用英文翻譯個(gè)句子：我是中國(guó)教育的產(chǎn)物

I am the product of the Chinese education

描寫品德好的句子

1、有德行的人之所以有德行，只不過(guò)受到的誘惑不足而已；這不是因?yàn)樗麄兩顔握{(diào)刻板，就是因?yàn)樗麄儗Ｐ囊灰獗枷蛞粋€(gè)目標(biāo)而無(wú)暇旁顧。

2、中國(guó)共產(chǎn)黨，你是大海。

你洶涌澎湃，呼嘯萬(wàn)里，你的生命是無(wú)屈的，你將頑強(qiáng)地生存和繁衍，不息地追求著光明和幸福。

3、道德是立足社會(huì)的身份證，任何人都不應(yīng)該丟失這一珍貴的東西。

道德，是做人的根本，是每個(gè)人心中的高尚的觀念。

沒(méi)有道德的人，是絕（決）對(duì)不能在社會(huì)上立足的。

4、贏得了世人的尊重，同時(shí)贏得了國(guó)際友人的援助，這首先是我們的自救，我們的毅力，我們的不屈服換來(lái)的，華夏兒女，萬(wàn)眾一心，眾志成城，又有什么災(zāi)難不能戰(zhàn)勝，不可戰(zhàn)勝，不會(huì)戰(zhàn)勝。

5、中國(guó)共產(chǎn)黨，你是大樹。

你在風(fēng)雨中展現(xiàn)自己的魅力，保護(hù)腳下的小草，讓生命得以延續(xù)，讓小草免受風(fēng)雨的摧殘，酷日的侵襲，嚴(yán)寒的凌辱。

6、高尚的生活是受愛(ài)激勵(lì)并由知識(shí)導(dǎo)引的生活……沒(méi)有知識(shí)的愛(ài)與沒(méi)有愛(ài)的知識(shí)，都不可能產(chǎn)生高尚的生活。

7、道德是社會(huì)中自然而然形成的一個(gè)行為規(guī)范，獲得別人信任的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

有些人以為做一個(gè)有道德的人很難，其實(shí)只要你去做了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也很簡(jiǎn)單，道德就是誠(chéng)實(shí)守信用，不貪圖不屬于自己的東西。

8、有人自以為是的優(yōu)越感，是高尚的，殊不知，在食物鏈的最底層，溫飽才是最主要的。

我們忙忙碌碌不就是為了身有所住，有所穿，有所吃。

至于高尚。

那是溫飽之余的產(chǎn)物。

請(qǐng)?jiān)徫易霾坏竭@樣的高尚。

9、道德是一雙手，推開封鎖在心里的窗；道德是一扇窗，窗外是美好的天空；道德是一片天空，它孕育著無(wú)數(shù)純潔的心靈。

10、能力很重要，可是有一樣?xùn)|西比能力更重要，那就是人品。

人品是一個(gè)人能力施展的基礎(chǔ)，也是當(dāng)今社會(huì)稀缺而珍貴的品質(zhì)標(biāo)簽。

人品和能力，如同左手和右手：?jiǎn)斡心芰Γ瑳](méi)有人品，人將殘缺不全。

能力是一把雙刃劍，如果掌握在品德高尚的人手中，它將能夠給自己、給團(tuán)隊(duì)與社會(huì)創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的價(jià)值。

11、學(xué)習(xí)可以使我辨明是非美丑，塑造健康人生，培養(yǎng)高尚品德、正確把握人生之舵；學(xué)習(xí)可以提高我的品德修養(yǎng)；學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)我的知識(shí)；學(xué)習(xí)才能促使我適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。

12、凡是高尚的目的都可以通過(guò)高尚的手段達(dá)到。

如果無(wú)法達(dá)到，那就說(shuō)明這些目的并不高尚。

13、中國(guó)共產(chǎn)黨，你是勁草。

你毀滅自己，造福他人，身子枯萎了，根卻深深地扎在地下。

你的精神品質(zhì)是高尚的，你的意志是頑強(qiáng)的。

14、沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。

15、金錢是品德的行李，是走向美德的一大障礙；因財(cái)富之于品德，正如軍隊(duì)與輜重一樣，沒(méi)有它不行，有了它又妨礙前進(jìn)，有時(shí)甚至因?yàn)檎疹櫵炊鴨适Я藙倮?/p>

16、老師的關(guān)愛(ài)，她是一位品德高尚的人，對(duì)待同學(xué)像對(duì)待自己的兒女一樣，無(wú)亂風(fēng)下雨您總是像蠟燭一樣燃燒自己，點(diǎn)亮我們，老師把一切都獻(xiàn)給了我們，教我們做人，教我們讀書，教我們做游戲，教了我們?cè)S多許多……17、美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。

18、越是品德高尚的人，對(duì)別人的要求越少，對(duì)自己越苛刻，甚至殘忍。

錢權(quán)色，人的欲望，任何人都無(wú)法避免，禁欲就是一個(gè)解決的好方案。

19、助人為快樂(lè)之本。

助人為樂(lè)是一種美德。

助人是人格升華的標(biāo)志。

現(xiàn)代化建設(shè)需要助人為樂(lè)的精神。

助人要從日常小事做起，不因善小而不為。

20、讓座的美德不需要猶豫，也不會(huì)在乎于年齡，因?yàn)槊赖乱前l(fā)自內(nèi)心的感觸才是真誠(chéng)的，我一定要向那個(gè)具有心靈美的小女孩學(xué)習(xí)。

讓下次讓座不再猶豫

描寫發(fā)明的句子

1. 聰明的年輕人以為，如果承認(rèn)已經(jīng)被別人承認(rèn)過(guò)的真理，就會(huì)使自己?jiǎn)适И?dú)創(chuàng)性，這是最大的錯(cuò)誤。

2. 正確對(duì)待前人理論，學(xué)百家之長(zhǎng)，。

3. 任何研究創(chuàng)新都會(huì)碰到?jīng)_破傳統(tǒng)阻力的問(wèn)題。

4. 任何研究工作都應(yīng)有所創(chuàng)新。

創(chuàng)新的基礎(chǔ)，一是新概念的指導(dǎo)，二是新方法的突破。

5. 敢于走前人沒(méi)有走過(guò)的路的拓荒者，永遠(yuǎn)是不朽的。

6. 現(xiàn)在一切美好的事物，無(wú)一不是創(chuàng)新的結(jié)果。

7. 科學(xué)的存在全靠它的新發(fā)現(xiàn)，如果沒(méi)有新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)便死了。

8. 創(chuàng)新就是在生活中發(fā)現(xiàn)了古人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西。

9. 學(xué)術(shù)研究貴在求真、求新、求深，而求新又是基本目標(biāo)。

10. 獨(dú)創(chuàng)有兩方面：一是形式的新穎，一是個(gè)人人格的化入。

11. 敏于觀察，勤于思考，善于綜合，勇于創(chuàng)新。

12. 凡事力爭(zhēng)最好的可能性，但必須做最壞的準(zhǔn)備。

做創(chuàng)新的科研工作更是如此。

13. 大凡實(shí)際接觸過(guò)科學(xué)研究的人都知道，不肯超越事實(shí)的人很少會(huì)有成就。

14. 如果學(xué)習(xí)只在模仿，那么我們就不會(huì)有科學(xué)，也不會(huì)有技術(shù)。

15. 我們從失敗中學(xué)到的東西要比在成功中學(xué)到的東西多得多。

16. 發(fā)表自己的不正確的意見(jiàn)，要比敘述別人的一個(gè)真理更有意義；在第一種情況下，你才是一個(gè)人，而在第二種情況下，你不過(guò)是只鸚鵡。

17. 遇到難題時(shí)，我總是力求尋找巧妙的思路，出奇制勝。

18. 要?jiǎng)?chuàng)新需要一定的靈感，這靈感不是天生的，而是來(lái)自長(zhǎng)期的積累與全身心的投入。

沒(méi)有積累就不會(huì)有創(chuàng)新。

凡能獨(dú)立工作的人，一定能對(duì)自己的工作開辟一條新的路線。

19. 如果試圖改變一些東西，首先應(yīng)該接受許多東西。

自以為是乃是我們天生而原始的弊病。

20. 人應(yīng)當(dāng)使自己的面貌日新月異，要像堅(jiān)硬而有韌性的金屬那樣經(jīng)得起任何斗爭(zhēng)的鍛煉。

21. 不要迷信權(quán)威，人云亦云，要樹立獨(dú)立思考的。

22. 有發(fā)明之力者雖舊必新，無(wú)發(fā)明之力者雖新必舊。

23. 與眾不同，這也是一種時(shí)髦，一種社會(huì)前進(jìn)的積極因素。

24. 創(chuàng)新需要智慧；創(chuàng)新需要頭腦；創(chuàng)新需要靈感。

25. 創(chuàng)新是石，擦出星星之火；創(chuàng)新是火，點(diǎn)燃希望之燈；創(chuàng)新是燈，照亮前進(jìn)之路；創(chuàng)新是思路，引導(dǎo)我們前行。

26. 在當(dāng)前應(yīng)對(duì)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，增強(qiáng)，提高，提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)國(guó)際分工地位，是目前我們面臨的緊迫任務(wù)，也是保發(fā)展的重要舉措。

青年創(chuàng)新創(chuàng)效活動(dòng)是群眾性創(chuàng)新工作的重要載體，對(duì)于提升，培育企業(yè)創(chuàng)新文化、培養(yǎng)青年創(chuàng)新人才等方面能發(fā)揮積極作用。

27. 要完成我們?cè)谛率兰o(jì)新階段的發(fā)展任務(wù)，要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)，要不斷開創(chuàng)各項(xiàng)事業(yè)的新局面，必須大力弘揚(yáng)開拓創(chuàng)新的精神，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。

28. 不斷推進(jìn)黨的建設(shè)的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、工作創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。

29. 如果說(shuō)創(chuàng)新是一顆常青樹，那么，澆灌它的必定是出自心田的清泉；如果說(shuō)創(chuàng)新是一朵開不敗的鮮花，那么，照耀它的必定是從心中升起的太陽(yáng)。

多少笑聲都是創(chuàng)新喚起的，多少眼淚都是創(chuàng)新揩干的。

創(chuàng)新的港灣溫情脈脈，創(chuàng)新的清風(fēng)灌滿征帆。

創(chuàng)新不是感情的投資，它不需要股息和分紅。

30. 創(chuàng)新是用意志的血滴和拼搏的汗水釀成的瓊漿——；創(chuàng)新是用不凋的希望和不滅的向往編織的彩虹——絢麗輝煌；創(chuàng)新是用永恒的執(zhí)著和頑強(qiáng)的韌勁筑起的一道銅墻鐵壁——固若金湯。

31. 創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有了創(chuàng)新，整個(gè)民族就是死水一灘；沒(méi)有了創(chuàng)新，一個(gè)民族前進(jìn)的腳步將步履維艱；沒(méi)有了創(chuàng)新，一個(gè)民族就會(huì)被歷史遺棄。

32. 創(chuàng)新是巍巍大廈的棟梁，沒(méi)有它，就只是一堆散亂的磚瓦；創(chuàng)新是滔滔大江的河床，沒(méi)有它，就只有一片泛濫的波浪；創(chuàng)新是熊熊烈火的引星，沒(méi)有它，就只有一把冰冷的柴把；創(chuàng)新是遠(yuǎn)洋巨輪的主機(jī)，沒(méi)有它，就只剩下癱瘓的巨架。

33. 創(chuàng)新是古老大海上的一葉方舟，嶄新的風(fēng)帆揚(yáng)起一片新的源泉；創(chuàng)新是綠茵草地里的一朵花朵，嫣紅的花蕾綻放一抹新的希望；創(chuàng)新是蒼蒼藍(lán)天中的一個(gè)太陽(yáng)，燦爛的光輝閃耀一道新的永恒。

34. 創(chuàng)新是名族進(jìn)步的不竭動(dòng)力，是國(guó)家發(fā)展的長(zhǎng)久推手，是世界繁榮的永世奇才。

35. 獨(dú)特實(shí)際上是對(duì)平常的突破，意味著一種求新的生命力。

36. 標(biāo)新立異的目標(biāo)無(wú)非是為了開拓。

37. 開創(chuàng)則更定百度。

盡滌舊習(xí)而氣象維新：守成則安靜無(wú)為，故縱脞廢萎而百事隳壞。

38. 道在日新，藝亦須日新，新者生機(jī)也；不新則死。

39. 掌握新技術(shù)，要善于學(xué)習(xí)，更要善于創(chuàng)新。

40. 由于有所共鳴與傳承，人類才不至于過(guò)分地迷失和繞圈子走老路，由于有所區(qū)別，人類才會(huì)有發(fā)展。

41. 大凡新命之誕生，新運(yùn)之創(chuàng)造，必經(jīng)一番苦痛為之代價(jià)。

42. 與其被淘汰，不如自我更新。

43. 我們要擁有創(chuàng)新的理念，創(chuàng)新的精神，創(chuàng)新的行動(dòng)才可以譜寫21世紀(jì)的新篇章!44. 創(chuàng)新是遨游人生的翅膀,是的基石,是民族傲然的資本.45. 一個(gè)具有天才的稟賦的人，絕不遵循常人的思維途徑。

46. 教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。

47. 對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，如果能夠打破常規(guī)，完全自由進(jìn)行創(chuàng)作，其成績(jī)往往會(huì)是驚人的。

48. 非經(jīng)自己努力所得的創(chuàng)新，就不是真正的創(chuàng)新。

49. 光看別人臉色行事，把自己束縛起來(lái)的人，就不能突飛猛進(jìn)，尤其是不可能在科學(xué)技術(shù)日新月異的年代里生存下去，就會(huì)掉隊(duì)。

50. 只有先聲奪人，出奇制勝，不斷創(chuàng)造新的體制、新的產(chǎn)品、新的市場(chǎng)和壓倒競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的新形勢(shì)，企業(yè)才能立于不敗之地。

51. 如果你要成功，你應(yīng)該朝新的道路前進(jìn)，不要跟隨被踩爛了的成功之路。

52. 能正確地提出問(wèn)題就是邁出了創(chuàng)新的第一步。

53. 企業(yè)的成敗在于能否創(chuàng)新，尤其是當(dāng)前新舊體制轉(zhuǎn)換階段，在企業(yè)特殊困難時(shí)期，更需要有這種精神。

54. 保守是舒服的產(chǎn)物。

55. 在創(chuàng)造家的事業(yè)中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。

56. 對(duì)新的對(duì)象必須創(chuàng)出全新的概念。

57. 異想天開給生活增加了一分不平凡的色彩，這是每一個(gè)青年和善感的人所必需的。

58. 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是因?yàn)榕d旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

59. 一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。

60. 我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)。

61. 處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。

—陶行之距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡。

62. 不斷變革創(chuàng)新，就會(huì)充滿；否則，就可能會(huì)變得僵化。

63. 人才進(jìn)行工作，而天才進(jìn)行創(chuàng)造。

—-舒曼致富的秘訣，在于“大膽創(chuàng)新、眼光獨(dú)到”八個(gè)大字。

64. 同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古。

65. 人類的創(chuàng)新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產(chǎn)。

66. 想出新辦法的人在他的辦法沒(méi)有成功以前，人家總說(shuō)他是異想天開。

67. 創(chuàng)新是科學(xué)房屋的生命力。

68. 想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)步的源泉。

69. 科學(xué)到了最后階段，便遇上了想象。

70. 有人認(rèn)為，只有詩(shī)人需要幻想，這是沒(méi)有理由的，這是愚蠢的偏見(jiàn)

甚至在數(shù)學(xué)上也需要幻想的，甚至沒(méi)有它就不可能發(fā)明微積分。

71. 若無(wú)某種大膽放肆的猜想，一般是不可能有知識(shí)的進(jìn)展的。

72. 科學(xué)研究工作，尤其富于創(chuàng)造性的意義，尤其是要依靠自力更生。

當(dāng)然，自力更生并不等于封鎖自己。

73. 我們要記著，作了繭的蠶，是不會(huì)看到繭殼以外的世界的。

74. 一些陳舊的、不結(jié)合實(shí)際的東西，不管那些東西是洋框框，還是土框框，都要大力地把它們打破，大膽地創(chuàng)造新的方法、新的理論，來(lái)解決我們的問(wèn)題。

75. 蜜蜂則采取一種中間的道路，它從花園和田野里面的花采集材料，但是用它自己的一種力量來(lái)改變和消化這種材料。

76. 在科學(xué)研究中，是允許創(chuàng)造任何假說(shuō)的，而且，如果它說(shuō)明了大量的、獨(dú)立的各類事實(shí)，它就上升到富有根據(jù)的學(xué)說(shuō)的等級(jí)。

77. 在自然科學(xué)中，創(chuàng)立方法，研究某種重要的實(shí)驗(yàn)條件，往往要比發(fā)現(xiàn)個(gè)別事實(shí)更有價(jià)值。

78. 科學(xué)也需要?jiǎng)?chuàng)造，需要幻想，有幻想才能打破傳統(tǒng)的束縛，才能發(fā)展科學(xué)。

79. 既然像螃蟹這樣的東西，人們都很愛(ài)吃，那么蜘蛛也一定有人吃過(guò)，只不過(guò)后來(lái)知道不好吃才不吃了，但是第一個(gè)吃螃蟹的人一定是個(gè)勇士。

80. 有了精神的實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)作為研究的依據(jù)，想像力便成為自然科學(xué)理論的設(shè)計(jì)師。

81. 競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的秘密是創(chuàng)新，這在現(xiàn)在比歷史上的任何時(shí)候都更是如此。

創(chuàng)造力對(duì)于創(chuàng)新是必要的，公司文化應(yīng)該提倡創(chuàng)造力，然后將其轉(zhuǎn)變成創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新將導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)的成功。

82. 作出重大發(fā)明創(chuàng)造的年輕人，大多是敢于向千年不變的戒規(guī)、定律挑戰(zhàn)的人，他們做出了大師們認(rèn)為不可能的事情來(lái)，讓世人大吃一驚。

83. 在科學(xué)上，每一條道路都應(yīng)該走一走。

發(fā)現(xiàn)一條走不通的道路，就是對(duì)于科學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

84. 我們的科學(xué)史，只寫某人某人取得成功，在成功者之前探索道路的，發(fā)現(xiàn)“此路不通”的失敗者統(tǒng)統(tǒng)不寫，這是很不公平的。

85. 獨(dú)創(chuàng)常常在于發(fā)現(xiàn)兩個(gè)或兩人以上研究對(duì)象或設(shè)想之間的聯(lián)系或相似之點(diǎn)。

86. 對(duì)于創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，方法就是新的世界，最重要的不是知識(shí)，而是思路。

—郎加明《創(chuàng)新的奧秘》87. 中國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)往往比一起學(xué)習(xí)的美國(guó)學(xué)生好得多，然而十年以后，科研成果卻比人家少得多，原因就在于美國(guó)學(xué)生思維活躍，動(dòng)手能力和創(chuàng)造精神強(qiáng)。

88. 科學(xué)研究基于同一法則，即一切事物的產(chǎn)生取決于自然規(guī)律，這也適用于人們的行動(dòng)。

89. 一個(gè)人想做點(diǎn)事業(yè)，非得走自己的路。

要開創(chuàng)新路子，最關(guān)鍵的是你會(huì)不會(huì)自己提出問(wèn)題，能正確地提出問(wèn)題就是邁開了創(chuàng)新的第一步。

描寫人物品質(zhì)的句子

不要說(shuō)謊，不怕真 ——（俄）列夫.托爾斯泰 是誠(chéng)實(shí)和勇敢的產(chǎn)物。

——）馬克.吐溫1.人而無(wú)信，不知其可也——孔子 言無(wú)常信，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣——荀子 信猶五行之土，無(wú)定位，無(wú)成名，而水金木無(wú)不待是以生者。

——朱熹 若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳。

——盧照齡 你必須以誠(chéng)待人，別人才會(huì)以誠(chéng)相報(bào)——李嘉誠(chéng) 創(chuàng)業(yè)不像讀書，一天可以過(guò)好多年，創(chuàng)業(yè)必須一步一個(gè)腳印走。

——周晉峰 求珍品，品味雖貴必不敢減物力；講堂譽(yù)，炮制雖繁必不敢省人工。

——同仁堂里看誠(chéng)信 修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知。

一個(gè)企業(yè)要永續(xù)經(jīng)營(yíng)，首先要得到社會(huì)的承認(rèn)、用戶的承認(rèn)。

企業(yè)對(duì)用戶真誠(chéng)到永遠(yuǎn)，才有用戶、社會(huì)對(duì)企業(yè)的回報(bào)，才能保證企業(yè)向前發(fā)展——張瑞敏 真誠(chéng)到永遠(yuǎn)——海爾著名廣告語(yǔ) 信用是一種現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法或缺的個(gè)人無(wú)形資產(chǎn)。

誠(chéng)信的約束不僅來(lái)自外界，更來(lái)自我們的自律心態(tài)和自身的道德力量。

——何智勇 走上社會(huì)后，我們深感信用危機(jī)的嚴(yán)重性和危害性。

但埋怨沒(méi)有用，更不能等待。

重樹社會(huì)信用必須靠每個(gè)人的努力，要從現(xiàn)在做起，從自己做起。

——郭輝 一絲一毫關(guān)乎節(jié)操，一件小事、一次不經(jīng)意的失信，可能會(huì)毀了我們一生的名譽(yù)。

——林達(dá)生 品牌包含了公司多年來(lái)積累的誠(chéng)信聲譽(yù)，是一筆巨大的無(wú)形資產(chǎn)——英國(guó)商人 遵守諾言就象保衛(wèi)你的榮譽(yù)一樣。

——（法）巴爾扎克 一言既出，駟馬難追。

——中國(guó)俗語(yǔ) 對(duì)人以誠(chéng)信，人不欺我；對(duì)事以誠(chéng)信，事無(wú)不成。

——（中）馮玉祥 信用既是無(wú)形的力量，也是無(wú)形的財(cái)富。

——（日）松下幸之助

描寫人野的句子

關(guān)于人性的句子 1、生命猶如一片綠葉,隨著時(shí)間的流逝,慢慢變的枯黃,但他的葉脈還是那么清晰可見(jiàn)。

如果是棵小草,即使在最好的企業(yè)里,你也長(zhǎng)不成大樹

中國(guó)產(chǎn)物

三)中國(guó)法律史學(xué)科體系的時(shí)空框架　　中國(guó)法律史學(xué)的時(shí)空框架是指中國(guó)法律史的縱向歷史分期和橫向地域范圍。

這是研究 中國(guó)法律史首先遇到并要解決的問(wèn)題。

　　1.關(guān)于縱向分期　　縱向研究中國(guó)法律史涉及中國(guó)法律史學(xué)的歷史分期，以及這一歷史發(fā)展變化過(guò)程的不 同時(shí)期或階段之間質(zhì)的差別。

翻開中國(guó)法律史的各版本教材，大概有以下幾種研究分期 法：　　(1)按社會(huì)性質(zhì)或社會(huì)形態(tài)，將中國(guó)法制史分為奴隸制法制、封建制法制、殖民地半殖 民地法制、農(nóng)民政權(quán)的法制、新民主主義革命時(shí)期人民民主政權(quán)的法制等；有些教材雖 然沒(méi)有分編，但在章節(jié)中沒(méi)有擺脫四編制，形式上取消了編，實(shí)際上卻將其落實(shí)在各章 節(jié)之中。

還有以此為思路將其分為“四大類型和四小類型。

”[4]這一劃分體現(xiàn)了階級(jí) 性，是按階級(jí)分析法研究中國(guó)法律史，正如有的教材在序言中所說(shuō)：“研究的是占統(tǒng)治 地位的統(tǒng)治階級(jí)意向的表露和意志的體現(xiàn)，它的制定和執(zhí)行都是統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)的活動(dòng) 結(jié)果。

”[5]以此為指導(dǎo)研究法律史無(wú)疑忽視了思想、制度與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，無(wú)視民間習(xí) 慣，更體現(xiàn)“一頭沉”傾向，階級(jí)分析法已不為大多數(shù)學(xué)者所接受。

　　(2)以中華法系的特征為標(biāo)準(zhǔn)，將中國(guó)法律史劃分為中華法系的萌芽時(shí)期、中華法系的 發(fā)展(發(fā)達(dá))時(shí)期、中華法系的成熟時(shí)期、中華法系的變革消亡時(shí)期。

這一劃分固可以突 出中華法系在世界法律史上的地位、發(fā)展脈絡(luò)、特點(diǎn)及演變規(guī)律，但卻把近代資產(chǎn)階級(jí) 的法律制度、北洋政府、國(guó)民政府、新民主主義革命的法律排除在外，除非我們重新論 證中華法系經(jīng)久不衰，認(rèn)為她并未在清末改制時(shí)已經(jīng)解體。

　　(3)以法律的發(fā)展規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)，將中國(guó)法律史劃分為形成時(shí)期的中國(guó)法律、發(fā)展時(shí)期的 中國(guó)法律、發(fā)達(dá)時(shí)期的中國(guó)法律、中國(guó)法律的近代化[6]，這顯然彌補(bǔ)了按中華法系演 變規(guī)律來(lái)劃分的不足，揭示了中國(guó)法律發(fā)展的脈絡(luò)，但在各章節(jié)中仍未脫離以朝代更迭 為序編撰中國(guó)法律史。

　　(4)按統(tǒng)治政權(quán)或歷史朝代的更迭順序，將中國(guó)法律史劃分為夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó) 、秦漢直到新民主主義人民民主政權(quán)的法律。

這一分期方法目前已被大多數(shù)學(xué)者所采用 ，盡管按不同標(biāo)準(zhǔn)將中國(guó)法律史劃分為各種類　　型，但在各章節(jié)中均體現(xiàn)了朝代分期法。

　　在縱向分期上采用朝代分期法，一是可以理順中國(guó)法律史發(fā)展的脈絡(luò)；二是可以兼顧 其他政權(quán)的法律史研究。

中國(guó)歷史上有大一統(tǒng)的時(shí)期，也有幾個(gè)政權(quán)同時(shí)并存的情形。

中國(guó)歷史上王朝更替頻繁，長(zhǎng)則幾百年，短則幾十年，甚至十幾年，還有功虧一簣未有 速成者如李自成、洪秀全等，正是“天下事合久必分，分久必合”，有亂世與治世，有 創(chuàng)業(yè)與守成，有打天下與生天下等，“中國(guó)法制史幾千年一貫制，代代相傳，陳陳相因 ，從未因王朝的垮臺(tái)而中斷，從未因新王朝的重建而另辟途徑。

”[7]　　無(wú)論怎樣劃分都不能脫離中國(guó)法律史學(xué)發(fā)展演變的歷史史實(shí)，編纂研究中國(guó)法律史應(yīng) 以發(fā)展為線索，以變化為主題，以探討特征和客觀評(píng)價(jià)為目的。

　　2.關(guān)于空間范圍　　在中國(guó)法律史研究上，關(guān)于“中國(guó)”的內(nèi)涵，學(xué)界有分歧，有人主張以目前中國(guó)版圖 內(nèi)的區(qū)域?yàn)橹袊?guó)界限；有人主張以特定歷史語(yǔ)境中的中國(guó)概念為界限；有人主張從政區(qū) 變遷和地域差別的角度，反思中國(guó)傳統(tǒng)法[8]，還有人認(rèn)為疆域問(wèn)題是歷史問(wèn)題，與法 律史無(wú)大關(guān)系等等。

中國(guó)法律史學(xué)傳統(tǒng)的研究方法是籠統(tǒng)的界定中國(guó)，并以歷史上各穩(wěn) 定的中央政權(quán)作為時(shí)間和空間的統(tǒng)一概念。

事實(shí)上，在不同歷史時(shí)期、不同政權(quán)形態(tài)， 中國(guó)有不同的稱謂，如有的指京師為“中國(guó)”；有的指華夏族、漢族聚集區(qū)為“中國(guó)” ，初時(shí)華夏族、漢族多建都于黃河南北，稱為“中國(guó)”、“中土”、“中原”、“中夏 ”、中華等，后來(lái)華夏族、漢族活動(dòng)范圍擴(kuò)大，黃河中下游一帶也被稱中國(guó)，甚至把所 統(tǒng)轄的地區(qū)包括不屬于黃河流域的地方，也全部稱中國(guó)。

現(xiàn)在“中國(guó)”的含義是領(lǐng)土的 專用語(yǔ)[9]。

那么我們用“中國(guó)”來(lái)界定法律史研究的空間范圍，不能僅限“帝王所都 ”，更不能僅限“中原”、“中土”之范圍，還應(yīng)包括中原之外的地區(qū)。

　　中國(guó)歷史上一個(gè)政權(quán)的領(lǐng)土疆域總是處于不斷變化之中，并且還存在幾個(gè)政權(quán)同時(shí)并 存的情況，如北宋時(shí)期東南一隅是北宋漢民族活動(dòng)區(qū)域，而在其他地域活動(dòng)的還有契丹 族建立的大遼王朝、黨項(xiàng)族于1032年建立的西夏王朝、女真族于1116年建立的金王朝， 我們不能只研究占據(jù)中原的北宋、南宋政權(quán)的法律制度且予以重墨，而對(duì)遼金西夏的法 律與風(fēng)俗習(xí)慣一筆帶過(guò)。

事實(shí)上這一時(shí)期漢族相對(duì)處于劣勢(shì)，一方面“隆興和議”的簽 訂，北宋向遼、西夏、金國(guó)稱臣納貢，另一方面疆域也不及三國(guó)，且契丹族在遼圣宗耶 律隆緒時(shí)國(guó)富民強(qiáng)，鐵騎四出，所向無(wú)敵，黨項(xiàng)、女真也不例外，均有較大發(fā)展和進(jìn)步 的優(yōu)勢(shì)，之所以能國(guó)富民強(qiáng)，具有進(jìn)步態(tài)勢(shì)與其法律制度不無(wú)關(guān)系，盡管少數(shù)民族相對(duì) 比較落后，很多方面學(xué)習(xí)中原漢族文化，但它們?cè)诖龠M(jìn)民族融合與發(fā)展，彌補(bǔ)漢族法律 文化之不足具有不可忽視的作用[10]。

這說(shuō)明民族融合的總趨勢(shì)，也表明風(fēng)俗習(xí)慣的同 化，因而我們不能以為北宋人就是漢人而把契丹人、金人等建立的少數(shù)民族政權(quán)視為少 數(shù)民族而在中國(guó)法律史學(xué)研究上輕描淡寫。

這里既有地方性立法、執(zhí)法、司法實(shí)踐的差 異性，又有法律思想和律學(xué)研究的差異性，更有少數(shù)民族習(xí)慣和法制的特色，因而在研 究中國(guó)法律史時(shí)應(yīng)做到時(shí)間與空間的統(tǒng)一、整體與層次的統(tǒng)一。

　　二、中國(guó)法律史微觀結(jié)構(gòu)的幾個(gè)問(wèn)題　　中國(guó)法律史的微觀結(jié)構(gòu)是指中國(guó)法律史內(nèi)容的構(gòu)成，包括法律思想的論爭(zhēng)、法(律)學(xué) 的研究狀況，官方的立法活動(dòng)與法律典籍的編纂，各個(gè)部門法的內(nèi)容特點(diǎn)，還要研究法 律制度的經(jīng)濟(jì)適應(yīng)性、社會(huì)調(diào)整性、民間接受力。

　　(一)法律思想的論爭(zhēng)與“法(律)學(xué)”研究　　大多數(shù)版本的中國(guó)法制史均在每朝的開篇討論朝代初期的立法指導(dǎo)思想，且為統(tǒng)治者 或統(tǒng)治集團(tuán)的立法思想，這當(dāng)然值得肯定，但初期的立法指導(dǎo)思想不能代表整個(gè)朝代， 每個(gè)朝代皇帝更迭、政策因革(盡管大部分都被繼承了)，思想適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展在不斷變 化，況且統(tǒng)治者的立法指導(dǎo)思想的形成并非憑空想象，也非天生固有，而是在諸多“法 (律)學(xué)家”闡發(fā)論證的基礎(chǔ)上汲取并采納的。

如肉刑的存廢問(wèn)題，東漢的仲長(zhǎng)統(tǒng)，三國(guó) 時(shí)期魏國(guó)的陳群、鐘繇、傅干，西晉的劉頌都力主恢復(fù)肉刑，而一些人如王修、王朗、 夏侯玄等則主張廢肉刑，他們的討論直接影響統(tǒng)治者的立法，所以三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期 未能完全廢除肉刑，且呈現(xiàn)又廢又復(fù)的反復(fù)情形。

再如清末的禮法之爭(zhēng)正是因?yàn)榉ɡ砼?與禮教派的反復(fù)較量，才有中國(guó)特色的《大清新刑律》出臺(tái)——“一部分最落后的內(nèi)容 與一部分最先進(jìn)的理論的復(fù)雜而奇特的混合體”。

[11]　　以法律思想論爭(zhēng)為內(nèi)容既可涵蓋統(tǒng)治者的法律思想，又可對(duì)當(dāng)時(shí)政見(jiàn)不同的法律主張 予以展示，既可說(shuō)明立法者(代表皇帝或代表國(guó)家)為何采取這樣的主張而非采取其他主 張，又使所謂“正確的觀點(diǎn)”與“反對(duì)的主張”達(dá)到整合，從而體現(xiàn)了法律思想與法律 制度的互動(dòng)。

　　對(duì)每一時(shí)期的“法(律)學(xué)”研究予以介紹，可以理順中國(guó)古代法發(fā)展的脈絡(luò)，從中發(fā) 現(xiàn)或探究為何中國(guó)法律極易受政治左右，法學(xué)研究緩慢的原因，以期與西方法學(xué)研究相 比差距何在，為今天的法學(xué)研究提供教訓(xùn)。

　　(二)法律活動(dòng)與法律典籍　　中國(guó)古代沒(méi)有嚴(yán)格的立法程序，更無(wú)嚴(yán)格意義上的立法活動(dòng)，一般都是皇帝下令，行 政官吏行使立法職能，因而我們稱之為法律活動(dòng)似更確切，因?yàn)闅v朝歷代各政權(quán)既有皇 帝下令中央大臣編纂的法典，又有地方官吏編纂的法律集成，既有官方做出的法律解釋 ，又有私人的著書立說(shuō)，經(jīng)皇帝批準(zhǔn)下令頒行的具有法律效力的上奏文本，還有官方編 修的法律全書等，都構(gòu)成了中國(guó)法律史學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

法律與典籍是有區(qū)別的，甚至我 們研究法律史的內(nèi)容時(shí)很多要援用《史記》、《漢書》、《唐書》、《明史》、《清史 稿》等諸多歷史文獻(xiàn)，這些當(dāng)然不能稱作法典，因此中國(guó)法律史學(xué)的研究領(lǐng)域不僅介紹 官方編纂的法典，還包括相關(guān)的法律典籍，這樣才能與法律內(nèi)容相吻合，以期我們熟知 法律內(nèi)容的根源。

　　(三)法律內(nèi)容的再現(xiàn)與按部門法分門別類　　法律內(nèi)容分類的問(wèn)題學(xué)界觀點(diǎn)不一，有人認(rèn)為按現(xiàn)代部門法分類則不能再現(xiàn)法制歷史 的真實(shí)原貌，有人認(rèn)為若要真實(shí)地再現(xiàn)法制歷史的原貌是不可能的。

既然我們不可能回 歸到歷史的“真”，既然按現(xiàn)代部門法分類，那么就再劃分得徹底些，如進(jìn)一步劃分為 基本法、實(shí)體法、程序法或公法、私法、習(xí)慣法等，中國(guó)古代的基本法當(dāng)然不能指憲法 ，因?yàn)閼椃ㄊ墙Y產(chǎn)階級(jí)憲政革命的產(chǎn)物，中國(guó)清末變法修律，才有了第一部憲法性 文件《欽定憲法大綱》，那么中國(guó)古代的基本法是指穩(wěn)定的、基本不變的律。

自商鞅將 《法經(jīng)》改編為秦律，從此中國(guó)自秦到清，歷代法典均以律來(lái)命名，盡管各個(gè)朝代有諸 多法律形式，如漢朝的律、令、科、比等，唐朝的律、令、格、式等。

律是經(jīng)常適用的 基本法律形式，具有相對(duì)的穩(wěn)定性、廣泛性、適用的普遍性。

實(shí)體法包括刑事法律、民 事法律、行政法律、經(jīng)濟(jì)法律等各個(gè)部門法。

程序法包括起訴、審理、判決、上訴、審 判監(jiān)督、法庭、監(jiān)獄等。

中國(guó)古代的自告與官告、鞫獄、讞、乞鞫或復(fù)審相當(dāng)于現(xiàn)在的 起訴、審理、判決、上訴等。

　　(四)法律的執(zhí)行與民間接受程度　　封建中國(guó)的一個(gè)突出特征就是司法與行政不分，立法是國(guó)家皇帝的事，守法是百姓的 事，執(zhí)法是官吏的事。

官吏是皇帝與百姓的橋梁，“徒法不足以自行”，官吏的執(zhí)法狀　　況如何，直接反映法律的運(yùn)作情況，間接反映國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固。

法律的執(zhí)行必須有對(duì)象 ，而對(duì)象則是廣大民眾，那么民眾對(duì)法律的認(rèn)可程度如何，與習(xí)慣是否相悖，這種立法 行為、執(zhí)法行為、守法行為即“行為法律文化”是法律史學(xué)研究的當(dāng)然范疇。

為了便于 這一方面的研究，應(yīng)增加典型案例的分析介紹，如歷代典型命案、出土的契約文書，包 括官方和私人間的侵權(quán)賠償事例等[12]。

中國(guó)的主要產(chǎn)物是什么

小麥，水稻