求《山海經(jīng)》內(nèi)或古代傳說的那些異獸的外貌描寫。
【朱雀】 鳳凰在中國來說，是一種代表幸福的靈物。
它的原形有很多種。
如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等．．．又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。
鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。
又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥。
朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
聯(lián)想起來就是朱雀了。
朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。
它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。
【玄武】 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。
玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
武，是黑色的意思；冥，就是陰的意思。
玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜?shù)节らg去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。
因此，最早的玄武就是烏龜。
以后，玄冥的含義不斷地擴(kuò)大。
龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神【白虎】 在中國，白虎是戰(zhàn)神、殺伐之神。
虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財致富、喜結(jié)良緣等多種神力。
而它是四靈之一，當(dāng)然也|是由星宿變成的。
是由二十八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。
所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。
【青龍】 青龍，亦作“蒼龍”，古代神話中的東方之神。
龍是中華民族的圖騰，自黃帝授命于天，威澤四方，龍就成為中華民族乃至整個中國的象征，而比較明確的定形是在漢代，從大漢朝開始，龍就被確定為皇帝的象征與代表。
在東方傳說中，青龍身似長蛇、麒麟首、鯉魚尾、面有長須、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神話里，龍更像是長翅膀的蜥蜴。
四靈 【麒麟】 麒麟，亦作“騏麟”，簡稱“麟”，古代傳說中的仁獸、瑞獸，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”。
被稱為圣獸王。
且是神的坐騎。
【鳳凰】 大家很熟悉的神鳥了，頭像雞，頷像燕，頸像蛇，胸象鴻，尾像魚。
五德之鳥。
據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色,高六尺許」。
「出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下安寧。
」。
《山海經(jīng)·圖贊》說有五種像字紋：「首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。
」【龜】（4靈之一）【龍】 龍是中國神話中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春風(fēng)時登天，秋風(fēng)時潛淵。
又能興云致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首,后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。
四兇 【梼杌】 táo wù 古代傳說中的一種猛獸。
相傳是北方天帝顓頊的兒子，它還有名字叫做傲狠，難訓(xùn)，由這幾個名字里，也可大略推知它的作為了。
和窮奇一樣，梼杌后來也成了四兇之一。
【窮奇】 據(jù)《山海經(jīng)?海內(nèi)北經(jīng)》所載，指窮奇外貌像老虎，長有一雙翅膀，喜歡吃人，更會從人的頭部開始進(jìn)食，是一頭兇惡的異獸。
可是，同樣在《山海經(jīng)》中，〈西山經(jīng)〉一篇卻提到窮奇的另一種形象，該篇中的窮奇，外貌像牛，長著刺猬的毛發(fā)，與〈海內(nèi)北經(jīng)〉所述者有很大的差別。
不過二者都是喜歡食人的兇獸，這方面則沒有分別。
【混沌】 。
《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。
有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識歌舞，實(shí)惟帝江也。
”渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥。
【饕餮】 tāo tiè傳說中的一種貪殘的怪物。
古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾。
《呂氏春秋·先識》：“ 周 鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。
”《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財，而不食人谷，強(qiáng)者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮。
” 宋 邵博 《聞見后錄》卷二六：“ 紹圣 初，先人官 長安府 ，於西城 漢高祖 廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺馀，遍刻云氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實(shí) 三代 寶器。
”除了古代神獸外，游離與古書之外的上古神獸也為人所稱道 【水麒麟】 品性仁慈、妖力強(qiáng)大的生物，諳悟世理，通曉天意，可以聆聽天命，王者的神獸。
【赤焰獸】 火神祝融和水神共工本是神農(nóng)氏后裔【白澤】 昆侖山上的神獸，著名的神獸，渾身雪白，能說人話，通萬物之情，很少出沒，除非當(dāng)時有圣人治理天下，才奉書而至。
（另一說法是白色的馬）【重明鳥】 堯在位七十年，有積支之國，獻(xiàn)明鳥，一名雙晴言在目。
【畢方】 一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。
龍生九子 龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。
所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。
中國傳統(tǒng)文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來描述龍子。
龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說法。
明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統(tǒng)一。
版本一： 好重者：赑屃(音畢喜),最喜歡背負(fù)重物,所以背上馱一塊石碑. 好望者：鴟吻(音吃吻),最喜歡四處眺望,常飾于屋檐上.參見中國古建筑的岔脊上的裝飾小獸 飸餮(音滔帖),最貪吃，能吃能喝，常飾于鼎的蓋子上。
因它能喝水，也有裝飾在橋欄板的，防止大水將橋淹沒。
生性好殺者：睚眥(音牙自),嗜殺喜斗,常飾于兵器刀環(huán),劍柄. 狴犴(音畢岸),最憎惡犯罪的人,所以常飾于監(jiān)獄的門楣上. 好煙火者：狻猊(音酸泥),性好煙火,常飾于香爐蓋子的蓋鈕上. 好水者：趴蝮(音八夏)位于橋邊的最喜歡水,常飾于石橋欄桿頂端。
在后門橋的四個角上趴蝮，造型非常優(yōu)美。
性情溫順者：椒圖,最反感別人進(jìn)入它的巢穴,常飾于大門口。
好鳴者：蒲牢,最喜歡音樂和吼叫,常飾于大鐘的鐘紐上。
版本二： 1、赑屃(bi,xi)：形似龜，好負(fù)重。
一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負(fù)石碑的樣子。
在龍子的各類說法中赑屃一般都排在九子之首。
2、螭吻(chi,wen)：喜歡東張西望，經(jīng)常被安排在建筑物的屋脊上，做張口吞脊?fàn)?，并有一劍以固定之?/p>
3、蒲牢(pu,lao)：有搖滾氣質(zhì)，愛好音樂，也愛吼叫。
古代樂器編鐘頂上就用它來裝飾，寺廟大鐘上的鐘鈕上也可見到他的身影。
4、狴犴(bi,an)：掌管刑獄。
常被裝飾在死囚牢的門楣上，因其形狀似虎，所以民間又有虎頭牢的說法。
5、狻猊(suan,ni)：身有佛性，喜好香火，于香爐蓋上可見。
而且狻猊還是文殊菩薩的座騎，在供奉文殊菩薩的寺廟中均可見到。
在文殊菩薩的道場五臺山上還建有供奉狻猊的廟宇。
因狻猊為龍的五子，所以廟名為五爺廟，在當(dāng)?shù)赜绊戭H大。
一沖曾游過此廟，香火極為旺盛。
6、饕餮(hao,tie)：美食主義者，性貪吃。
夏商時期出土的青銅器上經(jīng)常可見饕餮紋，為有首無身的猙獰怪獸。
7、睚眥(ya,zi)：性情兇殘易怒，喜歡爭殺。
民間成語睚眥必報所講即為此物。
通常在一些武器的柄上，或是尾端的環(huán)上上面可以見其雕像，以加強(qiáng)殺氣。
8、淑圖(shu,tu)：形似螺蚌，性情溫順，有點(diǎn)自閉癥。
所以將他安排在門上銜著門環(huán)，免得宵小光顧。
9、貔貅(pi,xiu)：在南方及東南亞一帶都稱其為龍的第九子，大嘴無肛，只進(jìn)不出，深為賭徒所喜。
澳門賭場便擺了一只玉貔貅，予意嘴大吃四方，只掙不賠。
版本三： 龍生九子古時民間有龍生九子，不成龍，各有所好的傳說。
但九子是什么，說法也不同。
《中國吉祥圖說》謂： 九子之老大叫囚牛，喜音樂，蹲立于琴頭； 老二叫睚眥(ya zi)，嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄吞口； 老三叫嘲風(fēng)，平生好險，今殿角走獸是其遺像； 四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)五子狻猊(suan ni)，形如獅，喜煙好坐，倚立于香爐足上，隨之吞煙吐霧； 六子霸下，又名XX(bi xi)，似龜有齒，喜歡負(fù)重，碑下龜是也； 七子狴犴(bi gan)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側(cè)有其像； 八子負(fù)質(zhì)，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂； 老九螭(chi)吻，又名鴟尾或鴟(chi)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)。
龍子之赑屃龍子之嘲風(fēng)龍子之螭吻龍子之負(fù)屃龍子之蒲牢龍子之囚牛龍子之狻猊龍子之睚眥其它 【獬豸】 xiè zhì 古代神裁制度下產(chǎn)生的著名神獸，又被稱為“法獸”。
根據(jù)《論衡》和《淮南子?修務(wù)篇》的說法它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大致類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛發(fā)，雙目明亮有神，額上通常有一只獨(dú)角，據(jù)傳角斷者即死，有被見到長有雙翼，但多數(shù)沒有翅膀。
擁有很高的智慧，能聽懂人言，對不誠實(shí)不忠厚的人就會用角抵觸。
后世常將普通羊飼養(yǎng)在神廟，用來代替獬豸【鬼車】 別名九頭鳥。
色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。
愛入人家爍人魂氣。
亦有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。
血滴之家，則有兇咎。
（此疑為個例） 《三國典略》、《嶺表錄異》、《正字通》、《古風(fēng)》有載。
【鑿齒】 人形獸，齒長三尺，其狀如鑿，下徹頷下，而持戈盾（應(yīng)有一定智能）。
曾為羿于壽華之野射殺。
《山海經(jīng)（海外南經(jīng)）（大荒南經(jīng)）》、《淮南子（本經(jīng)訓(xùn)）》有載。
【橫公魚】 生于石湖，此湖恒冰。
長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化為人。
刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。
《神異經(jīng)（北方荒經(jīng)）》有載。
【狴犴】 又叫xian章。
相貌像虎，有威力，又好yu訟之事，人們便將其刻鑄在監(jiān)yu門上。
虎是威猛之獸，可見狴犴的用處在于增強(qiáng)監(jiān)yu的威嚴(yán)，讓罪fan們望而生畏。
【九尾狐 】 省稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。
傳說中的異獸。
居青丘之山，食人。
其說始見于先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象征王者興。
又，天下太平則現(xiàn)，象征王者子孫繁息。
《南山經(jīng)》：“（青丘之山）有獸焉，其狀如狐耳九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。
” 《白虎通》：“德至鳥獸則九尾狐見。
”【吼】 形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。
獅畏之，蓋吼溺著體即腐。
《偃曝馀談》有載。
【三足烏】 中國古代的太陽精靈、也被看作太陽運(yùn)行的使者。
中國古代傳說太陽中居住著三足烏，人們敬仰太陽，三足烏也被作為祥瑞的象征來崇拜。
據(jù)說由于三足烏一共有十只，不停地在天空中運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致地上遭受旱災(zāi)和灼熱的煎熬。
堯帝命令后羿將所有三足烏射殺，結(jié)果后羿射落九只、留下一只，從此太陽只有一個并且在傍晚落下。
也有說法稱三足烏是服侍西王母的精靈。
【夔】（kui） 《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》記載：東海中有流波山，入海七千里。
其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。
黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。
傳說中國東海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。
夔的身體和頭象牛，但是沒有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。
據(jù)說夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會引起暴風(fēng)。
在黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭中，黃帝捕獲了夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結(jié)果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。
夔與天地同生 世上只有三只 以上是第一只 第二只乃秦始皇所殺 但秦始皇沒有黃帝的功業(yè) 所以這只夔的皮做成的鼓就沒那么神奇了。
【化蛇】 水獸。
人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。
招大水。
《山海經(jīng)（中次二經(jīng)）》有載【英招】 人面馬身，有虎紋，生鳥翼，聲音如榴。
號稱是替天帝看花園的神，但看起來充其量不過是只神獸而已。
《山海經(jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
【當(dāng)康】 有牙的小豬狀，因叫聲而得名。
可以預(yù)見豐年。
《山海經(jīng)（東次四經(jīng)）》有載。
【飛廉】 鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。
有說其為風(fēng)伯。
但我覺得應(yīng)該是操縱風(fēng)力大氣的神獸更合理。
《楚辭（離騷）》有載。
中國古代傳說中的幾種龍 【應(yīng)龍】1.古代傳說中一種有翼的龍。
相傳禹治洪水時有應(yīng)龍以尾畫地成江河使水入海。
2.古代傳說中善興云作雨的神。
《辭源》說“應(yīng)龍”是有翅膀的千年龍，五百年的被稱為角龍。
龍是不凡之物，壽命奇長，應(yīng)龍更是龍中之貴(當(dāng)然，也有人認(rèn)為應(yīng)龍可指遠(yuǎn)古的氏族部落和神秘古國——應(yīng)龍氏和應(yīng)國)。
我國偉大詩人屈原在《天問》中，對應(yīng)龍如何幫助大禹治水、如何用尾巴在地面上劃出一條江河引洪水入大海等奇事表示不解。
【螭龍】天成軒 關(guān)于螭龍有兩種說法：一說中國傳說中的龍的來源之一。
也稱蚩尾，是一種海獸，漢武帝時有人進(jìn)言，說螭龍是水精，可以防火，建議置于房頂上以避火災(zāi)；二說是龍九子中的二子，古書中云：“其二曰螭吻，性好望，今屋上獸頭是也。
”（形體似獸，習(xí)性好張望或好險，成為今日廟宇殿頂、堂塔樓閣等高處的龍或屋上的獸頂、殿角的走獸，也可壓火災(zāi)。
）根據(jù)以上的說法，螭龍的原形應(yīng)該是我們生活中的壁虎。
這種龍的特點(diǎn)是無鱗有鰭【蛟龍】 又如:蛟虬(蛟與虬。
虬:古代傳說中一種有角的小龍。
亦泛指水族);蛟螭(蛟龍。
螭:傳說為蛟龍之屬的一種動物);蛟兕(蛟龍與兕牛) 又有古書說是無角龍 蛟,龍屬。
無角曰蛟。
――《韻會》 主流看法是無角龍【虬龍】 拼音 qiú lóng 解釋 1.古代傳說中的有角無須的小龍。
屈原《天問》：“虬龍負(fù)熊”。
宋《瑞應(yīng)圖》：“龍馬神馬，河水之精也，高八尺五寸，長頸骼，上有翼，修垂毛，鳴聲九音。
有明王則見。
”虬龍則是傳說中的瑞獸，“神馬”，“馬八尺以上為龍”，“兩角者虬”。
【燭龍】 中國古代神話中的神獸。
又名燭陰，也寫作逴龍。
人面龍身，口中銜燭，在西北無日之處照明于幽陰。
傳說他威力極大，睜眼時普天光明，即是白天；閉眼時天昏地暗，即是黑夜。
今文化史家認(rèn)為，燭龍為北方龍圖騰族的神話，其本來面目應(yīng)是男根，由男性生殖器蛻變而來。
其產(chǎn)生晚于女陰崇拜時代。
《山海經(jīng).大荒經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。
有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。
不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。
是燭九陰，是謂燭龍。
”又《海外經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。
”參閱龔維英《原始崇拜綱要》。
《楚辭.天問》：“西北辟啟，何氣通焉
日安不到，燭龍何照
”又《大招》：“北有寒山，逴龍赦只。
” 燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。
（《淮南子·地形訓(xùn)》） 蟠龍（注意，它無云） 天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。
（郭璞注《大荒北經(jīng)》燭龍引《詩含神霧》①） 《萬形經(jīng)》曰：太陽順?biāo)姆街畾狻?/p>
古圣曰：燭龍行東時肅清，行西時 ，行南時大 ，行北時嚴(yán)殺。
（《易緯乾坤鑿度·卷上》） 《海外經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。
” 諸說大同小異，顯系本自《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》。
作文寫一座橋外形
以下僅供參考：1、獨(dú)木橋的材料很特別，但它有很多類形，有的是專門加了工的，還有的是直接把樹的樹干砍下來，有的是四四方方的，有的是圓圓的，獨(dú)木橋雖說人可以行走過河，但一次只能乘一個人，所以也不是很方便。
2、橋身直跨大河兩岸，像一條飛虹。
3、還記得那座古韻悠悠的小橋么
我記得，我們記得，我們這一群嘻嘻哈哈的小孩、一伙年少天真的伙伴、一群朝夕相處的同窗記得。
我們曾同行，帶著真誠，懷著希冀，揣著夢想，走過風(fēng)雨中的古橋，走過艷陽下的古橋。
4、聽，橋下傳來鳴琴一般淙淙的水聲。
它，就是太平橋，一座飽含我童年與親情的橋。
5、人在橋上走，水在橋下流。
橋上的人把橋當(dāng)作了路，踩著蹈著。
人總是這樣的，認(rèn)為自己是萬物之靈長，有權(quán)阻止任何東西；橋下流著的水把橋當(dāng)成了弱者，“嘩嘩”地琉著，這是一種嘲笑，笑橋無法阻止它那洶涌的波濤。
6、古老的徽州文化造就了你，座座嶙峋的牌坊托舉著你，細(xì)細(xì)柔柔的炊煙籠罩著你，雙雙深情的明眸掛念著你。
啊
親情之橋——友情之橋，純潔的色彩，矯健而有不失優(yōu)雅的身姿，是我人生道路上的一縷春風(fēng)，一抹陽光。
7、橋，不是沒有生命的冷冰冰的建筑物，它體現(xiàn)著人類的智慧，并給人以美感。
人們情不自禁地用詩文來贊頌它。
蒙娜麗莎之約為什么要描寫外貌
1.“我”與同伴到紐約欣賞《蒙娜麗莎之約》.這幅畫是世上著名的作品之一,但前來觀看的人超出了“我”的想象.蒙娜麗莎的樣子恬靜宜人,在她的表情中親切但又悲傷,淡淡的微笑中又有幾分矜持.達(dá)芬奇那天才的想象令人敬佩.蒙娜麗莎的姿勢大方端莊,仿佛蘊(yùn)含著山巒、石橋、河流的神秘感.“我”只是在她面前停留了幾分鐘,但她已經(jīng)成為了“我”生命的一部分.2.課文先是描述了大家在紐約大都會博物館前排隊(duì)等候欣賞 蒙娜麗莎 的心情和此畫來紐約展出的原因；接著介紹了 蒙娜麗莎 畫像,具體介紹了畫的尺寸大小,人物的外形,特別詳細(xì)描寫了蒙娜麗莎的面部表情和神秘微笑,以及她優(yōu)雅的坐姿、交疊的雙手和幽深茫茫的背景；最后告訴大家,蒙娜麗莎給人帶來心靈的震撼,留下了永不磨滅的印象.
關(guān)于橋的短篇文章 具體寫橋的外貌 橋的歷史
分類，很詳細(xì)：按主要材料分 木、石、磚、竹、藤、鐵、鹽、冰、紙橋 獨(dú)木橋是最 獨(dú)木橋的橋梁形式，我國秦漢以前的橋幾乎都是木橋。
如最早出現(xiàn)的獨(dú)木橋、木柱梁橋。
約商周時便出現(xiàn)浮橋，戰(zhàn)國前后又出現(xiàn)排柱式木梁橋和伸臂式木梁橋。
但因木材本身的特性，如質(zhì)松易腐以及受材料強(qiáng)度和長度支配等，不僅不易在河面較寬的河流上架設(shè)橋梁，而且也難以造出牢固耐久的橋梁來，因此，南北朝始遂為木石混合或石構(gòu)橋梁所取代。
石橋和磚橋。
一般是指橋面結(jié)構(gòu)是用石或磚料來做的橋，純磚構(gòu)造的橋極少見，一般是磚木或磚石混合構(gòu)建，而石橋則較多見。
到春秋戰(zhàn)國之際便出現(xiàn)了石墩木梁跨空式橋，西漢進(jìn)一步發(fā)展為石柱式石梁橋，東漢則又出現(xiàn)了單跨石拱橋，隋代創(chuàng)造出世界上第一座敞肩式單孔弧形石拱橋，唐代李昭得造出了船形墩多孔石梁橋。
宋代是大型石橋蓬勃發(fā)展的時期，創(chuàng)造出像泉州洛陽橋和平安橋那樣的長達(dá)數(shù)里橫跨江海交匯處的石梁橋，以及像北京蘆溝橋和蘇州寶帶橋那樣的大型石拱橋。
竹橋和藤橋。
主要見于南方，尤其是西南地區(qū)。
一般只用于河面較狹的河流上，或作為臨時性架渡之用。
早期的主要是一種索橋，南北朝時稱竹質(zhì)的溜索橋?yàn)椤绑袠颉薄?/p>
后來出現(xiàn)了竹索橋、竹浮橋和竹板橋等。
鐵橋，在古代包括鐵索橋和鐵柱橋兩種。
前者屬于索橋類，較多見，約在唐代便出現(xiàn)；后者屬于梁橋類，實(shí)為木鐵混合橋，極少見，在江西見一例。
鹽橋和冰橋。
主要見于特殊的自然環(huán)境中。
前者主要見于青海鹽湖地區(qū)，后者主要見于北方寒冷地區(qū)。
紙橋是在一些玩具中出現(xiàn)的。
按結(jié)構(gòu)及外觀分 梁橋、浮橋、索橋和拱橋這四種基本類型。
梁橋。
又稱平橋、跨空梁橋，是以橋墩做水平距離承托，然后架梁并平鋪橋面的橋。
這是應(yīng)用最為普遍的一種橋，在歷史上也較其它橋形出現(xiàn)為早。
它有木、石或木石混合等形式。
先秦時梁橋都是用木柱做橋墩，但這種木柱木梁結(jié)構(gòu)，很早就顯出其弱點(diǎn)，不能適應(yīng)形勢的發(fā)展。
因此，取而代之的是石柱木梁橋，如秦漢時建成的多跨長橋：渭橋、灞橋等。
約在漢代時樁基技術(shù)發(fā)明，于是出現(xiàn)了石橋墩，標(biāo)志著木石組合的橋梁能夠越跨較寬大的河道能經(jīng)受住洶涌洪浪的沖擊。
但由于石墩上的木梁不耐風(fēng)雨侵蝕，于是便在橋上建起了橋屋，保護(hù)橋身，此橋型（廊橋）后多見于南方，但最早都見于黃河流域。
中小型的石梁或石板橋，構(gòu)造方便，材料耐久，維修省力，是民間最為喜用的一種橋形，尤其是南宋后，在福建泉州地區(qū)十分盛行，創(chuàng)造了許多長大的石梁橋。
梁橋若中間無橋墩者，稱單跨梁橋；若水中有一橋墩，使橋身形成兩孔者，便稱雙跨梁橋；若兩墩以上者，便稱多跨梁橋。
浮橋。
又稱舟橋、浮航、浮桁，因其架設(shè)便易，常用于軍事目的，故也稱“戰(zhàn)橋”--一種用于數(shù)十百艘木船（也有用木筏或竹筏連橫于水上的）連鎖起來并列于水面，船上鋪木板供人馬往來通行的橋。
若按嚴(yán)格意義上的橋：是以跨空和有柱墩為標(biāo)志的話，那它還不是十足意義上的橋。
浮橋主要建于河面過寬及河水過深或漲落起伏大，非一般木石柱梁橋所能濟(jì)事的地方。
浮橋兩岸多設(shè)柱樁或鐵牛、鐵山、石囷、石獅等以系纜。
隋大業(yè)元年在洛陽洛水上建成的天津橋，是第一次用鐵鏈連接船只的浮橋。
浮橋目前在我國南方如江西、浙江、廣西等地方仍常見用。
浮橋的優(yōu)點(diǎn)：一是施工快速，清咸豐二年（公元1852年），太平軍圍攻武昌，只用一夜時間就建成兩座橫跨長江的浮橋。
二是造價低廉，明代鄒守益在《修鳳林浮橋記》中，曾對石橋與浮橋做過比較：“若用石梁橋，要費(fèi)千金，而用浮橋，則費(fèi)五百金便可，可根據(jù)需要而定。
”三是開合隨意，拆除和架設(shè)都很方便。
缺點(diǎn)是載重量小，隨波上下動蕩不定，且抵御洪水能力弱，常需及時拆撤，并要人照看，管理繁瑣，舟船、橋板與系船的纜繩要經(jīng)常修葺和更換，維護(hù)費(fèi)用昂貴。
因此，很多浮橋的最后歸宿，都向木梁橋、石梁橋或石拱橋發(fā)展。
索橋。
也稱吊橋、繩橋、懸索橋等，是用竹索或藤索、鐵索等為骨干相拼懸吊起的大橋。
多建于水流急不易做橋墩的陡岸險谷，主要見于西南地區(qū)。
其做法是在兩岸建屋，屋內(nèi)各設(shè)系繩的立柱和絞繩的轉(zhuǎn)柱，然后以粗繩索若干根平鋪系緊，再在繩索上橫鋪木板，有的在兩側(cè)還加一至兩根繩索作為扶欄。
始見于秦漢，如秦李冰曾在四川益州（今成都）城西南建成的一座笮橋，又名夷里橋，便是座竹索橋。
現(xiàn)存著名的有建于明清時的瀘定鐵索橋、灌縣竹索橋等。
過索橋感覺非常驚險，正如古人形容過索橋的那樣：“人懸半空，度彼決壑，頃刻不戒，隕無底谷。
”唐代和尚智猛稱：“窺不見底，影戰(zhàn)影栗。
”其實(shí)真正渡之還是安全的，正如《徐霞客游紀(jì)》對貴州盤江橋評價的那樣：“望之飄然，踐之則屹然不動。
” 拱橋。
在我國橋梁史上出現(xiàn)較晚，但拱橋結(jié)構(gòu)一經(jīng)采用，便迅猛發(fā)展，成為古橋中最富有生命力的一種橋型，即使在今天，它也仍有繼續(xù)發(fā)展的廣闊前景。
拱橋有石拱、磚拱和木拱之分，其中磚拱橋極少見，只在廟宇或園林里偶見使用。
一般常見的是石拱橋，它又有單拱、雙拱、多拱之分，拱的多少視河的寬度來定。
一般正中的拱要特別高大，兩邊的拱要略小。
依拱的形狀，又有五邊、半圓、尖拱、坦拱等之分。
橋面一般鋪石板，橋邊做石欄桿。
拱橋的形象最早見于東漢畫像磚上，是由伸臂木石梁橋在發(fā)展過程中又受墓拱、水管等形狀影響而產(chǎn)生的。
文獻(xiàn)記載見于南北朝時的《水經(jīng)注》中，現(xiàn)存最早的實(shí)物和最具代表性的是隋代李春設(shè)計建造的趙州橋。
石拱橋的發(fā)券，明以后，尤其在清代，則盛行用整券，即“桶狀發(fā)券”。
斜拉橋 混凝土 斜拉橋 組合梁斜拉橋 鋼斜拉橋 其他造型： 飛閣和棧道、渠道橋和纖道橋，以及曲橋、魚沼飛梁和風(fēng)水橋。
“飛閣”，又稱閣道、復(fù)道，即天橋。
古代宮殿樓閣間的跨通道。
《三輔黃圖》：“乃于宮（指漢未央宮）西跨城池作飛閣通建章宮，構(gòu)輦道以上下。
”秦漢皇宮樓殿間聯(lián)以閣道通行，因上下有道，故稱復(fù)道。
秦始皇筑閣道由阿房宮通驪山，人行橋上，車行橋下，堪稱中國最早的立交橋。
“棧道”，又稱棧閣、橋閣，單臂式木梁橋。
在山區(qū)陡峭的地方，架木鋪成的道路。
“渠道橋”，既是引水渠道又作行人用的橋梁。
也即在橋上砌水渠以引水。
如建于金代的山西洪洞縣惠遠(yuǎn)橋。
故今山西民間尚有“水上橋、橋上水”的俚語。
“纖道橋”，一種為便于拉纖而建造的、與河流平行的帶狀長橋。
多見于浙江境內(nèi)的運(yùn)河地區(qū)。
有的長達(dá)一二公里乃至五六公里，如紹興阮社有一座“百孔官塘”纖道橋，建于清同治年間，橋長380余米，115個跨，橋面用三塊條石拼成，底平接水面。
“曲橋”，園林中特有的橋式，故也稱園林橋。
橋與徑、廊均為園林中游人賞景的通道。
“景莫妙于曲”，故園林中橋多做成折角者，如九曲橋，以形成一條來回擺動，左顧右盼的折線，達(dá)到延長風(fēng)景線，擴(kuò)大景觀畫面的效果。
曲橋一般由石板、欄板構(gòu)成，石板略高出水面，欄桿低矮，造成與水面似分非分、空間似隔非隔，尤有含蓄無盡之意。
（1）采用圓弧拱形式，改變了我國大石橋多為半圓形拱的傳統(tǒng)。
我國古代石橋拱形大多為半圓形，這種形式比較優(yōu)美、完整，但也存在兩方面的缺陷：一是交通不便，半圓形橋拱用于跨度比較小的橋梁比較合適，而大跨度的橋梁選用半圓形拱，就會使拱頂很高，造成橋高坡陡、車馬行人過橋非常不便。
二是施工不利，半圓形拱石砌石用的腳手架就會很高，增加施工的危險性。
為此，李春和工匠們一起創(chuàng)造性地采用了圓弧拱形式，使石拱高度大大降低。
趙州橋的主孔凈跨度為37.O2米，而拱高只有7.25米，拱高和跨度之比為1:5左右，這樣就實(shí)現(xiàn)了低橋面和大跨度的雙重目的，橋面過渡平穩(wěn)，車輛行人非常方便，而且還具有用料省、施工方便等優(yōu)點(diǎn)。
當(dāng)然圓弧形拱對兩端橋基的推力相應(yīng)增大，需要對橋基的施工提出更高的要求。
（2）采用敝肩。
這是李春對拱肩進(jìn)行的重大改進(jìn)，把以往橋梁建筑中采用的實(shí)肩拱改為敝肩拱，即在大拱兩端各設(shè)兩個小拱，靠近大拱腳的小拱凈跨為3．8米，另一拱的凈跨為2．8米。
這種大拱加小拱的敝肩拱具有優(yōu)異的技術(shù)性能，首先可以增加泄洪能力，減輕洪水季節(jié)由于水量增加而產(chǎn)生的洪水對橋的沖擊力。
古代佼河每逢汛期，水勢較大，對橋的泄洪能力是個考驗(yàn)，四個小拱就可以分擔(dān)部分洪流，據(jù)計算四個小拱可增加過水面積16%左右，大大降低洪水對大橋的影響，提高大橋的安全性。
其次敝肩拱比實(shí)肩拱可節(jié)省大量土石材料，減輕橋身的自重，據(jù)計算四個小拱可以節(jié)省石料26立方米，減輕自身重量700噸，從而減少橋身對橋臺和橋基的垂直壓力和水平推力，增加橋梁的穩(wěn)固。
第三增加了造型的優(yōu)美，四個小拱均衡對稱，大拱與小拱構(gòu)成一幅完整的圖畫，顯得更加輕巧秀麗，體現(xiàn)建筑和藝術(shù)的完整統(tǒng)一。
第四符合結(jié)構(gòu)力學(xué)理論，敝肩拱式結(jié)構(gòu)在承載時使橋梁處于有利的狀況，可減少主拱圈的變形，提高了橋梁的承載力和穩(wěn)定性。
（3）單孔。
我國古代的傳統(tǒng)建筑方法，一般比較長的橋梁往往采用多孔形式，這樣每孔的跨度小、坡度平緩，便于修建。
但是多孔橋也有缺點(diǎn)，如橋墩多，既不利于舟船航行，也妨礙洪水宣泄；橋墩長期受水流沖擊、侵蝕，天長日久容易塌毀。
因此，李春在設(shè)計大橋的時候，采取了單孔長跨的形式，河心不立橋墩，使石拱跨徑長達(dá)37米之多。
這是我國橋梁史上的空前創(chuàng)舉。
歷史：在人為橋梁之前，自然界由于地殼運(yùn)動或其他自然現(xiàn)象的影響 ，形成了不少天然的橋梁形式。
如浙江天臺山橫跨瀑布上的石梁橋，江西貴溪因自然侵蝕而成的石拱橋（仙人橋）以及小河邊因自然倒下的樹干而形成的 “獨(dú)木橋”，或兩岸藤蘿糾結(jié)在一起而構(gòu)成的天生“懸索橋”等等。
人類從這些天然橋中得到啟示，便在生存過程中，不斷仿效自然。
開始時大概是利用一根木料在小河上，或氏族聚居群周圍的壕溝上搭起一些獨(dú)木橋（橋之所以始稱“梁”，也許便是因這種橫梁而過的原故），或在窄而淺的溪流中，用石塊墊起一個接一個略出水面的石蹬，構(gòu)成一種簡陋的“跳墩子”石梁橋（后園林中多仿此原始橋式，稱“汀步橋”、“踏步橋”）。
這些“獨(dú)木橋”“跳墩子橋”便是人類建筑的最原始的橋梁，以后隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷由低級演進(jìn)為高級，才逐漸產(chǎn)生各種各樣的跨空橋梁。
我國的橋梁，大致經(jīng)歷了四個發(fā)展階段。
第一階段以西周、春秋為主，包括此前的歷史時代，這是古代橋梁的創(chuàng)始時期。
此時的橋梁除原始的獨(dú)木橋和汀步橋外，主要有梁橋和浮橋兩種形式。
當(dāng)時由于生產(chǎn)力水平落后，多數(shù)只能建在地勢平坦，河身不寬、水流平緩的地段，橋梁也只能是寫木梁式小橋，技術(shù)問題較易解決。
而在水面較寬、水流較急的河道上，則多采用浮橋。
第二階段以秦、漢為主，包括戰(zhàn)國和三國，是古代橋梁的創(chuàng)建發(fā)展時期。
秦漢是我國建筑史上一個璀璨奪目的發(fā)展階段，這時不僅發(fā)明了人造建筑材料的磚，而且還創(chuàng)造了以磚石結(jié)構(gòu)體系為主題的拱券結(jié)構(gòu)，從而為后來拱橋的出現(xiàn)創(chuàng)造了先決條件。
戰(zhàn)國時鐵器的出現(xiàn)，也促進(jìn)了建筑方面對石料的多方面利用，從而使橋梁在原木構(gòu)梁橋的基礎(chǔ)上，增添了石柱、石梁、石橋面等新構(gòu)件。
不僅如此，它的重大意義，還在于由此而使石拱橋應(yīng)運(yùn)而生。
石拱橋的創(chuàng)建，在中國古代建橋史上無論是實(shí)用方面，還是經(jīng)濟(jì)、美觀方面都起到了劃時代的作用。
石梁石拱橋的大發(fā)展，不僅減少了維修費(fèi)用、延長了橋的使用時間，還提高了結(jié)構(gòu)理論和施工技術(shù)的科學(xué)水平。
因此，秦漢建筑石料的使用和拱券技術(shù)的出現(xiàn)，實(shí)際上是橋梁建筑史上的一次重大革命。
故從一些文獻(xiàn)和考古資料來看，約莫在東漢時，梁橋、浮橋、索橋和拱橋這四大基本橋型已全部形成。
第三階 橋梁專家茅以升段是以唐宋為主,兩晉、南北朝和隋、五代為輔的時期，這是古代橋梁發(fā)展的鼎盛時期。
隋唐國力較之秦漢更為強(qiáng)盛，唐宋兩代又取得了較長時間的安定統(tǒng)一，工商業(yè)、運(yùn)輸交通業(yè)以及科學(xué)技術(shù)水平等十分發(fā)達(dá)，是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的國家。
東晉以后，由于大量漢人貴族官宦南遷，經(jīng)濟(jì)中心自黃河流域移往長江流域，使東南水網(wǎng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的大發(fā)展，又反過來刺激橋梁的大發(fā)展。
因此，這時創(chuàng)造出許多舉世矚目的橋梁，如隋代石匠李春首創(chuàng)的敞肩式石拱橋--趙州橋，北宋廢卒發(fā)明的疊梁式木拱橋--虹橋，背誦創(chuàng)建的用筏形基礎(chǔ)、植蠣固墩的泉州萬安橋，南宋的石梁橋與開合式浮橋相結(jié)合的廣東潮州的湘子橋等。
這些橋在世界橋梁史上都享有盛譽(yù)，尤其是趙州橋，類似的橋在世界別的國家中，晚了七個世紀(jì)方才出現(xiàn)。
縱觀中國橋梁史，幾乎所有的重大發(fā)明和成就，以及能爭世界第一的橋梁，都是此時創(chuàng)建的。
第四階段為元、明、清三朝，這是橋梁發(fā)展的飽和期，幾乎沒有什么大的創(chuàng)造和技術(shù)突破。
這時的主要成就是對一些古橋進(jìn)行了修繕和改造，并留下了許多修建橋梁的施工說明文獻(xiàn)，為后人提供了大量文字資料。
此外，也建造完成了一些像明代江西南城的萬年橋、貴州的盤江橋等艱巨工程。
同時，在川滇地區(qū)興建了不少索橋，索橋建造技術(shù)也有所提高。
到清末，即1881年，隨著我國第一條鐵路的通車，迎來了我國橋梁史上的又一次技術(shù)大革命。
三面媽祖外貌描寫作文
是誰用深情的目光牽動永久的向往，是誰用真誠的歌唱，跨越了山高水長。
等等。
每當(dāng)聽到相聚在媽祖的故鄉(xiāng)這首歌時，我就纏著爸爸媽媽帶我去媽祖的故鄉(xiāng)。
于是，這次暑假爸爸媽媽帶我來到了湄洲島——媽祖的故鄉(xiāng)。
既然到了媽祖的故鄉(xiāng)那肯定得到媽祖廟了。
我們剛走到媽祖廟的門口，就看見廊柱上有聯(lián)：“四海恩波頌莆海，五湖香火祖湄洲。
”門柱上也有聯(lián)：“齊齊齊齊齊齊齊齊齊齊戒；朝朝朝朝朝朝朝朝朝朝音。
”走進(jìn)去就看見爸爸所說的媽祖、出游媽祖、宋代石雕媽祖，還看到了兩旁塑有司花、司秀兩個侍女，以及四大部將和“水闕仙班十八將”。
走進(jìn)去之后，爸爸又告訴我：“傳說媽祖16歲這年秋天九月，有一天，她的父與兄駕舟渡海北上，當(dāng)時媽祖正在室中精心織布，忽然伏在織布機(jī)上閉起眼睛，臉色突變。
一手抓梭，一手扶抒，兩腳緊踏機(jī)軸，拼盡全力在掙扎扶持，惟恐有失。
其母發(fā)覺后，十分驚恐，急忙把她叫醒。
媽祖于是失手將梭掉在地上。
她睜開眼睛，頓足高聲哭說：“我父得救，哥哥墜海死了
媽媽聽罷，十分驚慌，連忙差人打聽消息。
不一會兒有人來報，媽祖所言果然屬實(shí)。
當(dāng)時媽祖閉著眼時，腳踏著的是父親的船，而手抓的是兄船的舵，母親把她叫醒，梭墜地，兄船舵摧傾覆了，父親脫險返航，而哥被洶涌的浪濤所吞沒。
哥溺水后，媽祖陪著母親、嫂嫂一道駕船去大海尋找哥哥的尸體去了。
當(dāng)時海水洶涌，他們突然發(fā)現(xiàn)一群水族聚集海面，大家害怕起來。
媽祖說，不要怕，并告訴水族不必迎接。
突然水色變清，她哥哥的尸體已浮于海面。
”聽完這個傳說，我對媽祖肅然起敬，可是我又產(chǎn)生了一個問題：媽祖既然這么偉大，可是為什么這殿卻這么小。
我跑去問媽媽。
媽媽說：“這殿雖然小，但香火卻旺得很。
”“是嗎
”“不信的話去門口瞧一瞧。
”媽媽說。
我跑到門口一看果然香火很旺，而且來的人絡(luò)繹不絕，不僅有炎黃子孫，還有許多外國人。
我們拜完媽祖后，就去了山頂，我在山頂上見到了一座高大的媽祖像，媽祖頭戴冕毓，身著霞披，手持玉如意，儀態(tài)雍容，表情慈祥，遙望大海。
。
據(jù)導(dǎo)游介紹：“這座媽祖石雕像建于1990年，是廈門大學(xué)藝術(shù)系教授、著名雕塑家李維杞設(shè)計的，像高14.35米，用365塊花崗石雕砌，象征著媽祖一年365天，天天保佑著14.35平方公里湄洲土地上的百姓平安幸福。
我突然發(fā)現(xiàn)媽祖眼望的正前方就是臺灣。
我問媽媽這是為什么。
媽媽說：“在臺灣鹿港朝天宮也有一尊模樣相同的媽祖石雕像與之隔海相望，那你想一下這是為什么
”我想了一會兒說：“是不是因?yàn)閶屪嬉蚕胱屌_灣早日回到祖國母親的懷抱。
”媽媽說：“是的，她們共同祈求臺灣海峽海不揚(yáng)波、和平安寧。
臺灣早日回歸。
是誰用深情的目光牽動永久的向往，是誰用真誠的歌唱，跨越了山高水長。
讓我們永遠(yuǎn)懷念媽祖。
寫人的特別是外貌,側(cè)面描寫的語文作文有沒有啊,幫幫忙!
第一章 寫人作文單元概述: 隨著年級的增高，見識的廣博，你一定又結(jié)識了很多朋友吧
每天，在你的生活中也一定會有形形色色的人物出現(xiàn)。
他們或帶給你感動，或讓你警醒，或與你一同成長。
你是否也想拿起手中的生花妙筆，用文字記錄下他們
第一節(jié) 主題：寫作技巧課堂鏈接 ：寫人的方法千變?nèi)f化，大家一定積累了不少經(jīng)驗(yàn)了。
咱們再來讀讀課文里關(guān)于人物的描寫片段，體會體會作者的匠心獨(dú)具
一 蒙娜麗莎蒙娜麗莎的身姿和交搭的雙臂使她顯得大方、端莊。
她的臉部、頸部和雙手好像沐浴在陽光里，格外明亮動人；她的右手，刻畫得極其清晰細(xì)膩，富有生命的活力；她的樸素的茶褐色衣服更加襯托出特有的生命力。
她身后的背景充滿著幻覺般的神秘感，山巒、石橋、流水、樹叢、小徑，在朦朧中向遠(yuǎn)方蜿蜒隱去。
在這空曠而深遠(yuǎn)的背景里，蒙娜麗莎更加美麗動人。
（選自人教版語文六年級上冊）蒙娜麗莎給人怎樣的感覺
你是從哪些文字讀到的
我來點(diǎn)評： 二 頂碗少年的師傅一位矮小結(jié)實(shí)的白發(fā)老人從后臺走到燈光下，他的手里，依然是一疊金邊紅花白瓷碗
他走到少年面前，臉上微笑著，并無責(zé)怪的神色。
他把手中的碗交給少年，然后撫摩著少年的肩，輕輕搖了搖，嘴里低聲說了一句什么。
少年鎮(zhèn)靜下來，手捧著新碗，又深深地向觀眾們鞠了一躬。
（選自人教版語文六年級上冊）這位師傅怎么樣
作者是通過什么描寫體現(xiàn)出來的
我來點(diǎn)評： 寫作技巧 ：細(xì)心觀察，抓住人物的特點(diǎn)，才能給讀者在腦海里留下深刻印象。
你看：作者描寫了蒙娜麗莎明亮動人的臉部、頸部和雙手，富有生命的活力的右手，那“大方、端莊”，“美麗動人”的形象讓人怦然心動；頂碗少年的師傅慈祥、和善，是位溫和的長者，我們從“臉上微笑著，并無責(zé)怪的神色”、“撫摩著少年的肩，輕輕搖了搖”這些神態(tài)、動作的描寫可以看出來。
你的看法和我一樣嗎
怎樣寫好一個人作文課上，老師一定教給大家許多寫人的方法，如描寫人物的外貌特征、言行舉止、心理活動等。
可是怎樣合理搭配它們，讓所寫的人有個性，有特點(diǎn)，卻不是一件容易的事。
你看，有這樣一個人，個子不高不矮，身體不胖不瘦，臉色不黑不白，眼睛不大不小，鼻子不高不低，嘴巴不寬不窄，耳朵不圓不長……你猜他（她）是誰
又有這樣一個人，黑臉短毛，長嘴大耳，圓身肥肚，穿一領(lǐng)青不青、藍(lán)不藍(lán)的梭布直裰，提一柄九齒釘耙 ------你道他（她）又是誰
對于第一個問題，恐怕你苦思冥想也得不出個答案來，都是，又都不是；而對于后一個，相信你一定會脫口而出：豬八戒
為什么前一個猜不出，后一個一猜就中呢
關(guān)鍵就在于前者只簡單介紹了人物的外貌，沒有寫出特征，更沒有寫出人物的個性，后者則不然。
許多同學(xué)認(rèn)為要寫出人物特征，最簡單的方法便是從人物的肖像描寫入手，因?yàn)榍饲?，人的外表是很少有雷同的?/p>
這樣想不可謂不聰明，也不失為記敘人物、表現(xiàn)人物特點(diǎn)的一條終南捷徑。
但方法人人能想到，但要真正做到卻很不容易。
上面第一個描寫顯然是正確的廢話，不能寫出人物的個性；“紅撲撲的小臉蛋”“烏溜溜的大眼睛”一類的大眾化臉譜同樣也寫不出人物的個性。
因?yàn)槿耸橇Ⅲw生動的，不是呆板的模特，他有思想，有特定的品質(zhì)，有異于他人的行為和習(xí)慣，“形”與“神”應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，在形象描寫中能體現(xiàn)出人物的神采，在對人物精神的闡述中能使人物的音容笑貌更加具體，在“形”與“神”的互現(xiàn)中，人物的個性也就凸現(xiàn)出來了。
八戒丑陋的外形下帶著他的憨態(tài)，憨態(tài)的骨子里刻著“饞”、“懶”，也刻著“情”、“義”，恐怕這就是他立體生動的原因。
這樣看來，要真正把握人物的整體風(fēng)貌，光寫外貌是不行的，還需要從多方面、多角度去表現(xiàn)人物。
不知大家知不知道，蘇州的西園是一個佛教名寺，那里最出名的要算那五百羅漢了。
在眾多的羅漢中，有幾位是不容易讓人忘懷的。
如彌勒佛、濟(jì)公活佛，還有觀音菩薩。
即使我不加任何描述，大家還是能夠想像得出這三尊菩薩是怎樣一副容顏。
想到彌勒佛那世間無二的大肚，那望之可親的笑容，很容易聯(lián)想起一副對子：大肚能容天下難容之事，開口便笑世上可笑之人。
許多人，包括從未游過西園的人，甚至只要一見到“彌勒佛”這三個字，便能發(fā)出會心的微笑。
其中奧秘何在
至于濟(jì)公，我們只要閉上眼睛，片刻間，身穿破衣，手搖破扇，踢趿著破鞋的瘋和尚就會自由自在地跑到我們面前，沖著大家扮出一張令人啼笑皆非的鬼臉來。
這又是因?yàn)槭裁?/p>
西園的觀音菩薩也算是一絕了，在眾佛中她是最高大的一尊，也是最奇特的一尊——她有一千只手，而且每只手掌上都有一只眼睛。
但不管她如何奇形怪狀，有一點(diǎn)在大家的眼中乃至于心中是不會變的，她的神情氣質(zhì)是永恒的悲憫世人的慈善。
怎么會這樣呢
這一切似乎很奇妙，其實(shí)不過是塑像大師以他高超的技藝創(chuàng)造出了人物的獨(dú)特面貌，而這一富有個性的特征又在一個個傳說故事中不斷得到強(qiáng)化，于是他們的形象也便隨之深入人心，于是他們的特點(diǎn)也便固定下來，于是從一顰一笑中我們也能區(qū)分出誰和誰來。
其實(shí)塑像大師能做到的，我們用筆同樣也能做到。
當(dāng)然，要讓人物栩栩如生地走到我們筆下，關(guān)鍵在于要寫出人物的與眾不同之處。
比如寫人物的長相和身材，都要抓住特征和神態(tài)，做到寫誰像誰，使讀者如見其人。
外貌絕不只是面容和身段，衣著打扮也很重要，一個人年齡，性別職業(yè)甚至學(xué)歷愛好等都能從衣服上分辨出來，甚至能顯示出性格來。
外貌最忌從頭寫到腳，實(shí)際上，眉毛胡子一把抓，實(shí)際是湮滅了主要特征，達(dá)不到應(yīng)有的目的。
所以，寫人外貌時，一定要圍繞文章主題的需要，抓住最能代表人物心靈的外貌特征，或者只寫與眾不同的外貌特點(diǎn)。
其次，我們要選擇關(guān)于這個人的典型事例，從而凸顯其性格。
什么是典型事例
就是有代表性、有意義的事。
性格就是人物的氣質(zhì)性格。
我們應(yīng)該通過一兩件具體事例表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。
有句俗語說“什么人做什么事”，在寫這件事的過程中，人物是怎樣做的
怎樣說的
怎樣想的
也就是通過他的行動、神態(tài)和語言的各方面描寫，表現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌和性格。
請看這段文字：語文課開始了，老師把改好的試卷發(fā)了下來。
在拿到試卷之前，我緊張得要命，就怕自己考砸了。
試卷拿到手以后，我一看不及格，很是傷心。
這寫的是“我”知道考試后的心理活動。
雖然他用了“緊張得要命”、“很是傷心”等詞，但我們并不感覺到他有多緊張，有多傷心。
我們可以嘗試運(yùn)用以下幾種方式進(jìn)行修改：內(nèi)心獨(dú)白式：我不停地在心里念叨：“阿彌陀佛，上帝啊，保佑我吧
我再也不聽單放機(jī)，不看電視，不打游戲機(jī)了。
唉
都怪我自己，老想著打游戲機(jī)，考試前一天還趁父母不在家跑出去打。
老師啊，發(fā)發(fā)慈悲，我以后上課一定好好聽講，千萬別讓我不及格啊
老爸呀，手下留情吧，我以后學(xué)習(xí)一定用心呀
” 幻覺描寫式：我好像看見滿試卷鮮紅的叉組成一張巨大的網(wǎng)向我卷來，使我不得動彈，不能呼吸。
我又仿佛看到了老師滿面的怒容，仿佛聽到了父母悲傷的嘆息聲和旁人的嘲笑聲。
環(huán)境描寫式：天陰沉沉的，不時刮來陣陣?yán)滹L(fēng)。
風(fēng)刮到我身上，我就不由自主地打顫。
教室里靜悄悄的，只聽見“沙沙”的發(fā)試卷的聲音，“嘩啦
”一個同學(xué)不小心把書碰到了地下，我的心隨之猛跳了一下。
同桌的試卷已發(fā)下來了，72分，看著同桌哭喪的臉，我不由得心里直打鼓。
語言行動式：試卷靜靜地反躺在桌上。
我用有點(diǎn)顫抖的手去掀試卷，一個鮮紅的“4”字映入我的眼簾，我的手一抖，試卷又合上了。
我一咬牙，把手伸到試卷底下，用力一翻，隨著“啪”的一聲，我看到了我的分?jǐn)?shù)──48，“唉”，可憐的“48”，我癱在了桌上。
說了這么多，概括起來就是一句話：無論是描寫人物的外貌特征、言行舉止，還是心理活動，都不能籠而統(tǒng)之，輕描淡寫，而要精心選材、寫出個性。
