曹雪芹小故事 名言 代表作及簡介
1.楔子： 一幢紅樓，留住了中國人4年來的宿命；十二金釵，背載了中國人因循的悲哀
即使專情如黛玉，癡心如寶玉，在這座巍峩建筑的禁錮下，也不過落得鴛鴦蝴蝶夢一場
曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》，「字字看來都是血，十年辛苦不尋常」，蘇軾說他為文是「如蠅在舌，吐之乃已」而曹雪芹他執(zhí)著泣嘔耗盡半生完成的這部4古小說第一書，吐的卻是最深沈的悲傷與無奈。
回第一頁 2.生平梗概： 《紅樓夢》的作者曹雪芹（一七一六
－一七六三），名霑，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。
曹雪芹的先祖原是漢人，后入了旗籍。
曹家得到清廷的眷顧，是在曹雪芹的曾祖母孫氏了康熙的保姆之后。
康熙即位第二年開始設(shè)置專管宮廷所需織物的織造和采購的「江寧織造」，第一任監(jiān)督就委任了曹雪芹的曾祖父曹璽，曹家便晉升為顯赫的貴族。
直至雍正五年，曹頫（曹雪芹之父）因皇室爭權(quán)奪利的株連被革職抄家為止，祖孫三代任江寧織造達(dá)六十多年。
曹雪芹出生在南京，少年時代過著「綿衣紈袴」、「飫甘饜肥」的富貴生活。
在他十三歲時，即曹家被抄的次年，全家遷回北京，家道急遽衰落。
從此，曹雪芹過著「茅椽蓬牖，瓦灶繩床」、「舉家食粥酒常賒」的困頓生活。
關(guān)於《紅樓夢》的創(chuàng)作過程以及曹雪芹的中、晚年生活，由於文獻(xiàn)資料極少，很多問題無法確知，只能存疑。
從曹雪芹的好友張宜泉、敦敏、敦誠等人的零星記載中，我們僅知道曹雪芹多才多藝、工詩善畫、嗜酒狷狂，對黑暗社會抱傲岸的態(tài)度。
曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》是在極端困苦的條件下進(jìn)行的，「字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！?。
這部巨著耗盡了他畢生的心血，但全書尚未完稿，他就因愛子夭折悲傷過度而一病不起，「淚盡而逝」，終年還不到五十歲。
回第一頁 3.代表著作： 曹雪芹的《紅樓夢》原名《石頭記》，基本定稿只有八十回，曾以手抄本的形式流傳三十年。
乾隆五十六年（西元一七九一年）程偉元和高鶚第一次以活字排印出版，這已是一二O回本，書名也改為《紅樓夢》了。
后四十回一般認(rèn)為是高鶚寫的。
高鶚字蘭墅，別號「紅樓外史」，乾隆進(jìn)士，做過內(nèi)閣侍讀等官職。
他根據(jù)書線索，也可能看到過曹雪芹所寫的《石頭記》八十回后已經(jīng)丟失的某些稿子，續(xù)寫了《紅樓夢》。
使《紅樓夢》成為有頭有尾的完整小說。
高鶚寫的后四十回，雖不如曹雪芹寫的前八十回，但高鶚保留了原作的悲刻結(jié)尾，其中黛玉之死，襲人改嫁等，也寫得形象生動，精彩感人。
高鶚的功勞也不可忽視。
但后四十回中寫寶玉應(yīng)試中舉，兒子、侄子都科舉成名，家道復(fù)興等等，顯然不符合曹雪芹的創(chuàng)作意圖，破壞了原書的主題，是應(yīng)該指出的。
回第一頁 4.軼事： 十年辛苦不尋?！ ∏嗄陼r代的曹雪芹才華出眾，能詩能文，繪畫也很有名氣。
有人請他到皇宮書院里當(dāng)畫師，收入豐厚。
但曹雪芹窮而有志，寧肯過苦日子，也不愿去侍候達(dá)官貴人。
后來他在一所貴族子弟學(xué)校任職。
在這里他結(jié)識了敦誠、敦敏兄弟，成了終生的好友。
晚年，曹雪芹在城里也沒有立足之地了，便搬到香山臥佛寺附近的一個山村里居住，過著十分貧困的生活。
敦誠、敦敏的詩里說他和妻子、兒子一家三口常常喝粥。
曹雪芹愛喝酒，卻沒錢買，於是便賒酒喝，待賣了畫再還錢。
中國古代的文學(xué)家中，生活清貧的也不少見，但苦到曹雪芹這步田地的，實(shí)在不多。
但是，在這樣艱辛的條件下，曹雪芹講過，「并不足妨我襟懷」，仍然堅持寫作《紅樓夢》。
大約乾隆二十八年（公元一七六三年）的秋天，他的兒子因得痘疹死了。
曹雪芹十分哀傷。
不久，他自己也貧病交加，無錢醫(yī)治，竟在除夕這一天，當(dāng)別人歡歡喜喜過新年的時候，他卻悄然離開了人世。
然而，他以「字字看來皆是雪，十年辛苦不尋?！沟木瘢瑒?chuàng)作的鴻篇巨著《紅樓夢》，為他矗立了歷史的豐碑。
回第一頁 5.評價: 紅樓夢－一本舊社會的百科全書 《紅樓夢》可說是封建社會的百科全書。
寫的是以賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人為中心的戀愛婚姻故事。
這三人都是封建貴族青年，但他們個性不同，思想各異。
賈寶玉和林黛玉詩厭讀四書五經(jīng)，不愿走科舉成名、光宗耀祖的封建主義人生道路，而追求個性自由，男女平等，戀愛、婚姻自主的美好理想。
他們心心相印，情投意合，是一對具有初步民主思想、反封建的情侶，是封建思想、制度的叛逆者。
而薛寶釵卻相反，她不但循規(guī)蹈矩，時時處處用封建思想、倫理道德來要求自己。
而且，還常常規(guī)勸賈寶玉多讀圣賢之書，多和達(dá)官貴人結(jié)交，多講仕途經(jīng)濟(jì)，以便日后博取功名富貴。
薛寶釵是封建淑女，封建主義的理想人物。
在賈母、賈政和王夫人等強(qiáng)大封建勢力的壓迫、摧殘下，賈寶玉和林黛玉真摯而純潔的愛情，被活活扼殺了。
林黛玉被逼而死，賈寶玉雖然在他們的欺騙下和薛寶釵結(jié)了婚，但最終還是出家當(dāng)和尚了。
曹雪芹對寶黛愛情的描寫，不是簡簡單單的，而是將這悲劇放在以賈府為中心的賈、王、史、薛等四大家族由盛到衰的全過程中。
這樣，曹雪芹不但歌頌了賈寶玉、林黛玉的叛逆精神和對美好愛情的勇敢追求，而且揭露、批判了賈母、賈政和王夫人為代表的封建勢力壓迫、摧殘進(jìn)步力量的罪行；揭露、批判了封建貴族家庭腐朽糜爛，驕奢淫逸的生活，以及對勞動人民的殘酷剝削；揭露批判了封建吏治官官相護(hù)、草菅人命的黑暗和腐??；也揭露、批判了封建統(tǒng)治階級對婦女的奴役和迫害，總之，實(shí)際上曹雪芹是對整個封建統(tǒng)治階級作了無情的鞭韃。
讀者從這些揭露和批判中看到，封建制度滅亡的命運(yùn)已是無可挽回的了。
曹雪芹是在為封建社會唱挽歌。
栩栩如生的藝術(shù)典型 說到《紅樓夢》巨大的藝術(shù)成就，先得說說它的真實(shí)性。
關(guān)於這個問題，作者在第一回里已有自述。
他說《紅樓夢》寫的是「我這半生親自親聞的幾個女子，．．．其間悲歡離合，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真。
」可見《紅樓夢》寫的人物故事，是有其生活原型的。
有人講，《紅樓夢》是一部家譜式的小說，這話有一定道理。
賈府的興衰，多少也與曹家相似。
但賈府不等於曹家。
賈府是從各種各樣極盛而衰的貴族家庭中概括、提煉出來的，是藝術(shù)家的典型。
有人說，《紅樓夢》是一部自傳體小說。
這話也并非毫無根據(jù)。
因?yàn)椴苎┣墼凇都t樓夢》開卷回答「書中所記何人何事」這一問題時，明白地說是寫自己「今風(fēng)塵碌碌，一事無成」，「把半生潦倒之罪編述一集，以告天下」。
可見，在賈寶玉這個人物形象中，或多或少也留下了作者的故事。
但是，賈寶玉也不等於曹雪芹。
賈寶玉是從許多貴族公子中概括、提煉、改造、加工出來的，也是藝術(shù)的典型。
從上述情況看來，《紅樓夢》是來源於現(xiàn)實(shí)生活、又高於現(xiàn)實(shí)生活的偉大藝術(shù)作品。
真實(shí)是藝術(shù)的生命，這也是《紅樓夢》光輝藝術(shù)成就的基礎(chǔ)。
曹雪芹悲傷的詩詞
遣悲懷 [唐]元 閑坐悲君亦自悲，都是幾多時
鄧攸無子尋，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。
窅冥何所望
他生緣會更難期
惟將終夜長開眼，報答平生未展眉。
無題 [唐]李商隱來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。
夢為遠(yuǎn)別啼難喚，書被催成墨未濃。
蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。
劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重。
秋風(fēng)詞[唐]李白秋風(fēng)清，秋月明， 落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚， 相思相見知何日，此時此夜難為情。
入我相思門，知我相思苦， 長相思兮長相憶，短相思兮無窮極，早知如此絆人心，還如當(dāng)初不相識。
蝶戀花——[清]王國維閱盡天涯離別苦,不道歸來,零落花如許。
花底相看無一語,綠窗春與天俱莫。
待把相思燈下訴,一縷新歡,舊恨千千縷。
最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹。
錦瑟——[唐]李商隱錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海明月珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然
江城子——[宋]蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千里孤墳，無處話凄涼。
縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。
料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
虞美人[宋]蔣捷少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。
壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。
而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。
悲歡離合總關(guān)情，一任階前點(diǎn)滴到天明。
釵頭鳳[宋]陸游紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。
東風(fēng)惡，歡情薄。
一懷愁緒，幾年離索。
錯，錯，錯
春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。
桃花落，閑池閣。
山盟雖在，錦書難托。
莫，莫，莫
葬花吟[清]曹雪芹花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐
游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。
閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處、明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。
一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼。
摸魚兒·雁丘辭[金、元]元好問問世間、情為何物
直教生死相許。
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。
君應(yīng)有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去
橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓。
荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。
天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
剎那芳華曲 出自樹下野狐《搜神記》朝露曇花，咫尺天涯，人道是黃河十曲，畢竟東流去。
八千年玉老，一夜枯榮，問蒼天此生何必
昨夜風(fēng)吹處，落英聽誰細(xì)數(shù)。
九萬里蒼穹，御風(fēng)弄影，誰人與共
千秋北斗，瑤宮寒苦，不若神仙眷侶，百年江湖。
卜算子 黃州定慧院寓居作 蘇軾宋 缺月掛疏桐,漏斷人初靜。
誰見幽人獨(dú)往來?飄 緲孤鴻影。
驚起卻回頭,有恨無人省。
揀盡寒 枝不肯棲,寂寞沙洲冷。
《聲聲慢》李清照（清）尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
乍暖還寒時候，最難將息。
三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急
雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
滿地黃花堆積。
憔悴損，如今有誰堪摘
守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑
梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
這次第，怎一個、愁字了得
《虞美人》李煜（南唐）春花秋月何時了，往事知多少。
小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中
雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。
問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
《宣州謝眺樓餞別校書叔云》 李白（唐）棄我去者，昨日之日不可留。
亂我心者，今日之日多煩憂。
長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。
俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。
抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。
《金陵晚望》高蟾【唐代】曾伴浮云歸晚翠，猶陪落日泛秋聲。
世間無限丹青手，一片傷心畫不成。
尋求古語，名言警句，古人說的。
表示做事情要講究方式方法。
表示做事要講式方法，《論語》上多的。
1)時習(xí)之。
2)溫故而知新，為師矣。
3)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
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形容做生意誠信道德的八個字成語有哪些
記得一個偉過:“一步切實(shí)的行動勝過一打綱領(lǐng)。
”歷史長河。
凡現(xiàn)了 的事情，不一定一個完整的計劃，靠著人們努力行動，才得以實(shí)現(xiàn)。
長輩們常常教 導(dǎo)我們：“言必信，行必果。
”這也恰恰說明了只有做才有意義這個道理。
假如光說不做又會產(chǎn)生什么后果呢? 多年以來我們同學(xué)中流傳著這樣一個故事—— 天氣溫暖的秋天，寒號鳥懶得動手搭窩，待到那狂風(fēng)怒號的隆冬深夜．它打著顫 說：“哆羅羅，哆羅羅，寒風(fēng)凍死我，明天就搭窩：”而第二天呢?陽光燦爛，它早把搭 窩的事拋在九霄云外了。
就這樣日復(fù)一日，終于有一天，只說不做的它凍死在風(fēng)雪中。
“勿以善小而不為”，這句話在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，更有其深遠(yuǎn)意義。
我 們不妨舉個例子。
美國某公司擬在上海投資二十萬美元辦一家生產(chǎn)編織袋的工廠，原料 外商包購，產(chǎn)品包銷，可是美商在滬談了半年，競末找到合作伙伴。
緣何?上海人嫌二 十萬投資額太小，要的是大項(xiàng)目。
精明的無錫人和海寧人得到信息，跟蹤追擊，把老外 請去，一拍即合，后來獲得可觀的利潤。
還有一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)專門在上海設(shè)立常駐代表， 專門收集各種大企業(yè)不要的“小芝麻”，成功者頗多。
古人云：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
”幫助一位盲人過馬路，乘車時給老 者讓座……這些“善”多可以稱之為“小”，卻無處不流露出人間真情，無處不體現(xiàn)出 人們的道德水準(zhǔn)乃至一個國家的文明程度。
你也許還不曾忘記李素麗在公共汽車上為乘 客熱情服務(wù)的身影，在平凡的崗位上盡職盡責(zé)，可謂“善小”，然而李素麗將自己滿腔 的愛奉獻(xiàn)給他的每位乘客，成為新時代乘務(wù)員的典范；也許。
你還清晰地記得前不久 (中國日報)上的那則啟事；北京某酒店女售貨員一時疏忽少找外賓四十元錢，事后那 位女售貨員執(zhí)意要在報上登啟事，以示對顧客負(fù)責(zé)。
盡管有人對她說；“你登這則啟事 恐怕還不止四十元呢!”這在平常人看來是小題大作，可謂“善小”，可她卻不能不為， 因?yàn)樗龥Q不容許因自己失誤而損害顧客的利益，更不容許因此有損國家的榮譽(yù)。
看吧， 這點(diǎn)滴的“善”將人類文明的腳步驅(qū)動得更穩(wěn)更快。
彭端淑的《為學(xué)》一文，以蜀地貧富二僧“欲之南?！?。
然“僧富者不能至而貧者 至焉”的故事，說明了天下事“為之”則易， “不為”則難的道理。
人們讀罷，對“富 僧”多持批評態(tài)度。
誠然， “富僧”擁有豐厚的財力，而“猶未能也“，確實(shí)應(yīng)受到批 評；然“富僧”聞。
貧僧”以“一瓶一缽”而“之南?！?，則面有“愧色”。
僅此一點(diǎn)， 我認(rèn)為“富僧”也有值得稱道之處。
“富僧”知錯且慚愧，較之于那些犯錯之后，或一 蹶不振，破罐破缽者，或大言不慚，推卸責(zé)任者，或掩蓋事實(shí)，邀功請賞者，何嘗不是 一種進(jìn)步? 某人坐計程車，路上看見一個因?yàn)槌俣嵏驳哪ν熊嚒?/p>
騎士面孔朝天地躺在路 旁，汩汩的鮮血自額角沁出，居然沒有一個經(jīng)過的人去救他。
“最起碼應(yīng)該把他扶起來， 頭朝上，以減低腦里的血壓，否則活不了多久。
”司機(jī)說。
某人一路上不斷想司機(jī)的話，一下車時忍不住地問：“你既然知道，把他扶坐起來， 可以救他一命，為什么剛才不停車去做呢?” “你既然聽到我這樣說，為什么不叫我停車，自己下去扶呢?” 喬治·華盛頓是美利堅合眾國的第一任總統(tǒng)。
他領(lǐng)導(dǎo)美國人民為了自由為了獨(dú)立浴 血奮戰(zhàn)，趕走了統(tǒng)治者。
喬治·華盛頓是個偉人，但并非后來人所想象的，專做偉大的事，把不偉大的事都 留給不偉大的人去做。
實(shí)際上，他若在你面前，你會覺得出他普通得就和你一樣，一樣 的誠實(shí)，一樣的熱情，一樣的與人為善。
有一天．他身穿沒膝的大衣，獨(dú)自一人走出營房。
他所遇到的士兵，沒一個認(rèn)出 他。
在一處．他看到一個下士領(lǐng)著手下的士兵筑街壘。
“加把勁
”那個下士對抬著巨大水泥塊的士兵們喊道， “一、二，加把勁
”但是， 那下士自己的雙手連石塊都不碰一下。
因?yàn)槭瘔K很重，士兵們一直沒能把它放到位置 上。
下士又喊：“一、二，加把勁
”但是士兵們還是不能把石塊放到位置上。
他們的力 氣幾乎用盡，石塊就要滾落下來。
這時，華盛頓已經(jīng)疾步跑到跟前．用他強(qiáng)勁的臂膀，頂住石塊。
這一援助很及時， 石塊終于放到了位置上。
士兵們轉(zhuǎn)過身，擁抱華盛頓，表示感謝。
“你為什么光喊加把勁而讓自己的手放在衣袋里呢?”華盛頓問那下士。
“你問我?難道你看不出我是這里的下士嗎?” “哦，這倒是真的
”華盛頓說著，解開大衣紐扣，向這位面孔朗天、背絞雙手的下 士露出他的軍服。
“按衣服看，我就是上將。
不過，下次再抬重東西時，你就叫上我。
” 東漢時有一少年叫陳蕃，獨(dú)居一室而庭院臟亂不堪。
他父親的朋友薛勤見狀批評 道：“孺子何不灑掃以待賓客?”他回答說：“大丈夫處世將掃除天下，安事一屋?”薛勤 當(dāng)即針鋒相對地反問：“一屋不掃，何以掃天下?” 這個故事讓我想起一句話——“勿以善小而不為”。
我們中國人一向喜歡“大”字 當(dāng)頭，都愿意干大事，而不屑做小事。
這種觀念雖然有一定道理，但我們更應(yīng)該看到 “大”與“小”的另一種關(guān)系。
人們常說不該“撿了芝麻丟了西瓜”。
我不完全同意這種 看法，芝麻雖小，卻可以“粒米成籮，聚沙成塔”。
在某種情況下．芝麻也是不該小瞧 的，我認(rèn)為“大”與“小”在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，正像芝麻聚多了會勝過西瓜 一樣。
“朝聞道，夕死可矣。
”這是孔子的一句名言。
這句話用在激勵人們努力探求真理， 追求知識上，是無可非議的。
但是如果站在另一個角度上再住深處想一想，我們就不禁 會對這句千古名言產(chǎn)生疑問了。
人的一生應(yīng)當(dāng)追求真理，可是如果只滿足于自己掌握真理，而不去傳播．只是單純 地提高自己修養(yǎng)，而不去對社會有所貢獻(xiàn)，那么這“真理”是否有意義，是否有價 值呢? 辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的惟一目的，如果認(rèn)識不是為改造客觀世界的實(shí)踐 服務(wù)，就既沒有產(chǎn)生的可能，也沒有存在和發(fā)展的必要。
所謂“聞道”只是認(rèn)識的過 程，是實(shí)踐的準(zhǔn)備階段，這最終是要回到實(shí)踐中去的，所以，人的一生中重要的不是 掌握知識，而是運(yùn)用知識為人類造福。
這個故事聽起來十分荒唐，但具有寒號鳥心理的人在生活中井非少數(shù)。
讓鏡頭聚焦校園。
期中考試結(jié)束，一些同學(xué)因沒考好而捶胸頓足。
唉聲嘆氣，甚至 當(dāng)眾發(fā)表一篇慷慨激昂的演說，立下雄心壯志，發(fā)誓期末一定要提高成績，可是回家后 照樣將書本扔在一邊，期末考試后又是一片嘆息。
看來口頭上說說容易，但沒有實(shí)際行動也是無濟(jì)于事。
前幾天，我們樓門口的一棵剛栽的小樹苗被人弄倒了，從這里路過的老老少少七嘴 八舌地議論起來。
有的責(zé)怪把樹弄倒的人太不講公德有的不滿意種樹的人……時間一 分一秒地過去了，卻沒有人上前把它扶起來。
這時，從櫻里出來了一個“紅鋼印”，他 拎了一把小鏟，默默定到小樹跟前，將小樹扶起來，用小鏟將土填實(shí)。
于是小樹又亭亭 玉立在微風(fēng)中了。
眾人頗費(fèi)口舌的一個問題就這樣被一個孩于不起眼的行動解決了。
中國有句古訓(xùn)： “敏于行而訥于言。
”既然做比說重要，親愛的同學(xué)們，讓我們在實(shí)際行動中尋找成 功吧! 然而在我們的周圍，因善小不屑為之者大有人在。
生活中你會發(fā)現(xiàn)這樣一些情景： 在馬路灑了一地垃圾卻無人主動清理；路旁的公用電話筒蕩在外邊，過路行人卻視而不 見……因?yàn)樵谏贁?shù)人的頭腦里，對待大善與小善態(tài)度迥異：“善”若大則為之，以示自 己是“文明人”：“善”若小則大可忽略不計。
這些想法顯然是錯誤的。
我們的世界需要 人人為善，不論大小，不求名利。
試想，一個人人都拘于個人利益，因善小而不為的社 會，焉能平穩(wěn)安定地向前發(fā)展? 我們每個人都應(yīng)以為“善”為榮，弘揚(yáng)“善小而為之”精神! 人民辛辛苦苦地勞動，不是為了要把我們培養(yǎng)成一個個造價昂貴的“書櫥”，也不 是為了培養(yǎng)一只只無用的書蠹，而是希望我們在汲取到知識甘泉后，去開拓，去創(chuàng)新， 去為社會服務(wù)，為人民作貢獻(xiàn)。
所以，只有學(xué)以致用，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價值，人的 一生才能充實(shí)而有意義! 讓我們牢記羅曼·羅蘭說過的一句話：“惟有創(chuàng)造才是歡樂。
” 有一些以“朝聞道，夕死可矣”自勉的人，只是簡單地把書本知識搬到腦子里，貯 藏起來，并以此為滿足，不注意發(fā)揮它們的使用價值，為整個社會服務(wù)。
這種人看起來 的像博學(xué)多識，滿腹經(jīng)綸，因而受到許多人尊敬，他們自己也以飽學(xué)之士自居，洋洋自 得。
可是，在事業(yè)上他們卻是碌碌無為，毫無建樹，豈非愧對生活，愧對自己嗎? 每個人的存在都是具有社會性的。
因?yàn)樗麄兌荚诓粩嗟貜纳鐣衔∥镔|(zhì)上的和精 神上的營養(yǎng)。
因而，他們的勞動也應(yīng)該具有社會性，即不但為自己，更要為他人。
一個 博覽群書、滿腹經(jīng)綸的學(xué)者尤其是這樣。
他在與其他勞動者消耗等量的物質(zhì)財富的同 時，要吸收大量的，超過一般勞動者幾倍的精神財富。
所以，社會造就一個學(xué)者比造就 一個普通勞動者要付出更大的代價。
如果他還是滿足于“書櫥”的自我設(shè)計，在生前沒 有對社會作出貢獻(xiàn)，或者作出的貢獻(xiàn)不足以補(bǔ)償人民為培養(yǎng)他而付出的勞動，那么，他 的生活，就是對人民勞動價值的一種浪費(fèi)，他的一生，也就等于做了一個死啃書本的 書蠹。
例文一 “羨魚”和“結(jié)網(wǎng)” 有一句古語這樣講：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。
”意思是說，與其站在潭邊看著魚 想得到它，不如回去編個網(wǎng)打魚才能真正得到魚。
這雖然是一個古訓(xùn)，但在人類社會高 度發(fā)達(dá)的今天，它仍然有警一定的教育意義：切實(shí)行動起來，才能將我們頭腦中的想 法、愿望或理想變成現(xiàn)實(shí)。
“羨魚”與“結(jié)網(wǎng)”的關(guān)系其實(shí)就是“想“與“做”的關(guān)系。
“羨魚”容易“結(jié)網(wǎng)” 難，只是想，有愿望，這往往使人們在不知不覺中成了只會空想的“空頭政治家”，而 勘勤懇懇的實(shí)干家總是為數(shù)甚少。
然而就是少數(shù)的實(shí)干家，他們往往使事業(yè)成功。
從跋 山涉水采草藥、著醫(yī)書的李時珍，到在“舉家食粥”的潦倒生活中仍堅持“校閱十載， 增刪五次。
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嘔盡心血終著成不朽名著《紅樓夢》的曹雪芹；從歷盡四年艱辛從數(shù)噸瀝青中提煉出幾克鐳的科學(xué)家居里夫人，到為民族爭光，刻苦鉆研，成為獲諾貝爾獎的物理學(xué)家楊振寧，他們中間哪一個的成績是想想就得到的?他們中又有誰的成功不來自幾十年甚至幾十年如一日的辛勤勞動?可以說，他們事業(yè)的成功都得益于這踏踏實(shí)實(shí)的“結(jié)網(wǎng)”精神。
其實(shí)，每一位“臨淵羨色”者都無一例外地想得到魚，但”退而結(jié)網(wǎng)”不是每一位“羨魚”者都能做到的。
因?yàn)槟切枰敖Y(jié)網(wǎng)者”具備堅持不懈的意志品質(zhì)和踏實(shí)肯干的實(shí)干精神。
只有把魚網(wǎng)編好，臨淵而漁，才有可能擄到魚。
否則，半途而廢或是根本不著手去做，那結(jié)果只會是一事無成。
在了解了“結(jié)網(wǎng)”精神的重要意義后，作為一名當(dāng)代中學(xué)生，我們是否也該把這種精神運(yùn)用到我們的學(xué)習(xí)、生活中去呢?當(dāng)我們看到周圍同學(xué)的學(xué)習(xí)成績突飛猛進(jìn)之時，我們是否該只滿足停留在羨慕的層次上呢?我們更該在想學(xué)好的同時，甘于苦讀，將好的愿望通過自己的努力變成成果豐碩的現(xiàn)實(shí)。
這才是我們該去做的事情! 具備了這種“結(jié)網(wǎng)”精神，會使我們受益終身，現(xiàn)在的我們靠它捕到的也許是一所好的大學(xué)，一種好的工作，但將來我們要靠它為祖國建設(shè)貢獻(xiàn)更大的力量；現(xiàn)在受益的也許只有我們每一個“結(jié)網(wǎng)”之人，但將來，我們善于“結(jié)網(wǎng)”的青年一代會使祖國更加強(qiáng)大繁榮。
“少年強(qiáng)，則國強(qiáng)”，那時的中國將成為真正的巨人屹立于世界的東方。
例文二 臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng) “臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。
”這句話出自《漢書·禮樂志》，意思是；在河邊或深潭邊上看到魚，只是很希望得到魚，就不如回去結(jié)網(wǎng)來打魚。
這句話揭示了一個簡單的道理：理想和愿望固然美好，但成功的現(xiàn)實(shí)需要腳踏實(shí)地的、堅忍不拔的奮斗精神。
在生命的調(diào)色板上，人人都希望自己在事業(yè)上取得成績，有所建樹。
五彩繽紛的希望，給予人無窮的追求的力量。
人們在希望中起步，在希望中成長。
而愿望的實(shí)現(xiàn)，有人希望從天而降，有人則埋頭苦干，在希望中奮斗，前者“羨魚”而后者“結(jié)網(wǎng)”。
然而，希望在哪里?有人說：在明天——明天的快樂，明天的富有，明天的充實(shí)……可是有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民不僅希望明天的豐收，更重視今天的耕耘；有作為的青年不僅希望明天的成功，更重視今天的學(xué)習(xí)。
渾渾噩噩的人何曾沒有美麗的憧憬，可是沒有今天的耕耘，四會有明天的豐收?等待明天的人，等到收獲的季節(jié)來臨了，他們的籃子里仍然是空空如也。
可見，與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。
“羨魚”之心，人皆有之，只是“羨魚”卻不“結(jié)網(wǎng)”或反而阻撓別人得“魚”之心切不可有。
看當(dāng)今社會，改革的浪潮沖擊著中華這片古老的土地，沖擊著社會每一個角落，一代企業(yè)家沿著一條條艱難的路走了過來，他們成功了，登報了，上電視了，個個羨慕，人人欽佩。
在這期間，“臨淵羨魚”者甚多，初一分析，“羨魚”者亦有幾種，有的退而“結(jié)網(wǎng)”，臨淵而漁；有的則嫉妒之心大于仰慕之情，他們向水中投下石頭．企圖將色嚇跑，自己得不到魚卻阻撓、破壞別人網(wǎng)魚，他們處處拆臺，制造流言，損害別人…… “羨魚”固然可以， “結(jié)網(wǎng)”才是正道。
只“羨魚”而不“結(jié)網(wǎng)”，那么你終究也只是“羨整魚”而得不到“魚”。
任何人，成功的取得不是天上掉下來的，而是經(jīng)過奮斗取得的。
記得謝覺哉曾說過：“你最好不是在夕陽西下的時候去幻想什么，而是在旭日東升的時侯開始工作。
”這大概說的就是這個意思吧。
例文三智者無言 大海的深處是平靜的。
花朵的一生是無聲的。
巍峨的山巒是緘默的。
大自然中許多蔚為壯觀的生命往往以沉默示人，而人的生命是否亦當(dāng)如此? 有這么兩個人去應(yīng)考廚師。
甲一出言便說了個天花亂墜，從傳統(tǒng)的中國名菜到洋派的西式糕點(diǎn)，從每道萊的用料著色到火候調(diào)味，似乎無一不能，無一不精。
乙則靜候一旁，一語不發(fā)。
待問及他時，他只說：“如果可能，給我三十分鐘時間，我做一桌萊出來看看便是。
” 不用說，“訥于言”的乙被錄取了。
機(jī)智和美妙的語言．有時只不過是一種瞬時的智慧和淋漓的表達(dá)，但智慧和表達(dá)本身并不證明結(jié)果，樸實(shí)的行動才是開在成功路上的鮮花。
認(rèn)識一個人，不要光聽他怎么說，更應(yīng)當(dāng)看他怎么去做，因?yàn)橛械恼Z言言不由衷。
就像認(rèn)識一棵樹，不需急著去看春天里開的花，可以等到秋天時去看樹上的果實(shí)，果實(shí)是花的語言，也是樹的注釋。
蕓蕓眾生，那個與你僅有一面之交便一覽無余的人，你會覺得他索然無味，因?yàn)樗f得太多：而那個一直不事不吭只以沉默示人的人，你可能不僅對他印象深刻，而且對他有了探詢的欲望——因?yàn)槟遣徽Z帶給女人的典雅矜持，也因?yàn)槟遣徽Z帶給男人的深邃練達(dá)。
你要記住，生活中有些東西藏在心里便是一種真實(shí)、一種深刻，說出來，反而淡了。
比如一生一世的愛情。
很小的時候，母親跟我說：你看大街上兩個吵嘴的人，那個聲嘶力竭叫得很兇的人，往往是理屈詞窮的‘因?yàn)檎胬聿辉谒贿?，：他要先聲奪人來掩飾自己的心虛。
而那個沉默者心里一團(tuán)正氣，自然可以不動聲色，因?yàn)槌聊亲畲蟮拿镆曆? 一個淺墨的道理是：烏鴉和知了無疑是最善叫的，但它們都不算人類的寵物。
火山爆發(fā)那一聲震天的巨響，那力拔山兮的氣概，令人嘆為觀止。
但這一奇觀不會隨時可見，為那一瞬間的壯觀，它在地層深處沉寂了千年萬年
有兩種方法能使世界變大；登上山峰遠(yuǎn)眺，閉上眼睛沉思。
它們與語言無關(guān)。
由此看來，世界不是語言描繪得大的。
想必人也蓋同此理。
智者無言。
言必行，行必果。
君子恥其言而過其行君子名知必可言也，言之必可行也；君子與其言，無所茍而己矣--《論語》曾參“言者，行之指也。
”曾參君子慮勝氣，思而后動，論而后行，行必言思之，言之必思復(fù)之，思復(fù)之必思無悔言，亦可謂慎矣。
”“君子執(zhí)仁立志，先行后言”(《大戴禮記·解詁》)就知道這么多了，不知道對不對。
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合不合要求。
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另，這段話也許對你有幫助吧： 言行一致的行為標(biāo)準(zhǔn) 《韓非子·外儲說左上》記有曾參信守然諾為兒子殺豬的故事，他那重視“信”的品德教育，言行一致的舉動，令人嘆為觀止。
論述言與行的關(guān)系，在曾子思想修養(yǎng)中占有顯著地位，而且也為整個中國哲學(xué)的發(fā)展開辟了一條前所未有的途徑。
關(guān)于朋友的名言警句
1、志道者少友，逐利者多儔。
——漢·王符2道危險而不說的人，人。
——歌德3、真正的總是預(yù)見對方的需要，而不是宣布自己需要什么。
——莫洛亞4、陰險的友誼雖然允許你得到一些微不足道的小惠，卻要剝奪掉你的珍寶——獨(dú)立思考和對真理純潔的愛
——別林斯基5、意見和感情的相同，比之接觸更能把兩個人結(jié)合在一起，這樣子，兩個人盡管隔得很遠(yuǎn)，卻也很近。
——柴可夫斯基6、選擇朋友要慢，改換朋友要更慢。
——富蘭克林7、真正的朋友不把友誼掛在口頭上，他們并不為了友誼而相互要求一點(diǎn)什么，而是彼此為對方做一切辦得到的事。
——別林斯基8、有朋友的人像平原一要寬廣，沒有朋友的人卻像窄狹的手掌。
——蒙古族9、有了朋友，生活才顯出它全部的價值；一個人活著是為了朋友；保持自己生命的完整，不受時間侵蝕，也是為了朋友。
——羅曼·羅蘭10、我們想的是如何養(yǎng)生，如何聚財，如何加固屋頂，如何備齊衣衫；而聰明人考慮的卻是怎樣選擇最寶貴的東西——朋友。
——愛默生11、天下快意之事莫若友，快友之事莫若談。
——蒲松齡12、是所有人的朋友，對誰也不是朋友。
——波蘭13、世界上用得最普遍的名詞是朋友，但是最難得到的也是朋友。
——法國14、如果要了解一個人，就看他的朋友。
——蒙古族15、朋友交好，若要情誼持久，就必須彼此謙讓體貼。
——喬叟
