則保持敬畏，對(duì)社會(huì)責(zé)任感保持敬畏，同時(shí)，尊重自然，善待自然。
⑦總之，現(xiàn)代人只有常存敬畏之心，才能使自己的言行舉止有所規(guī)約，才能使自己的心靈得到凈化、人格得到完善，才能保證中華文明的薪火傳承、生生不息。
?。ㄟx自2008年11月4日《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)） 15.閱讀全文，說(shuō)說(shuō)作者要表達(dá)的觀點(diǎn)是什么
（3分） ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 16.文章第③段引用儒家、道家的學(xué)說(shuō)有何作用
（3分） ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 17.缺乏敬畏心的行為在生活中常有，請(qǐng)舉一例并說(shuō)說(shuō)其危害。
（5分） ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 18.閱讀下面材料，結(jié)合全文內(nèi)容，寫出你從中得出的結(jié)論。
（3分） 材料一：人類的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見絀。
無(wú)論是令人厭惡的蒼蠅蚊子，還是美麗可人的鮮花綠草；無(wú)論是令人望而生畏的星空，還是不值一提的灰塵，都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深邃、高超的智慧。
材料二：大自然也很“懂得”美學(xué)原則，在創(chuàng)造每個(gè)事物以及我們身體的時(shí)候運(yùn)用了各種美的規(guī)律，比如對(duì)稱性、協(xié)調(diào)性等等，使人體、花朵等表現(xiàn)出難以形容的美。
用盡人類的全部智慧，恐怕也難以造出這樣的一個(gè)人來(lái)，讓那一萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞協(xié)調(diào)工作，是人類的智慧所不能勝任的。
?。ü?jié)選自人教版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)《敬畏自然》） ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ （三）閱讀斜面文章，完成19—22題。
（17分） 一雙腳上的修養(yǎng) ①市圖書館離我家很近，每逢雙休日，我都會(huì)到圖書館的閱覽室去翻閱一些報(bào)紙和雜志。
每次來(lái)這里，總看到座無(wú)虛席的場(chǎng)面，有時(shí)，大家還會(huì)圍繞一些文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行一些交流。
在這緊張而喧囂的都市里，能保持一份閱讀的閑情，是難能可貴的。
所以，在我看來(lái)，這里的每一個(gè)人，都有著一定的層次和修養(yǎng)。
②北方冬天的雪大，雪一下，許多麻煩就隨之而來(lái)了。
走在街上，鞋上會(huì)粘滿臟雪，從天寒地凍的室外進(jìn)入室內(nèi)。
臟雪馬上就會(huì)化作污水。
所以人走過(guò)的地方，往往會(huì)留下兩行黑乎乎的腳印。
正是在一個(gè)雪天，我走進(jìn)閱覽室時(shí)發(fā)現(xiàn)了異樣。
屋子里多了一個(gè)擦地的女工，她看我進(jìn)來(lái)，竟緊張地盯著我，手操托布，如臨大敵。
我故作視而不見，可感覺告訴我，她正跟在我的身后，猛回頭，把她嚇了一跳，自己也嚇了一跳。
吃驚于自己留下的那行腳印。
在淡黃的地板上，顯得如此扎眼。
而那個(gè)擦地女工，正在奮力擦抹。
?、圩阶簧希胫鴦偛诺哪_印，愧怍油然而生，再也無(wú)心看書了。
閱覽室是一個(gè)開放的公共場(chǎng)所，來(lái)往進(jìn)出的人很多。
我注意到，每個(gè)進(jìn)來(lái)的人都在犯著同我一樣的毛病，渾然不覺自己的雙腳正在惡作劇式的涂鴉著剛剛被擦干凈的地板。
于是，那個(gè)女工就要不停地跟在進(jìn)進(jìn)出出的人后面，擦了再擦。
不斷的踩踏與不斷地擦抹，似一場(chǎng)破壞與復(fù)原的拉劇戰(zhàn)，在閱覽室里上演著，讓人心驚。
漸漸地，那個(gè)疲于擦地的女工，已是額頭見汗。
④忽然有種感覺，每一雙進(jìn)出的腳都充滿著罪惡，因?yàn)?，它們是在不斷踐踏著別人辛苦取得的勞動(dòng)成果，是在破壞著一種美好與和諧。
?、莶恢^(guò)了多久，人才漸漸坐定了，擦地女工也得以有機(jī)會(huì)喘口氣、歇一歇，但就在這時(shí)，那扇門又被悄悄推開了。
一個(gè)男人伸頭朝里面看來(lái)看，似乎想進(jìn)來(lái)，但又把頭縮了回去。
不一會(huì)兒，兩扇門都被推開了。
還是剛才那個(gè)男人，這次，他是肩扛一桶純凈水進(jìn)來(lái)的。
突然，一陣“沙、沙”的響聲，伴著送水男人走路的旋律，引起了所有人的注意。
我開始從上向下打量他，老舊的棉帽子、綠大衣……最后我終于看到了他的雙腳，然后是驚異萬(wàn)分。
男人的每只腳上，竟然都套著一個(gè)塑料袋。
他一走動(dòng)，塑料袋就會(huì)發(fā)出“沙、沙”的響聲。
因?yàn)樘琢怂芰洗?，所以他走過(guò)的地方?jīng)]有一點(diǎn)污跡，還是那樣干干凈凈的。
我注意到，那個(gè)擦地的女工，站在那里表情復(fù)雜地盯著送水的男人，看他放好水，慢慢離開閱覽室。
而當(dāng)她再次轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，我發(fā)現(xiàn)她眼里竟有淚光涌現(xiàn)。
?、捱@個(gè)下雪的周日里，我沒有讀書，但我想到了“修養(yǎng)”這個(gè)詞。
我想，修養(yǎng)并不是一個(gè)人比別人多認(rèn)識(shí)一些字、多讀了幾本書；或是一個(gè)人了解《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)、會(huì)背莎士比亞的一些名句，修養(yǎng)應(yīng)該是在一個(gè)人舉手投足的細(xì)節(jié)中體現(xiàn)，就像那個(gè)送水工，懂得在雪天里，進(jìn)入室內(nèi)之前用塑料袋把兩只腳都套上。
?。ㄟx自《八小時(shí)以外》，有改動(dòng)） 19.從第②段看，“我“愧怍的原因是什么
（4分） ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 20.文中第①段和第⑥段中加點(diǎn)詞“修養(yǎng)“各有什么含義
（4分） ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 21.本文對(duì)送水工的描寫文字不多，卻令人回味，請(qǐng)賞析第⑤段中的劃線句。
（4分） ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 22.文中第⑤段說(shuō)“那個(gè)擦地的女工，站在那里表情復(fù)雜地盯著送水的男人，看他放好水，慢慢離開閱覽室“。
請(qǐng)聯(lián)系上下文揣摩女工此時(shí)的心理，把她的心理活動(dòng)描寫出來(lái)。
（不少于50字）（5分） 23.按要求作文。
（60分） 生活中有許多東西可以分享。
美味可以分享，歡樂(lè)可以分享，幸?？梢苑窒?，經(jīng)驗(yàn)可以分享……生活因分享而充滿溫馨。
請(qǐng)以“分享“為題目，寫一篇文章。
要求：（1）問(wèn)題自選（詩(shī)歌除外）； （2）字?jǐn)?shù)在600字左右； ?。?）文中不得出現(xiàn)正式的人名、校名、地名。
二〇〇九年福州市初中畢業(yè)會(huì)考、高級(jí)中等學(xué)校招生考試 語(yǔ)文試卷參考答案 第I卷選擇題(每題3分，共1 5分) 1.B 2.C 3.A 4.D 5.B 第Ⅱ卷非選擇題(1 35分) 一、積累與運(yùn)用(25分) 6．(1)何人不起故園情 (2)春蠶到絲方盡 3.載不動(dòng)許多愁 (4)大庇天下寒士俱歡顏 (5)土地平曠 屋舍儼然 (6)亂花漸欲迷人眼 淺草才能沒馬蹄 (7)有朋自遠(yuǎn)方來(lái) 不亦樂(lè)乎 海內(nèi)存知己 天涯若比鄰(每空l(shuí)分，共12分) 7．(1)是否要保護(hù)方言，網(wǎng)學(xué)們看法不一。
(2分) (2)示例一：應(yīng)該保護(hù)方言。
因?yàn)榉窖圆粌H是人們交流思想的：工具，還承載著豐富的歷史內(nèi)涵和多彩的地域文化。
示例二：應(yīng)該保護(hù)方言。
因?yàn)楸Ｗo(hù)方言就是保護(hù)語(yǔ)言的多樣性。
示例三：應(yīng)該摒棄方言。
因?yàn)榉窖缘氖褂脮?huì)影響普通話的推廣。
示例四：應(yīng)該摒棄方言。
因?yàn)檗饤壏窖钥梢韵Z(yǔ)言隔閡，更好促進(jìn)各地區(qū)的交流。
(看法l分，理由2分，言之有理即可，共3分) 8.(1)①馬國(guó)(慧駟國(guó)) ②大人國(guó)③飛島國(guó)④小人國(guó)(每空l(shuí)分，共4分) (2)他最大的夢(mèng)想不過(guò)是想擁有一輛自己的車。
他最終變成了麻木潦倒、好占便宜、吃喝嫖賭、自暴自棄的人。
或：他最終變成了墮落的、自私的、不幸的無(wú)業(yè)游民。
(每問(wèn)2分，共4分) 二、閱 讀(50分) (一)(19分) 9.嗟夫\\\/予嘗求古仁人之心\\\/或異二者之為\\\/何哉（每標(biāo)對(duì)一處得1分，共3分） 10．(1)放晴 (2)日光 (3)一起 (4)這，這樣(每空l(shuí)分，共4分) 11．(1)我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。
(2)(如果)沒有這種人，我同誰(shuí)一道呢(每句2分，共4分) 12．(1)浮光躍金靜影沉璧 (2)不以物喜．不以己悲(每空l(shuí)分，共3分) 13．對(duì)比 悲喜(每空l(shuí)分，共3分) 14．抒發(fā)了作者憂國(guó)憂民、以天下為己任的濟(jì)世情懷。
(2分) (二)(14分) 15．現(xiàn)代人需常存敬畏之心。
(3分) 16．證明“中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視敬畏感”這一觀點(diǎn)。
(3分) 17．示例一：在食品中添加有害物質(zhì)牟利，危及消費(fèi)者的健康。
示例二：在建筑工程中偷工減料，威脅人們生命安全。
示例三：生活中有些人亂扔垃圾，污染環(huán)境，危害健康。
(舉例子2分，談危害2分，表述l分。
言之有理即可。
共5分) 18．大自然的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類的智慧，人要對(duì)自然存有敬畏之心。
(3分) (三)(17分) 19．(1)我的腳印弄臟了地板。
(2)我對(duì)女工的勞動(dòng)故作視而不見。
(每點(diǎn)2分，共4分) 20．第①段中“修養(yǎng)’’的含義指有文化或有學(xué)識(shí)。
第⑥段中“修養(yǎng)”的含義指養(yǎng)成的正確的待人處事的態(tài)度。
(意思對(duì)即可，每點(diǎn)2分，共4分) 21．示例一：“悄悄推開’’這一細(xì)節(jié)，寫出了送水工怕影響圖書館安靜的氛圍，推門時(shí)小心翼翼的樣子，十分傳神，突出了送水工對(duì)他人的尊重，體現(xiàn)了他的修養(yǎng)。
示例二：“推…‘伸”“看”“縮”這些動(dòng)詞生動(dòng)細(xì)致地寫出了送水工想進(jìn)門又怕弄臟地板的心理，表現(xiàn)了他的修養(yǎng)，也為下文他腳套塑料袋進(jìn)門的舉動(dòng)作鋪墊。
(4分) (內(nèi)容3分，能緊扣語(yǔ)句，從詞語(yǔ)運(yùn)用、描寫方法等任意一個(gè)角度進(jìn)行點(diǎn)評(píng)；表達(dá)1分，須通順．共4分) 22．示例：這個(gè)大哥真是個(gè)有心人啊!那么多讀書人都沒有想到會(huì)弄臟地板，而他一個(gè)送水工卻能這么細(xì)心．能想到在腳上套上塑料袋，真難得呀!(內(nèi)容3分．須緊扣女工此時(shí)的心理；表達(dá)2分，須通順。
共5分)
雷系魔法有什么
雷系魔法 紛擾的游塵，迷惑的旅人，大地的怒吼，眾星的呼喚。
邪惡的意念，混亂的重生，狂 野的黑暗
出現(xiàn)吧
吾以天雷之名召喚
--滅絕眾生之雷
昊天之鹿，浮動(dòng)之獅，聽我之命令，暴落
--天雷
背逆了一切的定理，違反了亙古的常規(guī)，完全只以我的命令為尊。
如果天要懲罰我的 狂傲，那就叛天吧
--叛天之逆雷
龍者
無(wú)盡天雷，立於我之左手，我的血盟，雷靈
天者
自然之狂風(fēng)，撕裂我的敵 人，立於我的右手，血盟
融合
死亡爆雷
在天空奔馳的雷電，狂劈我所指定的敵人吧
集於天空中億數(shù)萬(wàn)的雷因子。
--雷箭
狂風(fēng)啊
天云啊
雷殛啊
吾等遵從古代的契約來(lái)到我的身邊
--天雷降臨
無(wú)云的晴空、遲與快的組合
遵從電與火之古老契約
去觸擊他
--電光雷亟
力量無(wú)窮的雷精靈，根據(jù)契約，請(qǐng)幫助我
奔雷彈
狂暴的雷精靈，以你們的力量摧毀一切吧，狂雷天降
天空中的烏云，大氣中的精靈，聽從吾的召喚，聚集在吾的身邊，展現(xiàn)你們的哀怨， 破滅世間一切，迎接破壞神的到來(lái)——爆雷天降咒
以天地諸元為名，召集四方之雷，十二界的諸電之力供我使喚，在藍(lán)色的火，白色的 光中，雷電結(jié)合，掃盡一切之?dāng)?/p>
——取自十大元素魔法吧的雷系魔法咒語(yǔ)雷法概要五雷正法 五雷正法即是雷法。
雷霆為陰陽(yáng)之氣所生，依《洛書》五行之?dāng)?shù)，‘東三南二北一西四，此大數(shù)之祖而中央五焉。
‘而雷霆行天地之中氣，故曰五雷。
在內(nèi)功修煉上，五雷分屬五臟。
五臟之氣攢聚，會(huì)聚為一，方能達(dá)于大道，掌握五雷之妙用。
此稱作攢簇五雷，亦即是指雷法內(nèi)功修煉達(dá)到五氣朝元的境界。
《道法宗旨圖衍義》：‘希賢曰：五氣朝元，一塵不染，能清能凈，是曰無(wú)漏，肝為東魂之木，肺為西魄之金，心乃南神之火，腎是北精之水，脾至中宮之土。
是以圣人眼不視而魂歸于肝，耳不聞精在于腎，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不動(dòng)而意在于脾。
故曰攢簇五雷。
（王樞曰：東方木雷在肝宮，南方火雷在心宮，西方山雷在肺宮，北方水雷在腎宮，中央土雷在脾宮）斬除五漏，寂然不動(dòng)為道之體，感而遂通為道之用，斯五雷之妙也‘ 道法認(rèn)為，諸法之中，威力最大的是雷法。
王文卿《雷說(shuō)》，‘夫雷霆者，天地樞機(jī)。
‘‘故雷乃天之號(hào)令，其權(quán)最大，三界九地一切皆屬雷可總攝‘。
故此，在行法之時(shí)，多召役雷部將帥執(zhí)行。
且在召合（召將）之時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)本身的內(nèi)功修為，強(qiáng)調(diào)聚合五行之氣，這五行之氣便為五雷。
薩守堅(jiān)《雷說(shuō)》‘雷法為先天之道，雷神乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響應(yīng)答耶。
‘召將是以本身五臟之氣化為五雷之神，與虛空之神混合為一，所以，召將又稱之為召合。
雷法的修煉，又特別注重內(nèi)丹的修煉，并主張‘道體法用‘，即修成內(nèi)丹與道合真為根基，發(fā)之于外，則形成種種神通變化，玄妙法技。
內(nèi)丹有成，先天一氣充盈，此先天一氣，又稱先天祖氣、混元一氣。
道教講‘一氣化三清‘這一氣便是混元一氣，這混元一氣便是道。
《王侍宸祈禱八段錦》：‘天地得此一氣，千變?nèi)f化，人為萬(wàn)物之靈，得此一氣，可以感天地、動(dòng)鬼神，呼吸風(fēng)云雷雨，無(wú)所不至矣。
‘ 雷法行持，有立極之說(shuō)，即無(wú)極生太極，無(wú)極為原始狀態(tài)，‘溟洋大梵，寥廓無(wú)光。
‘此先天混元一氣由無(wú)極而動(dòng)，生為太極，才可發(fā)用，此即丹氣充盈、動(dòng)而致用。
‘一氣才動(dòng)，風(fēng)雷**皆作，禽獸山木俱生。
‘此即‘道為法之體，法為道之用‘的理論依據(jù)。
因此，道教有‘一氣化三清‘之說(shuō)，修道之士，依此無(wú)極生太極的理論，內(nèi)煉形神，煉丹合道，便可‘廓然一氣初分，自覺神清氣爽，外欲不生，此身與天地相為表里，造化皆在吾掌中矣。
動(dòng)天地，感鬼神，驅(qū)風(fēng)雷，役萬(wàn)物，無(wú)往而不可也。
然后策役將帥，行持祈禱。
《王侍宸祈禱八段錦》：‘凡欲行持，先服先天祖氣。
‘‘萬(wàn)千法門，皆始于此也‘可見凡丹修煉的重要。
雷法強(qiáng)調(diào)實(shí)修，亦表現(xiàn)在書符上。
強(qiáng)調(diào)符之靈驗(yàn)與否，關(guān)鍵在是否將自己的元?dú)鈿獠加诜吓c否。
《王侍宸祈禱八段錦》?quot；一氣在乎全，則上可以達(dá)天真，下可以伐妖魅，中可以感動(dòng)風(fēng)雨雷電。
當(dāng)書符之時(shí)，先須定息秉筆，以鼻引清氣，長(zhǎng)引一吸，不可濁，最要清氣。
然后閉氣，急以筆書符。
畢，以天目煉入所召將吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存見所書符中有所召將吏在內(nèi)，急以‘‘三字押符上。
雷法實(shí)為內(nèi)丹修煉與法術(shù)行持相結(jié)合的道法。
‘雷霆者，天之號(hào)令。
‘得其法者，可以‘驅(qū)雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩疬，煉度幽魂。
‘雷法神譜中有雷祖大帝，玉樞院，五雷院，五雷元帥，使者，五方雷將，雷公，電母，風(fēng)伯，雨師，云吏，以及靈官等等。
道教著名的王靈官（王善）馬靈官（馬勝），黑虎玄壇趙公明等，都是雷部神將。
雷法門派繁多，從雷法而論，有神霄雷，玉樞雷，大洞雷，仙都雷，北極雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太極雷等。
就門派而言，有神霄派，清微派，天心派等諸多門派，且支派繁多，就神霄派而言。
‘王汪王‘二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢宏猶至。
‘——（明-張宇初）。
雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分內(nèi)容。
道教金丹派南宗從張楠開始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多種雷法著作，各派在施行雷法中，符錄、將班及行持方法都有自己的特點(diǎn)。
但不論何派，均以自身的內(nèi)丹修煉為本，雷霆起于五行?quot；人能聚五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。
‘‘一氣神和，歸根復(fù)命，行住坐臥，綿綿若存，所以養(yǎng)其浩然者，施之于法，則以我之真氣，合天地之造化，故能噓為**，嘻為雷霆。
‘——《道法會(huì)元》。
神霄派天乙門雷法的修煉，分為三個(gè)步驟，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、統(tǒng)稱為‘五雷正法‘。
修雷法之初，先從邪法起修，因法本無(wú)正邪之分，關(guān)鍵在于掌握法的人如何運(yùn)用。
這里所說(shuō)的雷法包括一些邪派的雷法及一些民間巫術(shù)中的雷法內(nèi)容，修此法時(shí)，修者的性格脾氣變得古怪異常，邪法修好后，開始修者正?quot；五雷正法‘，修此法時(shí)，人的脾氣變得異常爆烈，正法修好后，修習(xí)‘五雷道法‘，此時(shí)，人的性格變得平淡而祥和。
這個(gè)過(guò)程，即是‘以邪入正，以正修道，以道合真‘的修真過(guò)程。
天罡真機(jī) 在原傳神霄派的修持法當(dāng)中，非常重視‘天罡法‘的修煉。
在煉法之時(shí)，按特定的方法尋出天罡所大之方進(jìn)行修煉，吸取天罡正氣，使內(nèi)外天罡合一、通靈修真。
原傳神霄派所傳之尋天罡口訣也與世俗所所傳有很大的差別。
天罡法為道法之樞機(jī)，亦為雷法之基石與修煉雷法的入門鑰匙。
不懂天罡法，雷法亦無(wú)從談起。
天罡有外天罡及內(nèi)天罡之分。
在外指北斗第七星破軍星，又稱天罡大圣。
道法中天罡之修持，即尋出天罡所在之方，以人體內(nèi)天罡對(duì)宇宙外天罡，手掐密訣，口誦密咒，意念存想，三密相應(yīng)進(jìn)行修煉。
天有天罡星，主宰生死，掌握陰陽(yáng)，造化生命，知其者生，昧其者亡。
人有天罡穴，在身為機(jī)目，修真養(yǎng)身，以人體天罡穴與天罡星內(nèi)外融通于血脈之中，成就罡氣罩體，以避自邪，斬關(guān)開竅，靈子充盈，與道合真。
《修真后辯-天罡消息》：‘人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死。
但此罡星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。
但此罡星有先天后天之分，不可不知。
后天之罡，日行十二經(jīng)絡(luò)，融通一身血脈，煉罡氣者，以人罡合天罡，內(nèi)外一氣，以百邪，究之顧外失內(nèi)，虛而不實(shí)，未益于彼，先傷于我。
至于先天之罡星，與本來(lái)主人相親相愛，君臣一心，并行不悖。
‘ 五雷正法之中，雷為陽(yáng)，霆為陰，陰陽(yáng)合而為雷霆。
雷霆賴曰宮太陽(yáng)，而威賴于月府太陰，而神賴北斗九皇（北斗七星加上左輔右弼二星，共為九星，故稱之為北斗九皇），而為樞轄。
執(zhí)天地之中氣，雷霆也。
理天地之中政，雷霆也。
綜雍禍福，雷霆也。
佐理樞機(jī)，雷霆也。
統(tǒng)御陰陽(yáng)，攝循地紀(jì)雷霆也。
原雷霆之根宗，專以天罡為主。
天罡乃天之柄，星紀(jì)云?quot；斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。
‘‘萬(wàn)物無(wú)罡不生，無(wú)罡不育。
‘又云：‘法家掌雷霆之號(hào)令，握天地之樞機(jī)，論取天罡正真之氣。
‘道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光為主要修煉內(nèi)容，雷法派中的清微派也以天罡法為重要內(nèi)容。
原傳神霄派則以天罡為雷法入法之鑰匙，掌握天罡法，才為入美追ㄖ擰9市欣追ㄖ浚砸源頌祛阜ㄎ氐閾蘗賭諶藎匭胝莆鍘?p> 外天罡真源 外天罡即天之天罡，一般所傳之尋天罡方。
方法眾多，有從月建上尋者，有從月將上尋者。
其中最常用的即是‘活曜天罡法‘。
其口訣?quot；月月常加戎，時(shí)時(shí)見破軍。
‘此處所言的‘破軍‘即為天罡。
其方法為：用事時(shí)的月建加在戎位上，順數(shù)至用事時(shí)辰，則時(shí)下所臨地盤十二支即為天罡方。
現(xiàn)在，道門中一些秘密流傳的一些門派，如雷法派中的清微派，天心派，以及奇門、六壬等術(shù)數(shù)，皆以此法為尋天罡之真途。
此外，又有以戎加月建數(shù)至正時(shí)者，有以月將加戎?jǐn)?shù)正時(shí)者，又有以月將加實(shí)數(shù)至正時(shí)者，五花八門，多不勝舉。
原傳神霄派的正統(tǒng)道法，尋天罡方則有別于上述諸法。
原傳神霄派的尋天罡方，尊辰為天罡，此為第一步。
所謂‘天罡之位在辰，猶龍之變化也。
‘眾位修煉之士皆知，卯為太陽(yáng)，酉為太陰，辰為天罡。
十二生肖當(dāng)中，龍居于辰位，隱顯莫測(cè)，千變?nèi)f化，妙莫盡焉，所以天罡定位于辰。
人為萬(wàn)物之靈，亦有變化，暗合于辰，人之本命生辰，號(hào)稱本?quot；無(wú)辰‘，其義也暗合于此，可謂其義深遠(yuǎn)矣。
卯上為太陽(yáng)，酉上為太陰，卯酉相沖，所以日月分天地之晝夜；辰上為天罡，戎上為河魁，辰其相沖，所以水火分天地之陰陽(yáng)。
天罡屬火，所指之方，為雷門，河魁屬水，對(duì)沖之方，為雨戶，又為地戶。
取天罡正氣，同時(shí)又要有將神隨身，乃得至妙。
這里所言的將神，將即十二月將，神即月將下所隨之神。
所謂神遂將靈，神無(wú)將不行，將無(wú)神不動(dòng)。
神將相隨，變現(xiàn)無(wú)方，神功莫測(cè)，上達(dá)天心，下推地理，中變?nèi)藗?，世無(wú)不察。
十二將神，亥為登明將，下有津梁神，戎為河魁將，下有天都神，酉為從魁將，下有玉靡神；申為傳送將，下有天馬神；未為小吉將，下有天進(jìn)神；午為勝光將，下有天馬神；巳為太乙將，下有天車神；辰為天罡將，下有天樞神；卯為太沖將，下有三光神；寅為功曹將，下有天良神；丑為大吉將，下有紫微神；子為神后將，下有玄樞神。
綜上述，天罡定位于辰無(wú)疑。
神霄正統(tǒng)，認(rèn)取天罡之法，即以月將選取，定位于辰上，其口訣為：月將加正時(shí)，逢辰是天罡。
月將有天地之分，天月將，即是上面所說(shuō)的十二月將，其取法以太陽(yáng)過(guò)宮為準(zhǔn)。
一年有二十四節(jié)氣，即十二節(jié)、十二氣，依太陽(yáng)過(guò)宮，月將應(yīng)以中氣選取。
天乙門原傳術(shù)數(shù)，如大六壬及六壬金口訣等，皆依此法取月將。
地月將，即是月建，依節(jié)而取。
六壬，奇門遁甲，有尋天三門、地四戶，太沖天馬方，地和門之法。
訣云： ‘天三門兮地四戶，問(wèn)君此法如何處。
太沖小吉與從魁，此是天門和出路。
地戶除危定與開，舉事皆從此中去。
天門有三，即從魁、小吉、太沖三位。
其起法為：三月將加本時(shí)，尋從魁、小吉、太沖即為天三門。
地戶有四，以地月將（月建）加在本時(shí)，遇除、危、定、開即為地四戶。
天三門與地四戶同宮尤吉。
太沖天馬最為貴，卒然有難難逃避。
但當(dāng)乘取天馬行，劍戟如山不足畏。
太沖即天馬也。
其法為：以月將加用時(shí)，數(shù)到太沖，太沖方即為天馬方。
以上取天門：天馬方之法用天月將，取地戶之法用地月將（即月建）。
即‘天上用月將（天月將），地下用月建（地月將）。
‘此為真機(jī)‘。
另有尋地私門之法，也是用天月將，因?yàn)榇说厮介T全稱為‘地私門陰陽(yáng)貴人‘，尋的是十二位貴神中**、太陰、太常三位。
訣云： **太陰太常君，三辰原是地私門。
更得奇門相照耀，出門百事總欣欣。
這里，以十二貴神中的**、太陰、太常三位定位為地私門。
所以，用的仍是月將（天月將）。
原傳神霄正統(tǒng)道法中，尋天罡之法，也同此理，用月將求之，具宸椒ㄎ?p> 月將加用時(shí)，順數(shù)至辰而止，則辰下所臨之地盤十二支為天罡方。
此為尋天罡方之真?zhèn)骺谠E。
‘天罡指處有雷霆，便向其中役六丁。
若解個(gè)中些子訣，信知造化掌中生。
‘ 所處所言六丁之妙，即罡光指處是其方也。
經(jīng)曰：‘雷城有十二門，并隨罡星所指，罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者兇。
然天罡之定位，只在天之中心。
天罡居天之正中，并不隨時(shí)間改變位置。
所謂變化方向者，亦不過(guò)是天罡大圣自身變化向背而已。
天罡指丑，其身在未，并不是其身在未。
其實(shí)一年三百六十五日、一日十二時(shí)辰當(dāng)中，天罡之身只在天之中央，罡氣指射于丑，其身自立于天中之中，只是背未面丑而立，流布罡光于丑位。
余位皆然。
尋出天罡，認(rèn)清向背，方為真機(jī)。
內(nèi)天罡述真 內(nèi)天罡在體并非是一處固定的地方，而是在不同的內(nèi)煉和不同的作用之時(shí)，有不同的地方，下面分別論之。
（一）眉心為天罡。
此為基礎(chǔ)，但又融貫道法始終。
左眼為日，右眼為月，日月相交于眉心成一圓象。
此眉心之圓象，便為天罡。
吸取天罡正氣之時(shí)，算取天罡方位，分清向背，雙手掐訣，口誦密咒，以眉心之內(nèi)天罡對(duì)宇宙之外天罡，以內(nèi)天罡吸取外天罡之威德正氣灌注自身血脈之中，行之即久，則人身內(nèi)氣與天罡正氣合而為一，則自有天罡正氣護(hù)體，百邪不侵，稱之為天罡罩，內(nèi)可護(hù)自身，外可避百邪。
用之于書符之時(shí)，閉氣凝神，貫注筆尖，光隨筆動(dòng)，如同金蛇飛舞，閃爍燦爛，一筆掃成，所謂‘一點(diǎn)靈光便是符，時(shí)人枉費(fèi)墨和朱，上士得之勤秘守，飛仙也只在工夫。
‘如無(wú)紙筆墨朱，則以此為天置罡凝視虛空或所作用之方，虛書靈符于空中，則此靈符內(nèi)注人體元?dú)?，外合宇宙天罡正真之氣，自然召攝萬(wàn)神，靈驗(yàn)非常。
將此天罡之氣貫注于飲食之中，個(gè)人服食，則自可祛病驅(qū)邪，培補(bǔ)正氣。
內(nèi)煉之初，存左眼為日，右眼為月，日月于眉心，日久加深，便有光明迸現(xiàn)，此光活潑閃爍，漸如日月；皎潔圓明，金光燦爛，此便為丹書所云之‘白雪黃芽‘。
（二）命門為天罡。
日月天罡之光，下照命門，存左腎為日，右腎為月，日月之處的合門，便為天罡。
雙目眉心之光下注兩腎命門之中，即日月天罡三光相照，精力充足，三光便歸于脊前中脈之中，三光與中脈內(nèi)先天精氣神三寶相融而上行，稱之為‘中黃直透‘。
此處所說(shuō)的中脈，同藏密所說(shuō)的中脈相同。
神霄派及天乙門亦修此中脈，稱為中黃正脈。
三光三寶相融，上行至泥丸宮，稱為‘默朝上□‘，實(shí)為‘三花聚頂‘。
（三）丹田為天罡。
天上之天罡星，為。
‘真土地‘，乃天上之真陽(yáng)也。
居于天之中，其實(shí)號(hào)曰；‘中黃星‘。
人身中之天罡，亦為‘真土‘，為藥物‘黃婆‘，丹田為黃庭，居于身中之中，為‘天罡氣‘，實(shí)中‘中黃氣‘。
耳眼口鼻舌，精神魂魄意，攢簇向中宮，化用先天氣，即中黃氣。
亦即是身中之天罡氣，此處的丹田，即是藏密所說(shuō)的生法宮。
在這里，我們亦稱之為天罡。
綜上所述，眉心、命門、丹田，就是人體的內(nèi)天罡。
行持之士，內(nèi)想不出，外想不入，則神氣不散，混合百神。
以我平時(shí)修煉的功夫，用之于書符、令咒、掐訣、步罡，役使萬(wàn)靈，則萬(wàn)神聽命，如谷答響，出乎自然。
以我之，合天地之，即天罡也。
我之，天一生水、地二生火，水火生于左右腎，即為金光祖氣。
匯于命門，即為天罡氣，兩道腎光，直通兩目，乃為瞳精，二光猶如劍鋒，透徹萬(wàn)里而無(wú)礙，明如天上之日月。
歸于黃庭，即為先天之也，三魂中是為胎光。
運(yùn)我之，存我之陽(yáng)神，直上與天通。
此為人體內(nèi)天罡之妙。
隨天上天罡所指之方，察其向背，運(yùn)神合氣，則一切諸事，趨吉避兇，皆隨天罡方而往，百無(wú)所忌，如此，方為妙道。
《天罡之向背真機(jī)》 內(nèi)煉取天罡氣之時(shí)，面朝向天罡，如算定天罡在卯，則如同天罡立于中央之中央，背酉面卯，自己便應(yīng)位于卯方，面朝向酉，因‘所指者吉也‘，眼前分列入卦，自身內(nèi)處中宮，面天罡之星相對(duì)而立，掐訣念咒存思，三密相應(yīng)，仰望迎面取其正氣，其余方位皆依此例。
召役萬(wàn)神，自己則同天罡同向而立，如上例，應(yīng)背酉面卯行持，因萬(wàn)萬(wàn)雷神，丁甲神將，都在天罡方之故也。
此時(shí)，自己在天罡之下，天罡在自己頂上之空中，共同策役萬(wàn)神。
雷法修行綱略 一雷派丹法修行細(xì)則 7雷法修行生命層次演化論 （0）鬼——生命的最低層次（低靈） （1）人仙——常留人世，比凡人壽命長(zhǎng)，但也是凡人。
（人丹） （2）地仙——陸地神通，具有六通。
（地丹） （3）天仙——丹體羽化而去，但是沒有變化。
（天丹） （4）大羅真仙——服外藥神丹，龍化而行。
（神丹） 往下為再開一混沌，不在大丹.小丹之內(nèi)，乃為向上之事。
（5）天雷.天電的人丹階段。
（6）天雷.天電的地丹階段。
（7）超出九宮八卦的人體小宇宙階段。
（8）天人合一的再入輪回做眾生階段。
三法.地.侶.財(cái).師======》（內(nèi)外侶伴） 3侶 外侶（略） 內(nèi)侶：內(nèi)侶伴既是坤方不死之人 古來(lái)有許多方法可以知使內(nèi)侶。
現(xiàn)在將常用的7種方法目錄示出， 1觀想法 2挑選法 3思光法 4招感法 5祈拜法 6等候法 7攻磨法 以求天涯知音同修相解為盼
早觀花，晚觀花，早晚觀花未見花， 兩碗米，一杯茶，清茶淡飯窮人家， 車的水，半個(gè)鍋，賢妻煮來(lái)世人喝， 你的田，我的田，世人幫我種金錢， 你五萬(wàn)，他八千，我把金錢一線串， 同修為，共患難，教你火離種金蓮， 以我命，換你命，你看合算不合算- ——取自《小寒資料集》另外，暗黑破壞神的法師職業(yè)有完整的雷電系技能樹，上古卷軸里的法術(shù)也可以參考（視覺效果很好）
朱自清《綠》原文及解釋
原文綠梅雨潭[1]我第二次到仙巖（1）的時(shí)候，我驚詫于梅雨潭的綠了。
梅雨潭是一個(gè)瀑布潭。
仙巖有三個(gè)瀑布，梅雨瀑最低。
走到山邊，便聽見嘩嘩嘩嘩的聲音；抬起頭，鑲在兩條濕濕的黑邊兒里的，一帶白而發(fā)亮的水便呈現(xiàn)于眼前了。
我們先到梅雨亭。
梅雨亭正對(duì)著那條瀑布；坐在亭邊，不必仰頭，便可見它的全體了。
亭下深深的便是梅雨潭。
這個(gè)亭踞（2）在突出的一角的巖石上，上下都空空兒的；仿佛一只蒼鷹展著翼翅浮在天宇中一般。
三面都是山，像半個(gè)環(huán)兒擁著；人如在井底了。
這是一個(gè)秋季的薄陰的天氣。
微微的云在我們頂上流著；巖面與草叢都從潤(rùn)濕中透出幾分油油的綠意。
而瀑布也似乎分外的響了。
那瀑布從上面沖下，仿佛已被扯成大小的幾綹；不復(fù)是一幅整齊而平滑的布。
巖上有許多棱角；瀑流經(jīng)過(guò)時(shí)，作急劇的撞擊，便飛花碎玉般亂濺著了。
那濺著的水花，晶瑩而多芒；遠(yuǎn)望去，像一朵朵小小的白梅，微雨似的紛紛落著。
據(jù)說(shuō)，這就是梅雨潭之所以得名了。
但我覺得像楊花，格外確切些。
輕風(fēng)起來(lái)時(shí)，點(diǎn)點(diǎn)隨風(fēng)飄散，那更是楊花了。
－－這時(shí)偶然有幾點(diǎn)送入我們溫暖的懷里，便倏（3）的鉆了進(jìn)去，再也尋它不著。
梅雨潭閃閃的綠色招引著我們；我們開始追捉她那離合的神光（4）了。
揪著草，攀著亂石，小心探身下去，又鞠躬過(guò)了一個(gè)石穹門，便到了汪汪一碧的潭邊了。
瀑布在襟袖之間；但我的心中已沒有瀑布了。
我的朱自清心隨潭水的綠而搖蕩。
那醉人的綠呀，仿佛一張極大極大的荷葉鋪著，滿是奇異的綠呀。
我想張開兩臂抱住她；但這是怎樣一個(gè)妄想呀。
－－站在水邊，望到那面，居然覺著有些遠(yuǎn)呢
這平鋪著，厚積著的綠，著實(shí)可愛。
她松松的皺纈（5）著，像少婦拖著的裙幅；她輕輕的擺弄著，像跳動(dòng)的初戀的處女的心；她滑滑的明亮著，像涂了“明油”一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩，令人想著所曾觸過(guò)的最嫩的皮膚；她又不雜些兒法滓，宛然一塊溫潤(rùn)的碧玉，只清清的一色－－但你卻看不透她
我曾見過(guò)北京什剎海拂地的綠楊，脫不了鵝黃的底子，似乎太淡了。
我又曾見過(guò)杭州虎跑寺旁高峻而深密的“綠壁”，重疊著無(wú)窮的碧草與綠葉的，那又似乎太濃了。
其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的水又太暗了。
可愛的，我將什么來(lái)比擬你呢
我怎么比擬得出呢
大約潭是很深的、故能蘊(yùn)蓄著這樣奇異的綠；仿佛蔚藍(lán)的天融了一塊在里面似的，這才這般的鮮潤(rùn)呀。
－－那醉人的綠呀
我若能裁你以為帶，我將贈(zèng)給那輕盈的舞女；她必能臨風(fēng)飄舉了。
我若能挹（6）你以為眼，我將贈(zèng)給那善歌的盲妹；她必明眸善睞（7）了。
我舍不得你；我怎舍得你呢
我用手拍著你，撫摩著你，如同一個(gè)十二三歲的小姑娘。
我又掬你入口，便是吻著她了。
我送你一個(gè)名字，我從此叫你“女兒綠”，好么
我第二次到仙巖的時(shí)候，我不禁驚詫于梅雨潭的綠了。
【注釋】（1）仙巖：山名，位于浙江省溫州與瑞安兩市之間。
（2）踞：蹲。
（3）倏：極快地，忽然。
（4）離合的神光：形容水光一閃一閃的，神奇莫測(cè)。
（5）皺纈（xié）：潭水泛起波紋，好像有花紋的綢緞（微微）褶皺著。
纈，有花紋的絲織品。
（6）挹（yì）：舀，把液體盛出來(lái)。
（7）明眸（móu）善睞（lài）：出自曹植。
意思是指明亮的眼珠善于左顧右盼。
眸，本指瞳人，泛指眼睛。
睞，看，向旁邊看。
耳底而有之”的美感特征。
【賞析一】[2] 姜蘇對(duì)朱自清賞析:是朱自清先生早期的游記散文里的一篇，作于1924年2月8日，是一篇貯滿詩(shī)意的美文。
文章不僅取題為，也用“綠”自然地將全文勾連在一起。
文章結(jié)構(gòu)小巧，全篇只有四段文字，大約有一千二百字。
這不同于一般的游記散文，而是通過(guò)梅雨潭的綠綠的潭水，抒寫作者之情。
所以，第一段只用了一句話，“我第二次到仙巖的時(shí)候，我驚詫于梅雨潭的綠了。
”起筆突兀，卻點(diǎn)了題，使讀者對(duì)本文抒寫的中心一目了然。
“梅雨潭是一個(gè)瀑布潭”，寫瀑布的飛流直瀉，飛花碎玉般的美景，正是為了映襯梅雨潭的奇異、可愛的潭水；寫梅雨亭，正是為了過(guò)渡到寫亭下深深的梅雨潭。
這都在為下文著意刻畫梅雨潭的“綠”作好鋪墊。
所以，作者沒有詳細(xì)地描述游覽的經(jīng)過(guò)，而只是順著游歷的足跡，對(duì)瀑布、對(duì)梅雨亭作了簡(jiǎn)潔而形象的介紹。
在描寫梅雨亭與瀑布的中間，插入了這樣兩句話：“這是一個(gè)秋季的薄陰的天氣。
微微的云在我們頂上流著；巖面與草叢都從潤(rùn)濕中透出幾分油油的綠意。
”既交代了出游的時(shí)節(jié)，也從那“透出幾分油油的綠意”中，扣緊“綠”字，時(shí)時(shí)與文章要描寫的中心相照應(yīng)。
最后，全文以“我第二次到仙巖的時(shí)候，我不禁驚詫于梅雨潭的綠了”一語(yǔ)驟然剎筆，仍然歸結(jié)到“綠”字上，與開頭相映照。
起筆不凡，收束利索。
結(jié)尾與開頭的不同處，只加了“不禁”二字，卻是傳神之筆。
經(jīng)過(guò)作者的一番描繪，連讀者也“不禁”要為梅雨潭的綠所驚詫。
“綠”字不僅在文章的結(jié)構(gòu)上起關(guān)連作用，它更是全文情景交融的焦點(diǎn)。
作者像一個(gè)善調(diào)丹青的能手，調(diào)動(dòng)了比喻、擬人、聯(lián)想等多種手法，從各個(gè)角度，波瀾起伏地描繪了奇異、可愛、溫潤(rùn)、柔和的梅雨潭水，把自己傾慕、歡愉、神往的感情融匯在這一片綠色之中。
“梅雨潭閃閃的綠色招引著我們；我們開始追捉她那離和的神光了。
”“招引”與“追捉”這兩個(gè)詞默契得多么好啊
把梅雨潭的綠對(duì)“我”的強(qiáng)烈的吸引，把我領(lǐng)略那可愛的綠色的急切心理，融為一體，至此，情與景真象水乳那樣難分解了。
作者通過(guò)比喻不僅描繪了潭水靜態(tài)的美，“仿佛一張極大極大的荷葉鋪著，滿是奇異的綠呀”，使作者禁不住產(chǎn)生想抱住她的妄想；更形容了她那動(dòng)態(tài)的美，“她松松的皺纈著，象少婦托著的裙幅，……”隨著作者的筆觸，隨著作者感情的波瀾，不僅我們的眼前出現(xiàn)了那微微泛起的綠色漣漪，而且我們的指膚間仿佛還能感觸到那閃著光亮的綠波的跳動(dòng)，一種柔和、明快、親切的感情也會(huì)從心頭漾起。
作者甚至把她想象為“如同一個(gè)十二三歲的小姑娘”，想拍她、撫她、親她，別致地把她叫做“女兒綠”，感情柔美到了極點(diǎn)。
那明艷多姿的畫面，那逸趣橫生的情懷，多么和諧地統(tǒng)一在一起了。
在這飽含詩(shī)情、充滿生趣的綠意中，透露出作者對(duì)生活的愛，升騰著作者向上的激情。
《綠》一文之所以膾炙人口，傳誦至今，不僅在于它形象地描繪了梅雨潭“奇異”“醉人”的綠，而且在于它字里行間所洋溢的那一種濃郁的詩(shī)味。
它不僅具有詩(shī)的構(gòu)思，詩(shī)的結(jié)構(gòu)，更有詩(shī)的情感，詩(shī)的意境，詩(shī)的語(yǔ)言，可以說(shuō)做到了以詩(shī)為文，文中有詩(shī)。
而后三者，即真摯充沛的情感，大膽豐富的想象，生動(dòng)傳神的語(yǔ)言，是構(gòu)成《綠》的詩(shī)意特征的主要因素，是《綠》的獨(dú)特魅力之所在。
《綠》雖是一篇寫景散文，但“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，作者將他對(duì)祖國(guó)山水的一片“至情”融于對(duì)梅雨潭景物的細(xì)致刻畫之中，“溶景入情”，情景交融，使景物既寫得細(xì)膩生動(dòng)，又具有綿密深厚、真摯清幽的情致，抒寫出“作者心靈的歌聲”，從而使全文充滿著詩(shī)情畫意。
同時(shí)，作者這種情感的抒發(fā)并不象奔騰的長(zhǎng)江大河，一泄千里，直抒胸臆，而是在構(gòu)思上采用了欲擒故縱，欲抑先揚(yáng)的筆法。
先以“驚詫”一詞道出對(duì)梅雨潭的綠的總體感受，也象征著作者要追捉、探究梅雨潭勝景的內(nèi)在驅(qū)力。
然后，通過(guò)擬聲繪色、細(xì)致入微的描繪，為我們展示了一幅梅雨潭周圍環(huán)境的立體畫卷。
在《綠》一文中，作者還充分發(fā)揮豐富的想象力，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)鮮明、生動(dòng)的形象，將讀者帶入如詩(shī)似畫般的藝術(shù)境界，也有力地表達(dá)了作者真摯充沛地情感，產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
朱自清先生在語(yǔ)言上頗有造詣。
其散文語(yǔ)言多用口語(yǔ)，簡(jiǎn)潔樸素，平易自然。
為了表情達(dá)意的需要，他十分注重語(yǔ)言的錘煉加工，注重創(chuàng)辭煉字，努力以生動(dòng)而傳神的語(yǔ)言創(chuàng)造出詩(shī)的意境，于樸素之中見風(fēng)華，達(dá)到一個(gè)“不易達(dá)到的境界”。
《綠》的語(yǔ)言就很有代表性。
概括起來(lái)，主要有三個(gè)方面的美感特征：繪畫美、動(dòng)態(tài)美、音樂(lè)美。
繪畫美，體現(xiàn)在作者描寫山間瀑布，只用了一句話“鑲在兩條濕濕的黑邊里的，一帶白而發(fā)亮的水便呈現(xiàn)于眼前了”。
以一個(gè)“鑲”字描繪瀑布處在山澗中的狀態(tài)，既準(zhǔn)確恰切，又形象逼真，使瀑布富于立體感。
動(dòng)態(tài)美，作者寫梅雨亭的形象是“踞在突出的一角的巖石上，上下都空空的，仿佛一只蒼鷹展著翼翅浮在天宇中一般”。
一個(gè)“踞”字，氣勢(shì)盡出，一個(gè)“浮”字，神態(tài)畢現(xiàn)，一“踞”一“浮”，化靜為動(dòng)，把凌空而立、翼然石上的梅雨亭寫得神采飛揚(yáng)，惟妙惟肖。
音樂(lè)美，《綠》的語(yǔ)言有著鮮明的節(jié)奏感和明朗、和諧的旋律，讀起來(lái)瑯瑯上口，娓娓動(dòng)聽，能使讀者陶醉在美妙的音樂(lè)之中，產(chǎn)生“既能悅耳，又可賞心，兼耳底而有之”的美感特征。
【賞析二】[3] 劉忠華“藝術(shù)的女人的聚會(huì)”──朱自清《綠》的女性美賞析朱自清先生在其散文名篇《綠》中，將梅雨潭的“綠”當(dāng)作“藝術(shù)的女人”（朱自清散文中語(yǔ)）來(lái)觀照和描繪，以或隱或顯的美女意象群，構(gòu)成了一道豐富而優(yōu)美的女性風(fēng)景線，充分顯現(xiàn)了“綠”詩(shī)意盎然的形象魅力，真可謂“藝術(shù)的女人的聚會(huì)”
1、“洛神”：珠光熠熠的服飾美：“梅雨潭閃閃的綠色招引著我們；我們開始追捉她那離合的神光了”。
“離合的神光”本來(lái)是描繪梅雨潭水波光閃閃、忽明忽暗的神奇景象。
但在此處，作者將“綠”比作了絕美的洛神來(lái)贊頌和傾慕。
曹植在中極力鋪寫了洛神之美，又寫自己“解玉佩”以通“誠(chéng)素”，表達(dá)了對(duì)洛神的無(wú)比傾心，然后寫道：“于是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽(yáng)。
”如同詩(shī)詞中“用典”一樣，此處“用典”同樣是為了引起我們的聯(lián)想，以豐富文章的表現(xiàn)力。
梅雨潭的“綠”有如那“披羅衣之璀璨兮，珥瑤碧之華琚，戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀”的洛神，她是那么華貴亮麗、光彩炫目，展現(xiàn)了一種“錯(cuò)采鏤金，雕繢滿眼”的美，引人追捉和渴慕。
2、“少婦”：婀娜多姿的體態(tài)美：體態(tài)美是人體姿勢(shì)、動(dòng)作的美，是人體的具有造型性因素的靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美。
它比人的相貌更能表現(xiàn)出人的精神氣質(zhì)，而且“動(dòng)作的敏捷與優(yōu)美，是人體端正和勻稱的發(fā)展的標(biāo)志，他們無(wú)論在什么地方都是令人喜愛的”（車爾尼雪夫斯基語(yǔ)）。
《綠》中描寫潭水的外形時(shí)寫道：“她松松地皺纈著，像少婦拖著的裙幅”。
在朱自清眼中，梅雨潭“平鋪著、厚積著的綠”，仿佛一塊巨大的綠綢，微風(fēng)拂過(guò)，柔波漾漾。
這種“曲曲的波”所呈現(xiàn)的柔和的曲線，被英國(guó)畫家威廉·荷加斯稱為一切線條中“最美的線條”，是“美的頂點(diǎn)”，因?yàn)椤八龑?dǎo)著眼睛以一種愛動(dòng)的天性去追逐它們”（），這種流暢、輕快的美感，仿佛風(fēng)韻可人的少婦，穿著緊身的、下擺曳地的綠色長(zhǎng)裙，邁著勻稱而輕盈的步伐款款走來(lái)，猶如盛開的花朵，浣紗透玉、暗香襲人。
其身姿體態(tài)優(yōu)雅的曲線和整體起伏的輪廓，以及背后輕舞的裙幅，體現(xiàn)著年輕女性的婀娜嫵媚和健美豐姿，給人一種飄逸、和諧、生機(jī)勃勃的美感，自然會(huì)使人感到她卓然超群的女性魅力。
3、“少女”：嬌羞含情的風(fēng)度美：風(fēng)度美是人的風(fēng)采、氣質(zhì)，主要是以神態(tài)表情、舉止行動(dòng)、待人接物中顯露出來(lái)的美。
“她輕輕地?cái)[弄著，像跳動(dòng)的初戀的處女的心”（參見，語(yǔ)文課本已刪節(jié)，下同）。
潭水因瀑流的匯入，在水下湍流和渦漩，水面泛起悠悠漣漪。
這情景使作者想起初戀的少女。
她情竇初開，嬌羞含情，懷著玫瑰色的相思跟情人約會(huì)，卻又靦腆、羞怯、難于啟齒，只好輕輕地?fù)崤陆腔蚧ㄅ两枰匝陲棥?/p>
表面上平靜矜持，而內(nèi)心卻燃燒著愛的激情，像懷揣玉兔，劇烈地跳蕩著，躍動(dòng)的聲息依稀可聞。
這種充滿意趣的描寫，表現(xiàn)了“綠”似靜非靜、靜中含動(dòng)的難以言傳的神韻，賦予了“綠”以初戀少女那種既纏綿悱惻，又含蓄適度的羞澀之美，真是意脈暗傳，“像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”，全在“那一低頭的溫柔”（徐志摩：）里了
4、“妻子”：溫柔細(xì)膩的性格美：“她滑滑地明亮著，像涂了‘明油’一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩，令人想著所曾觸過(guò)的最嫩的皮膚”。
“綠”的色澤和質(zhì)地，一是明亮，二是柔嫩。
在朱自清的感覺經(jīng)驗(yàn)中，“所曾觸過(guò)的最嫩的皮膚”，自然是自己的妻子和當(dāng)時(shí)只有4歲的女兒采芷的皮膚，“雪膚凝脂”、“皓質(zhì)呈露”，是那么柔軟滑潤(rùn)、白皙細(xì)膩，正如杜甫所寫的那樣：“肌理細(xì)膩骨均勻”（），充滿了勻稱和諧之美。
同時(shí), 又不禁使人想起中賈寶玉所說(shuō)的“女兒是水做的骨肉”,見了使人“清爽”。
特別是他的夫人武鐘謙，溫柔敦厚，性格如“水”──當(dāng)然不是那江海中狂奔亂跳之水，而是涓涓山泉潺潺溪流，滿蓄著水鄉(xiāng)女兒的似水柔情，恬靜、委婉、和順、細(xì)膩、賢良，“從來(lái)沒發(fā)過(guò)脾氣”，“連一絲怨言也沒有”（朱自清：），使家庭生活彌漫著濃濃的蜜意。
5、“玉人”：晶瑩純凈的品質(zhì)美：“她又不雜些兒塵滓，宛然一塊溫潤(rùn)的碧玉，只清清的一色──但你卻看不透她”。
“碧玉”本指清綠色的玉石，后常用來(lái)比喻女人（所謂“小家碧玉”），“如花似玉”就是比喻美女。
玉之所以為美，是因?yàn)樗苡脕?lái)比做君子所崇尚的高貴品德，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》中有“言念君子，溫其如玉”的話，便以玉石的溫潤(rùn)來(lái)比喻溫和、寬厚；在《世說(shuō)新語(yǔ)》品藻中也把素質(zhì)美好的人稱作玉人。
梅雨潭的“綠”明凈、純潔、通體麗質(zhì)，有如清麗非俗、品格高潔的“玉人”一般，百媚橫生、魅力無(wú)窮，想看卻看不透她──如出水芙蓉，近在咫尺，美而可悅而又不可褻玩，可愛更可敬
從這里，我們也仰望到了朱自清偉大人格的美的閃光。
6、“西施”：“充內(nèi)形外”的精神美：既然難以看透這美麗誘人的“綠”，又舍不下“她”，作者只好繼續(xù)尋找自己的感覺，借助聯(lián)想引起對(duì)比來(lái)表現(xiàn)“綠”的奇異：梅雨潭的“綠”，綠得濃淡相宜、明暗和諧，使人想起蘇軾“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的詩(shī)句，從而將眼前的“綠”和國(guó)色天香的越國(guó)美女西施聯(lián)系了起來(lái)。
溫州古為越地，西施是越人，地理人物之靈是相應(yīng)的。
梅雨潭的“綠”的美，實(shí)為西施之美的再現(xiàn)。
西施不僅具有傾國(guó)之貌，更具有一種忍辱報(bào)國(guó)的自我犧牲精神，“蛾眉何惜千般死，為報(bào)君羞故國(guó)恩”（蕭軍：《吳越春秋史話》）。
正是有這種深蘊(yùn)的內(nèi)在性格和精神“形之于外”，西施的美才能永放光芒。
這里，作者從“西施”的“奇絕”想象并描述著“綠”的“奇異”，表現(xiàn)了“綠”的令人“驚詫”的美，實(shí)在是獨(dú)具匠心
7、“女神”：神奇善良的心靈美：當(dāng)作者捕捉到“綠”的奇異之后，又追捉到她的“神奇”：“那醉人的綠呀
我若能裁你以為帶，我將贈(zèng)給那輕盈的舞女；她必能臨風(fēng)飄舉了。
我若能挹你以為眼，我將贈(zèng)給那善歌的盲妹；她必明眸善睞了。
”此時(shí)此刻，作者神與物游，借助聯(lián)想的羽翼，夸張著“綠”的魔法與偉力：可以使舞女飄飄欲仙，可以使盲妹明眸傳情，這是怎樣一片神奇無(wú)比的“綠”啊
作者在捕捉“綠”的迷狂中，儼然感覺到“她”就是一位道法無(wú)邊、偉力無(wú)窮而又樂(lè)善好施的“女神”。
這種善良的心靈和美好的愿望正是朱自清“為人生而藝術(shù)”的審美理想的折射。
8、“女兒”：活潑可愛的生命美：“綠”是醉人的。
作者在神醉心迷之中，把“綠”當(dāng)作了活潑可愛的“十二、三歲的小姑娘”，又進(jìn)一步把“她”當(dāng)作自己漸漸長(zhǎng)大的“女兒”，拍著她、撫摩她、親她，并別致地稱她為“女兒綠”。
情真意切，委婉曲折而又灑脫酣暢，將父親之于女兒的愛噴發(fā)而出，語(yǔ)句和生命迸合為一，使“女兒綠”這一詩(shī)意形象充滿了無(wú)限的意趣和生機(jī)，透露出作者對(duì)健康活潑的生命之美的禮贊，對(duì)生活的無(wú)限熱愛，升騰著作者蓬勃向上的激情。
“綠”，象征著生命，象征著盎然的生意，象征著躍動(dòng)的生長(zhǎng)的力量，更象征著作者勇于進(jìn)取的精神
把“水”比作女人，并非朱自清的獨(dú)創(chuàng)。
但他卻獨(dú)具慧眼，發(fā)現(xiàn)了其中“女性美”的底蘊(yùn)，并展開豐富多彩的想象，加以濃麗纖細(xì)的描繪，足見作者深刻的人生體驗(yàn)、豐富的審美情感和對(duì)高尚藝術(shù)境界的追求。
他從滿眼的“綠”感到“驚詫”，領(lǐng)略到大自然的生命力，進(jìn)而“作種種幽邈的遐想”（夏丏尊：《白馬湖之冬》），妙悟到“綠”的“女性美”，將長(zhǎng)期縈繞在心際的圣潔的“藝術(shù)的女人”和眼前碧綠秀美的潭水相互交融：一切描繪都落到“綠”上，盡展“綠”之秀、之艷、之奇、之美，可謂“近而不浮”（司空?qǐng)D：《詩(shī)品》，下同）；又從“綠”寫到女性的服飾、容貌、體態(tài)、肌膚、舉止等外表美，展現(xiàn)出性格、品質(zhì)、精神、心靈等內(nèi)在美，則又是“遠(yuǎn)而不盡”。
遠(yuǎn)近交流，古今合力，神人同一，內(nèi)外和諧，以有形表無(wú)形，以“剎那”展永恒，表現(xiàn)為思維空間的多維拓展，使“綠”的“女性美”成了一種立體的無(wú)與倫比的美。
這便是《綠》的審美創(chuàng)造和審美功能之所以充分發(fā)揮的原因。
（原載于《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》1999年第2期）請(qǐng)采納~
