七月十五有什么習(xí)俗
中元農(nóng)歷七月十五，也有部區(qū)是七月十四。
七月原是，有若干農(nóng)作物成熟，按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。
每到中元節(jié)，家家祭祀祖先，供奉時行禮如儀。
七月十五上墳掃墓，祭拜祖先。
據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》的記載，“盂蘭盆”的意思是用來救倒懸痛苦的器物，用盆子裝滿百味五果，供養(yǎng)佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。
道教稱七月十五日稱為“中元”——地官生日，用以赦免亡魂的罪。
相傳七月地獄大門開放一個月，所有的無主孤魂全從陰間出來，到陽間接受人民的供養(yǎng)，因此各地方都紛紛在這一個月舉行“普度”布施的祭祀儀式。
不管哪種說法，每年陰歷七月十五那天便是陰陽兩界相通，百鬼夜游之時。
中國、新加坡、馬來西亞、日本、朝鮮都有過鬼節(jié)的傳統(tǒng)，有的地方還相當(dāng)隆重。
從古至今過鬼節(jié)已經(jīng)演化出各種的風(fēng)俗祭拜，但是不同的地方卻有著相同的鬼節(jié)禁忌。
湘西土家族.苗族民間素材
從四十六歲到五十五歲，李白在各地漫游，“一朝去京國，十載客梁園。
”他家在山東，常居河南開封，又以河南為中心，游河北、山西、陜西。
“酒隱安陸”十年，客居梁園十年，中間則是五年的江南漫游和三年的翰林學(xué)士，李白一生的主要軌跡，就在這二十八九年。
杜甫說：敏捷詩千首，飄零酒一杯。
這詩句對李白的形容非常貼切。
飄零是李白的常態(tài)，他沒有多少家園的概念，雖然他也寫詩懷念兒女，但比之杜甫的親情差遠(yuǎn)了。
四川老家，兄弟姐妹一大堆，他幾乎只字不提。
這是耐人尋味的，學(xué)者們往往語焉不詳。
兄弟姐妹多，沖淡親情，包括對父母的感情
而家園感與親情緊密相連。
我所看到的寫李白的文字，無一例外地美化他的親情友情，費力卻未必討好。
把握李白之為李白，切忌把他弄得面面俱到。
這也是供課堂用的文學(xué)史描寫古代杰出文人的通病。
古今賢者之賢，不會賢到一條路上去。
歷史的張力源自個體生命的差異。
李白有過兩個一同生活的女人，許氏死了，劉氏走了。
史料又提到“再合魯一婦人”，合是男女相合，類似同居。
唐代雖然開放，同居卻也不多見。
這位不要名份的山東婦人，可能一直照顧他的孩子，直到他繼娶宗氏后，她便消失了，和劉氏一樣。
宗氏如同許氏，祖父在武則天時代做過丞相，是名門閨秀，嫁給李翰林，可能雙方都有需求。
宗氏對李白不錯。
但她出嫁的具體時間卻不大清楚，可能在李白五十歲以后。
李白在客棧度過的時光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他回家的日子。
他對錢財不在乎，皇帝賜的金銀，他拿去蓋酒樓，不是想營業(yè)，而是方便喝酒。
他是堂堂李翰林，酒樓有一定規(guī)模的，他走了，酒樓大約交給朋友。
也沒有朋友替他經(jīng)營的任何記載。
離開長安后，他最大的沖動是成仙，對世間俗物不屑一顧。
有學(xué)者認(rèn)為，名篇《夢游天姥吟留別》寫于這一時期。
他煉丹，追尋高天師，白日醉酒夜來做夢，醉里夢里，神仙是?？?。
神仙給他傲視朝廷的精神資本：安能摧眉折腰事權(quán)貴。
聽說山里有個活了兩三百歲的女道士，看上去只有四十多歲。
他尋找女道士，可謂辛勞到家了，以年近半百之軀，九天踏遍三十六峰，未見她的身影，于是感慨說：“神仙殊恍惚，莫如醉中真。
”他對神仙也是有懷疑的，畢竟尋仙幾十年，一個神仙也沒見到。
問題是：他求仙的沖動為何如此之大
和他的名字、他與生俱來的神秘氛圍有關(guān)嗎?李白感受夜空的能力無與倫比，他的眼睛比星星還亮。
他不厭其煩地形容月亮，造詞之多，中外第一。
月球上最為醒目的一座環(huán)形山，聯(lián)合國以李白的名字命名。
月亮既是神靈，又是他的老朋友： 花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉后各分散。
永結(jié)無情游，相期邈云漢。
李白能歌能舞，他又酒不離手，劍不離身。
他描寫關(guān)山月，別是一番意境： 明月出天山，蒼茫月海間。
長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。
王昌齡遭朝廷貶黜，李白的月亮和別意聯(lián)系上了：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。
”而“長安一片月，萬戶搗衣聲”，則把女人們思念征夫的情緒融入一片冰冷的月色。
李白有個兒子取名明月奴，卻不知是誰生的。
王安石不滿意李白寫詩，十之八九不離酒和女人。
我們看到的現(xiàn)當(dāng)代選本，則幾乎篇篇有月亮。
古代詩人詠月，除了中秋的月亮讓蘇東坡占了去，其余各類“經(jīng)典情景”之月亮，大都?xì)w于李白。
李白迷神仙，他眼中的天空與山脈充滿神性。
我們今天讀他，應(yīng)該有一種虔誠，對自然，對宇宙，對深不可測的人類的靈魂。
李白是那種有極大抱負(fù)的人，他的抱負(fù)，差不多涉及當(dāng)時所有的重大領(lǐng)域。
文化上他也自視為千秋人物：“我志在刪述，垂輝映千春。
”孔子刪詩，述而不作，李白要向孔子看齊。
有時甚至說：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
”即使他并非胡人，也是漢人中的異類，個性特別突出，自幼飽讀漢語經(jīng)典，卻沒有讀成書呆子。
強(qiáng)悍的生命沖動，將經(jīng)典內(nèi)化于肉身。
他的理想主義和他的七情六欲，奇妙地融合在一起。
中國古代人物，李白式的自由奔放，實屬罕見。
單從文學(xué)的角度看他，顯然是不夠的。
用浪漫主義概括他，總覺得有缺失：他不能濟(jì)蒼生安社稷，于是他就浪漫。
這里有個隱形的套子。
說來說去，他還是被權(quán)力所規(guī)定。
這種理解模式，源于形而上學(xué)的主客體分離，把生命拆解開來。
倒不如動用直覺，盡可能瞄準(zhǔn)這個鮮活的、呈噴射狀的生命形態(tài)。
斗膽說一句：關(guān)于李白的評論文章，還是少讀為妙。
一再重版的名家選本都是好的：它們經(jīng)受了時間的考驗。
大量基礎(chǔ)性的工作，讓我們這些受惠者對前輩學(xué)人心懷感激。
李白的“梁園十年”，物質(zhì)生活不如“安陸十年”。
他也不攢錢。
唐玄宗給他多少錢，史料不載，大概不會少。
他蓋酒樓、找神仙花去大半。
漫游也是要花錢的，雖然常有官員饋贈。
他現(xiàn)在的身份是李翰林，做過皇帝和貴妃的紅人。
如此身份，官員們摸不清他的底細(xì)，寧可高看他。
他的一些贈詩，不妨理解為以詩換錢物。
后來漸漸不行了，隨著李翰林的光環(huán)日益減淡，給他資助的人少了，他埋怨說：“故人不相恤，新交寧見矜。
”他游到新平(陜西彬縣)，幾乎身無分文。
勉強(qiáng)能填飽肚子，御寒的衣服卻成了問題：“長風(fēng)入短袂，兩手如懷冰。
”他游回東魯，像一頭疲于遠(yuǎn)征的獅子回到它所熟悉的林地。
魯郡有個劉長史，送他一點絲綢，他感恩戴德：“魯縞白如煙，五縑不成束。
臨行贈貧交，一尺重山岳
”揮金如土的李翰林，已經(jīng)自稱貧交了。
區(qū)區(qū)一尺魯縞，竟然重于山岳。
而在韓信的故鄉(xiāng)淮陰，他深夜投宿，飽餐了一頓，就把對方比作救濟(jì)過韓信的漂母：“暝投淮陰宿，欣得漂母迎。
斗酒烹黃雞，一餐感素誠。
”他干大事的理想未能實現(xiàn)，卻安慰后輩儒生說：“問我心中事，為君前致詞：君看我才能，何似魯仲尼
大圣猶不遇，小儒安足悲。
”李白窮困潦倒了，還以大圣自居，令人聯(lián)想敢與天帝斗的可愛的孫大圣。
孫悟空，李太白，同是千難萬阻不言敗。
李白式的“君子固窮”，和孔夫子、陶淵明、蘇東坡又有不同。
古代杰出文人，其精神偉力的噴發(fā)，真是五彩繽紛。
有一位崇拜者，幾年來一直在尋訪他，追趕他。
這人叫魏萬，是個年輕人，“身著日本裘，昂藏出風(fēng)塵”。
魏萬到開封，李白去了山東。
魏萬趕到山東，李白又去了江南。
魏萬花了兩年時間，不停地奔波，終于在廣陵(揚州)見到五十多歲的李白了，第一印象是：“眸子炯然，哆如餓虎。
時或束帶，風(fēng)流醞籍。
”這十六個字的形容，時間上當(dāng)有前后之別。
哆如餓虎的李白，一變而為風(fēng)流醞籍，中間可能有幾天的間隔。
魏萬初見李白，多半嚇了一跳：李白雙目射人，渾身哆嗦如餓虎。
大詩人正落難哩。
而揚州這地方，他曾散金三十萬。
從魏萬的衣著看，他無疑是有錢人家的貴公子。
李白酒足飯飽，衣冠整齊，舉止風(fēng)流，才符合魏萬對偶像的想象。
李白這回感動了，寫詩表揚魏萬：“東浮汴河水，訪我三千里。
”二人泛舟游秦淮，至金陵分手。
李白把詩稿都交給魏萬了，讓他編成集子。
魏萬是否呈上一些錢財，沒記載。
幾年后魏萬中進(jìn)士，編成《李翰林集》，還寫了序言。
除序言外，這本最早的集子未能流傳于世。
李白詩今存九百多首，據(jù)說只是他全部詩作的冰山一角。
南宋的陸游，常為此扼腕而嘆。
李白有一首《贈汪倫》，是表達(dá)友情的佳作：李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
汪倫是宣州(今屬安徽)涇縣陳村人，桃花潭是宣州的名勝。
李白游到宣城，汪倫趕到城里去迎接他，陪他暢游桃花潭。
汪倫雖是鄉(xiāng)下人，為人卻豪爽，不惜錢財如李白。
李白要走了，忽見岸上一群人踏歌而來。
踏歌：手拉手邊走邊唱，踏著節(jié)拍，涇縣一帶頗流行。
汪倫的歌聲尤為響亮。
而李白的眼睛更亮：這么多人送他，還帶著許多禮物：八匹良馬、十捆好布……李白自知這一去，再見汪倫的機(jī)會很少了，不禁大為感動，佳句仿佛從天而降。
古代中國的民間，不乏汪倫式的人物。
做事憑性情，不會像我們，一件小事也要再三掂量。
李白這些年游得很厲害，名聲陡起，不單官場文壇，民間已出現(xiàn)以他的名字為招牌的酒肆。
在當(dāng)涂(今安徽鳳陽)，一位叫紀(jì)叟的老人因得了他一首詩，小酒家開成了大酒樓，而沿江兩岸，從此掛出了數(shù)不清的“太白酒家”、“太白遺風(fēng)”的招牌。
我沒去過鳳陽，想來今天也這樣吧
李白這首讓人發(fā)了財?shù)脑娛敲鑼戦L江的： 天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。
他在安徽漫游，以宣城為落腳點。
宣州長史李昭是他的族親。
州府后面有座北樓，是南朝詩人謝做宣州太守時修建的，幾百年保存尚好。
謝朓，謝靈運，是李白心儀的兩個詩人。
二謝除了詩寫得好，仕途也曾得意，并且善于隱居。
與李白同時代的詩人王維、高適、孟浩然等人崇拜陶淵明，而以李白的標(biāo)準(zhǔn)，淵明不及二謝：這個陶彭澤隱得太徹底了。
李白登上北樓，立刻給這座古樓重新命名：謝樓。
不難想象他對州官們講話的語氣，他早年就這樣了，如今名播天下，莫非還謙遜不成
官員圍著他走左向右的，好像他是領(lǐng)導(dǎo)。
州官們習(xí)以為常的北樓，一旦遭遇李白神奇的眼睛，馬上變成千古名樓： 棄我去者，昨日之日不可留。
亂我心者，今日之日多煩憂。
長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。
俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。
抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。
李白在此期間心情好，靈感如巖漿噴涌，壓抑他多年的不稱意，病毒般地發(fā)作了。
天寶三年離長安，算來剛好十年。
太守、長史皆喝彩，幕僚們更是振臂高呼：謫仙
謫仙
謫仙
據(jù)說這首詩，一個月之內(nèi)就傳到金陵、洛陽和長安。
天下詩人、官員、識字的商賈與庶民，不知此詩者，自覺氣索。
當(dāng)時，文化藝術(shù)的傳播方式是恰到好處，歪詩傳不開的。
而眼下的詩人、作家、藝人們，有挖空心思利用互聯(lián)網(wǎng)的，歪瓜裂棗也能盛傳。
李白這一年五十五歲。
宣城改變了他的生存境遇，他不再“生事轉(zhuǎn)飛蓬”。
城北有座敬亭山，他去看山，發(fā)現(xiàn)這座并不知名的山很有意思：看不夠。
他一生閱人無數(shù)，看山無數(shù)，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好作名山游”。
賴有他一雙亮得出奇的慧眼，山水之美得以呈現(xiàn)。
這美又是千差萬別，對應(yīng)人的形形色色的生存境域。
看山，也是借山岳反觀內(nèi)心。
他寫出了豪放詩作，又給敬亭山留下安靜的五言絕句：眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。
相看兩不厭，唯有敬亭山。
若將此詩放進(jìn)陶淵明的集子，足以混淆名篇。
李白已然抵達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰狀態(tài)，磨難夠多了，壓抑夠長久了，此后若干年，他只消釋放內(nèi)心的巨大能量，好詩定會源源不斷地奔來筆底。
生活也不錯。
盛名之下，朋友競相邀請，各地官員想必也不會怠慢他。
他游歷的范圍還將擴(kuò)大。
他有足夠的能力驚奇“世界之為世界”，世界就對他永遠(yuǎn)新鮮。
然而盛世到了頭，亂世猝然降臨：權(quán)力格局大崩盤，一個將軍造反，天下蒼生遭難。
這將軍名叫安祿山。
詩人不得不調(diào)整內(nèi)心的節(jié)奏。
天下大勢改變他的命運走向，他將步入生命的最后苦難。
7月15鬼節(jié)要怎么去祭奠死去的親人
農(nóng)歷七月十是道中元節(jié)、佛教的盂蘭盆節(jié)是民間俗稱的鬼節(jié)。
這一天是祭奠死去的親人，可以去去墓園燒紙祭祀，也可以上供鮮花或者是祭品祭祀，比如說水果，糖果、飯菜，或是一些比較有紀(jì)念意義的東西，來祭奠死去的親人。
在七月十五這天追先悼遠(yuǎn)的俗信，到了晚上，家家戶戶放水燈，也叫河燈或荷花燈。
一般做成荷花瓣形，燈籠內(nèi)點上蠟燭，飄浮在河水之上，以普度孤魂。
從佛教講，也是佛祖的慈悲，讓很多心愿未了的鬼能夠得以圓滿的解脫陽間的牽掛和遺憾，能夠悔悟，能夠放下，能夠最終脫離苦海。
