求人文關(guān)懷的名言
關(guān)于人文關(guān)懷 關(guān)于“人文關(guān)懷” 人文關(guān)懷不是人類與生俱來的。
它肯定不是人的本性，從“性善說”觀點來講，善良可能是人的本性，但善良不是人文關(guān)懷。
人文關(guān)懷的真正出現(xiàn)，是民主作為一種需求出現(xiàn)之后。
正因為有了民主，即人生來平等，每個人都有足夠的智力和能力做出選擇，而現(xiàn)行社會的制度無法保障實現(xiàn)全社會的公平，必須通過人文關(guān)懷這樣的形式輔之補償。
因為制度不可能解決人類社會所出現(xiàn)的任何問題，包括權(quán)力、利益分配、秩序維護等等。
我們知道，人文關(guān)懷可能涵蓋了道德、法律、經(jīng)濟、歷史以及自然科學(xué)，但人文關(guān)懷是要有前提的:民主之后是法律，再之后人文關(guān)懷才作為制度的一個補充發(fā)揮作用。
在制度還是千瘡百孔的時候就祭出人文關(guān)懷，只會把制度擠出社會，這個社會就更加混亂和人治了;在一個制度很欠缺的社會里，大力倡導(dǎo)人文關(guān)懷是有益人心、有益社會的良好發(fā)展的。
例如，在我國,貧窮落后依然存在，制度上對貧窮地區(qū)人們的幫助還不是很完善，那么我們適當?shù)奶岢杩?、捐物表達人文關(guān)懷是有益的。
本人曾對人文關(guān)懷下過一個定義，即以文化作為載體，大力弘揚人性真善美的一面，為達這一目的所做出的一切活動都歸結(jié)于人文關(guān)懷的過程. 中共十七大報告第一次提出“加強和改進思想政治工作,注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。
”人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)這兩個新名詞透露了中共“思想政治工作的新變化。
”以前思想政治工作是教育人，現(xiàn)在提出 人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，體現(xiàn)了執(zhí)政黨對人的關(guān)懷、社會對人的關(guān)愛。
嚴肅的的思想政治工作開始關(guān)心人內(nèi)心的感受，引導(dǎo)人們正確對待自己、他人和社會;正確對待困難、挫折和榮譽。
這拉近了執(zhí)政黨與人民的距離。
而黨員作為社會的重要組成部分同樣需要人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。
人文關(guān)懷的實質(zhì)應(yīng)該是:在理順人與其它種種對象的關(guān)系中，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價值的人生價值關(guān)懷，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這是我黨對馬克思主義的重大發(fā)展。
從這個意義上講，人文關(guān)懷不僅僅是從經(jīng)濟和道義上給予關(guān)懷，更重要的是在政治上、精神上充分體。
有關(guān)“人文關(guān)懷”的成語和詩詞名句有哪些
為人類的幸福而勞動，這是多麼壯麗的事業(yè)，這個目的有多麼偉大
—— 圣西門 每一個人可能的最大幸福是在全體人所實現(xiàn)的最大幸福之中。
—— 左拉 真正的幸福只有當你真實地認識到人生的價值時，才能體會到。
—— 穆尼爾·納素夫 有研究的興味的人是幸福的
能夠通過研究使自己的精神擺脫妄念并使自己擺脫虛榮新的人更加幸福。
—— 拉美特利 把別人的幸福當做自己的幸福，把鮮花奉獻給他人，把棘刺留給自己
—— 巴爾德斯 只要你有一件合理的事去做，你的生活就會顯得特別美好。
—— 愛因斯坦 科學(xué)決不是一種自私自利的享樂。
有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。
—— 馬克思 即使自己變成了一撮泥土，只要它是鋪在通往真理的大道上，讓自己的伙伴們大踏步地沖過去，也是最大的幸福。
—— 吳運鐸 人類的一切努力的目的在于獲得幸福。
—— 歐文 唯獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。
—— 魯迅 牛吃草，馬吃料，牛的享受最少，出力最大，所以還是當一頭黃牛最好。
我甘愿為黨、為人民當一輩子老黃牛。
—— 王進喜 人在履行職責中得到幸福。
就象一個人馱著東西，可心頭很舒暢。
人要是沒有它，不盡什麼職責，就等于駕駛空車一樣，也就是說，白白浪費。
—— 羅佐夫 我的藝術(shù)應(yīng)當只為貧苦的人造福。
啊，多麼幸福的時刻啊
當我能接近這地步時，我該多麼幸福啊
—— 貝多芬 創(chuàng)造，或者醞釀未來的創(chuàng)造。
這是一種必要性：幸福只能存在于這種必要性得到滿足的時候。
—— 羅曼·羅蘭 幸福越與人共享，它的價值越增加。
—— 森村誠一 科學(xué)家的天職叫我們應(yīng)當繼續(xù)奮斗，徹底揭露自然界的奧秘，掌握這些奧秘便能在將來造福人類。
—— 約里奧.居里 只有整個人類的幸福才是你的幸福。
—— 狄慈根 如果幸福在于肉體的快感，那麼就應(yīng)當說，牛找到草料吃的時候是幸福的。
—— 赫拉克利特 如果有一天，我能夠?qū)ξ覀兊墓怖嬗兴暙I，我就會認為自己是世界上最幸福的人了。
—— 果戈理 個人的痛苦與歡樂，必須融合在時代的痛苦與歡樂里。
—— 艾青 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
—— 杜甫 一個人有了遠大的理想，就是在最艱苦難的時候，也會感到幸福。
—— 徐特立 作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫作。
—— 馬克思 一無所有的人是有福的，因為他們將獲得一切
—— 羅曼.羅蘭 當你幸福的時候，切勿喪失使你成為幸福的德行。
—— 莫羅阿 猝然死去本無甚苦痛，長期累死倒真難以忍受。
—— 佚名 幸福，假如它只是屬于我，成千上萬中的一個人的財產(chǎn)，那就快從我這兒滾開吧
—— 別林斯基 幸福的斗爭不論它是如何的艱難，它并不是一種痛苦，而是快樂，不是悲劇的，而只是戲劇的。
—— 車爾尼雪夫斯基 人們所努力追求的庸俗的目標——財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。
—— 愛因斯坦 建筑在別人痛苦上的幸福不是真正的幸福。
—— 阿·巴巴耶娃 想不付出任何代價而得到幸福，那是神話。
—— 徐特立 穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創(chuàng)傷，又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路。
—— 魯迅 人真正的完美不在于他擁有什么，而在于他是什么。
—— 王爾德 謙卑并不意味著多顧他人少顧自己，也不意味著承認自己是個無能之輩，而是意味著從根本上把自己置之度外。
—— 威廉·特姆坡 人類是唯一會臉紅的動物，或是唯一該臉紅的動物。
—— 馬克·吐溫 習慣就是習慣，誰也不能將其扔出窗外，只能一步一步地引下樓。
—— 馬克·吐溫 人生并非游戲，因此，我們并沒有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。
—— 列夫.托爾斯泰 你明白，人的一生，既不是人們想象的那么好，也不是那么壞。
—— 莫泊桑 首先是最崇高的思想，其次才是金錢；光有金錢而沒有最崇高的思想的社會是會崩潰的。
—— 陀思妥耶夫斯基 如果痛苦換來的是結(jié)識真理、堅持真理，就應(yīng)自覺的欣然承受，那時，也只有那時，痛苦才將化為幸福。
—— 張志新 嚴肅的人的幸福，并不在于風流、娛樂與歡笑這種種輕佻的伴侶，而在于堅忍與剛毅。
—— 西塞羅 你想成為幸福的人嗎
但愿你首先學(xué)會吃得起苦。
—— 屠格涅夫 我們手里的金錢是保持自由的一種工具。
—— 盧梭 快樂沒有本來就是壞的，但是有些快樂的產(chǎn)生者卻帶來了比快樂大許多倍的煩擾。
—— 伊壁鳩魯
醫(yī)院有人文關(guān)懷的溫馨提示語有哪些?
看不起醫(yī)院 看不起醫(yī)生 你們可以不要去醫(yī)院呀 在家等死吧
如何在醫(yī)學(xué)中體現(xiàn)人文精神
如何在醫(yī)學(xué)中體現(xiàn)人文精神歷史上醫(yī)學(xué)是最具人文精神傳統(tǒng)的一門科學(xué)，然而，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅 速發(fā)展，人們在享受醫(yī)學(xué)技術(shù)提供服務(wù)的同時，卻對醫(yī)學(xué)的非人性化趨勢提出越來越多 的批評。
文章認為在醫(yī)學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展背景下興起的技術(shù)至善主義是導(dǎo)致醫(yī)學(xué)人文傳統(tǒng)斷裂 的主要原因，然而，隨著疾病譜的變化和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，醫(yī)學(xué)需要人文關(guān)懷的呼聲已 開始被醫(yī)學(xué)界重視。
但是，人們也應(yīng)當清醒地認識到，醫(yī)學(xué)技術(shù)與人文關(guān)懷兩者既不可 或缺也不能相互替代，而需要保持一種平衡和必要的張力。
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)；人文精神 20世紀醫(yī)學(xué)技術(shù)的進步極大地促進了人類的醫(yī)療保健事業(yè)。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已成為囊括探 索生命奧秘、防治疾病、增進健康、緩解病痛的一個龐大的綜合體系。
然而，具有諷刺 意味的是，當人類在享受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)提供日益增多的保健服務(wù)的同時，人們卻對醫(yī)學(xué) 的非人性化趨勢產(chǎn)生疑惑并提出越來越多的批評，呼喚重新審視醫(yī)學(xué)的目的和價值，期 盼醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷傳統(tǒng)的復(fù)興。
一、 醫(yī)學(xué)人文精神：傳統(tǒng)的斷裂 由于醫(yī)學(xué)的目的是救治在病痛中掙扎、飽受軀體疾患和精神痛楚折磨的病人，因此 ，醫(yī)生除了應(yīng)具備有用而必要的知識之外，“還應(yīng)當具有優(yōu)秀哲學(xué)家的一切品質(zhì)：利他 主義，熱心、謙虛、冷靜的判斷、沉著、果斷、不迷信。
” 自古以來，醫(yī)學(xué)就一直被認 為是最具人文傳統(tǒng)的一門學(xué)科，醫(yī)生是最富含人情味的職業(yè)。
在中國古代，醫(yī)學(xué)被稱為 “仁術(shù)”，醫(yī)生被譽為“仁愛之士”，行醫(yī)治病、施藥濟人被認為是施仁愛于他人的理 想途徑之一。
在西方，古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底認為“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚 的”。
強調(diào)人體的整體性、人體與自然的和諧統(tǒng)一是古代東西方醫(yī)學(xué)思想的共同特征， 古代醫(yī)生在治病過程中并不囿于有病部位的治療，而是主張機體的整體性康復(fù)。
他們相 信“人體是由其本身的各個部分的一致而又交流著的知覺環(huán)構(gòu)成的，當其中任何一部分 受到侵襲時，整個身體都可能受到影響。
……因此即使人的很小部分受傷，全身就感到 疼痛，因為各部分是相互聯(lián)系的。
” 所以，醫(yī)生不僅應(yīng)當注意有病部位的治療，而且也 應(yīng)當關(guān)愛病人。
病人軀體上的不適往往也導(dǎo)致精神上的痛楚，更何況疾病有時被視為上 蒼對人類不良行為的懲戒，病人從而遭受到軀體和精神上的雙重折磨，所以醫(yī)生舒緩病 人的精神壓力也有益于軀體疾病的康復(fù)。
古代醫(yī)生強調(diào)對醫(yī)療技術(shù)的熱愛與對病人的熱 愛兩者之間的密切關(guān)聯(lián)，一方面是因為他們相信醫(yī)術(shù)的目的就是解除病人的痛苦，或者 至少減輕病人的痛苦。
另一方面則是由于他們?nèi)狈τ行У闹委熀途徑獠⊥吹氖侄?，于?他們在竭力為病人尋求治療和緩解病痛的措施的同時，更注重對待病人的態(tài)度和行為方 式，通過對病人的同情、關(guān)心、安慰等，給予病人情感的關(guān)照。
醫(yī)學(xué)人文精神傳統(tǒng)不僅在醫(yī)生的治療活動中延續(xù)，也凝結(jié)成穩(wěn)固地體現(xiàn)慈善、博愛 精神的醫(yī)學(xué)建制——醫(yī)院。
在醫(yī)學(xué)史上，無論中外，醫(yī)院的興起無不與仁愛、照顧和關(guān) 懷相關(guān)。
古羅馬時期的一位慈善家，為護理貧病交加的患者，變賣了自己的財產(chǎn)，創(chuàng)辦 了第一家醫(yī)院。
我國北宋時期文學(xué)家蘇軾，在疫病流行期間，為照顧無家可歸的病人， 創(chuàng)辦了“安樂病坊”。
還有歐洲中世紀的“修道院醫(yī)院”以及法國大革命時期興辦的“ 普通醫(yī)院”，都以照顧和醫(yī)治貧困病人為己任，充溢著人道主義的關(guān)愛之情。
20世紀以前的醫(yī)學(xué)，在疾病診治方面的能力十分有限，即便是在醫(yī)院，也只不過是 一種規(guī)范化的照顧程序。
在20世紀，醫(yī)學(xué)發(fā)生了巨大的變化。
現(xiàn)代化醫(yī)院里裝備了各種 診斷儀器和設(shè)備：從X射線、心電圖、電鏡、內(nèi)窺鏡、示蹤儀、超聲診斷儀，到自動生化 分析儀、CT掃描、正電子攝影（PET）、核磁共振成象（MRI）。
醫(yī)生們憑借這些儀器設(shè) 備能準確、動態(tài)、自動地診斷、分析疾病原因和機體的功能變化。
腎透析機、心肺機、 起搏器、人工臟器等在臨床治療中發(fā)揮著重要作用，化學(xué)藥物、器官移植、生殖技術(shù)、 介入性治療等提供了多種有效治療手段。
不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代化診斷、治療技術(shù)將醫(yī)生的注 意力從關(guān)注病人吸引到尋找致病原因、分析偏離正常值的數(shù)據(jù)、發(fā)現(xiàn)細胞或分子的結(jié)構(gòu) 和功能變化上。
為了更準確、有效地診治疾病，按疾病的不同位置或類型分類的臨床專 科和亞專科紛紛建立，在此病人被簡化為因機體的某一部位損傷或功能失常需要修理和 更換零件的生命機器。
為了便于現(xiàn)代化醫(yī)院的管理，病人的姓名也被半軍事化的番號所 取代，病人的個性化被疾病分類的統(tǒng)一化所溶解。
醫(yī)學(xué)專業(yè)化的發(fā)展導(dǎo)致了醫(yī)療保健程 序的分解，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的詞匯中病人一詞被分解為病因、病原、癥狀、體征等單個的詞 素，病人的痛苦被轉(zhuǎn)化為檢驗單上的數(shù)值和各類影像圖片。
于是，作為一個整體的病人 就這樣逐漸地在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診療過程中被逐漸消解了。
盡管對病人的關(guān)照依然被提及，但 那已是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)范疇之外的事情了。
醫(yī)學(xué)中的人文精神在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)洪流的沖刷 下失去了往日的光彩。
二、 技術(shù)至善主義：醫(yī)學(xué)的異化 20世紀以前，醫(yī)學(xué)技術(shù)的進展是相當緩慢的，醫(yī)生們憑借有限的藥物和實踐中摸索 的經(jīng)驗，為病人解決力所能及的問題。
在20世紀，這種局面發(fā)生了更本性的變化，醫(yī)學(xué) 不僅獲得了消滅、控制疾病的武器，而且還掌握了操縱生命的密碼。
隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的飛 速發(fā)展而形成的“技術(shù)至善論”將人們鎖定在醫(yī)學(xué)“能做，必須做”的雄心勃勃的幻想 中：人類可以消除一切病痛、人的所有器官都象機器的零件一樣損壞后可以更換。
新技 術(shù)對醫(yī)生的行為和醫(yī)患關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響。
不斷更新的診療技術(shù)導(dǎo)致了醫(yī)生花費更 多的時間在實驗室，而不是在病人床邊聆聽病人的陳述和與病人交談。
醫(yī)生更加關(guān)注的 軀體問題而忽視病人的情感，因為軀體問題能被測量，情感問題則不能，而且醫(yī)生們相 信如果軀體問題解決了其它問題都將迎刃而解。
簡而言之，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)試圖以技術(shù)去消解 醫(yī)學(xué)的非技術(shù)維度。
現(xiàn)代化醫(yī)院的環(huán)境也似乎很難有助于重視精神的價值。
日常工作由機械性的撥號、 按鈕和計算機統(tǒng)治著，所有操作都是必不可少的甚至是至關(guān)重要的。
診斷治療的機械化 、自動化、計算機化使醫(yī)生遠離病人的非技術(shù)接觸，導(dǎo)致了醫(yī)療程序的非人格化、裝配 線化、超市化。
死亡被看作是分子的瓦解，疾病被看作是細胞或分子結(jié)構(gòu)和功能的異常 。
醫(yī)院的操作程序很少關(guān)注病人的感覺，這或許應(yīng)歸結(jié)為尚未發(fā)明出對恐懼、苦惱和不 悅檢驗的有效儀器。
由于時間就是金錢，那么，在提高效率的名義下，給予病人個人的 時間被壓縮到最少。
在強大時間壓力下，面對候診室外排滿病人而感到精疲力竭的醫(yī)務(wù) 人員不可能是同情的來源。
此外，還有醫(yī)學(xué)發(fā)展本身未料到的后果：醫(yī)源性和藥源性疾 病――由于藥物或診斷治療過程而導(dǎo)致的疾病的增加。
重視藥物治療，輕視其它控制疾 病環(huán)節(jié)的管理，導(dǎo)致人們把全部信賴寄托在依靠藥物和手術(shù)治療上，以致于造成以藥物 保障健康的現(xiàn)代迷信。
美國有人報道，有30～40％的手術(shù)是不該做的。
在成千上萬種藥 物中，確切有效的僅占10％，可有可無的占30％，根本無效的占60％。
英國的類似研究 表明確實有效的藥物只占15％。
盲目地依靠診斷儀器數(shù)據(jù)而不全面詢問、檢查病人也導(dǎo) 致了臨床誤診率的上升。
值得注意的是，張揚技術(shù)至善主義背后的潛在動力是追求更大的經(jīng)濟利益。
毫無疑 問，高技術(shù)將帶來高利潤，在此醫(yī)學(xué)界與藥廠和生物技術(shù)公司分享共同的喜悅。
自從十 年前開始基因治療的臨床試驗以來，基因治療的功效被廣泛鼓吹，但在數(shù)百個基因治療 試驗中，至今還沒有任何一例毫不含糊地證明具有臨床療效。
盡管我們必須承認科學(xué)探 索并非坦途，需要付出艱苦的努力甚至失敗的代價，然而也應(yīng)當警惕高技術(shù)的負面影響 ，警惕一些不切實際的承諾會對所有關(guān)注這一領(lǐng)域的人們產(chǎn)生的消極作用，并導(dǎo)致做出 有悖于科學(xué)、患者和社會最好利益的決策。
令人不安的是，這種因利益沖突而導(dǎo)致的客 觀性缺乏，不僅牽涉到個人，也牽涉到學(xué)術(shù)機構(gòu)。
例如在2000年出版的美國《科學(xué)》雜 志上，發(fā)表了一篇題為《基因治療者們，先治治自己》的社論。
社論的作者是普林斯頓 大學(xué)的醫(yī)學(xué)教授、前任美國人類基因?qū)W會(ASHG)主席Leon E．Rosenberg。
他對于最近廣 為報道的幾起基因治療試驗中患者死亡的事故極為關(guān)注，并且對于基因治療中的急功近 利，以及誘導(dǎo)公眾對基因治療產(chǎn)生過高期望的傾向提出警告。
雖然我們不能由此全盤否 定基因治療這一臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究成果，但它提醒我們應(yīng)當以更嚴格的科學(xué)態(tài)度來審 視它。
我們還應(yīng)當看到，目前某些倍受推崇的“高技術(shù)”其實既不高明也不高效，或許只 是費用高額而已。
美國著名醫(yī)學(xué)家劉易斯稱之為“半吊子技術(shù)”(halfway technology) ，如冠狀動脈搭橋術(shù)后常出現(xiàn)再狹窄，病人的生活質(zhì)量也不高，冠狀動脈腔內(nèi)成形術(shù) (PICA )也是如此，此外還有重癥監(jiān)護病房（ICU）中那躺在病床上戴著人工呼吸器、身上插滿 各種管道的瀕死病人。
美國學(xué)者報告，他們的衛(wèi)生經(jīng)費有一半用于挽救僅存活半年的病 人身上，而目前尚有4000萬人，特別是其中一半以上是兒童，缺乏基本的醫(yī)療保障。
由 此可見，醫(yī)療費用雖然在某種程度上與生命存活時間成正比，但并不一定能有效地改善 生命質(zhì)量和健康狀況。
臨床醫(yī)學(xué)強調(diào)廣泛而昂貴的治療雖然挽救了某些危重病人的生命 ，延緩了死亡的進程，但并不能根本解決健康問題。
隨著時間的進展，人們開始認識到 ，單純無條件地依靠醫(yī)療技術(shù)來保護和延長生命是有欠缺的，這種脫離了病人去治療疾 病，將病人視為“肉體物質(zhì)”或“生命機器”的傾向，可能導(dǎo)致醫(yī)療保健的畸形發(fā)展， 給病人和社會帶來的沉重經(jīng)濟負擔。
醫(yī)學(xué)的異化越來越受到人們的批評：?？苹饬?整體性的人，技術(shù)化忽略了人的心理，市場化漠視人的情感。
如何解決發(fā)展高新技術(shù)與 適宜技術(shù)之間的矛盾；協(xié)調(diào)關(guān)心病人與治療疾病之間的矛盾成為現(xiàn)代社會亟待解決的問 題。
三、 醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷：急切的呼喚 盡管醫(yī)學(xué)在20世紀已經(jīng)取得了輝煌的成就，然而當下人們對醫(yī)學(xué)技術(shù)進步的回應(yīng)卻 是“做的越好感受越壞”。
20世紀70年代以后，人們不再盲目樂觀地為醫(yī)學(xué)技術(shù)的成功 而搖旗吶喊。
人們開始關(guān)注人工腎、心臟移植等高技術(shù)應(yīng)用帶來的稀有衛(wèi)生資源分配的 公正問題，開始擔憂試管嬰兒、腦死亡標準產(chǎn)生的負面效應(yīng)，開始對遺傳工程和生物技 術(shù)發(fā)展的不良后果出現(xiàn)恐懼，對醫(yī)療保健非人格化傾向的表示不滿，對不堪重負的醫(yī)療 費用和衛(wèi)生資源分配不公提出批評。
在這種情況下，人們對于通過發(fā)展醫(yī)學(xué)技術(shù)來提高 和改善健康水平和生命質(zhì)量的承諾感到失望，對于現(xiàn)代醫(yī)療保健制度的效益和公正性提 出懷疑。
有學(xué)者指出：“醫(yī)學(xué)有時似乎由主要對發(fā)展它的技術(shù)能力感興趣的精英領(lǐng)導(dǎo)， 而他們很少考慮它的社會目的和價值，更不用說病人個體的痛苦。
” 也有學(xué)者感到，“ 正如我們不相信軍火工業(yè)的目的是保衛(wèi)國家安全一樣，我們也難以相信醫(yī)藥保健產(chǎn)業(yè)的 目的是為了增進人類的健康。
” 他們批評現(xiàn)代醫(yī)療保健體系已演變成為“醫(yī)療產(chǎn)業(yè)復(fù)合 體”（medical-industrial complex），批評在自由市場經(jīng)濟體系中，“高技術(shù)—高費 用—高利益”已成為“醫(yī)療產(chǎn)業(yè)復(fù)合體”的目標。
因此，毫不奇怪，自20世紀70年代以 來，公眾日益增加對“醫(yī)療產(chǎn)業(yè)復(fù)合體”的反感，而樂于接受更人道地對待他們的傳統(tǒng) 醫(yī)學(xué)或自然療法。
為此，醫(yī)學(xué)界和社會上的有識之士急切地呼喚醫(yī)學(xué)需要新的轉(zhuǎn)向，需要重新定義醫(yī) 學(xué)的目的，需要人文精神的關(guān)注。
20世紀70年代在西方國家出現(xiàn)的病人權(quán)利運動、自我 保健運動、自然療法運動、整體醫(yī)學(xué)運動，生命倫理學(xué)的誕生和發(fā)展，以及70年代后期 生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式的提出，都充分地顯示出醫(yī)學(xué)已開始出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向，即從在 生物學(xué)因素方面探尋疾病的原因和治療的傾向，向立體化、網(wǎng)絡(luò)化、多維度地審視健康 和疾病問題轉(zhuǎn)向。
與此同時，隨著生命科學(xué)研究的深入，人們更加清楚地認識到生物機 械論的局限性和人的整體有機聯(lián)系。
醫(yī)學(xué)界涌動著回歸人、回歸社會、回歸人文的思潮 ，強調(diào)醫(yī)學(xué)的目的是以人為本，醫(yī)學(xué)不僅只是對疾病的治療（cure），而且更需要對病 人的關(guān)懷和照料(care)。
然而，要扭轉(zhuǎn)長期以來生物醫(yī)學(xué)模式所形成的思維定勢并非易事。
即使到目前，許 多醫(yī)生并未充分認識到生物醫(yī)學(xué)模式的局限性，不理解醫(yī)學(xué)本質(zhì)和價值。
在技術(shù)社會中 ，人們強調(diào)硬科學(xué)的定量資料，回避模糊性和多元化，對生命的價值和疾病的意義等哲 學(xué)問題感到窘迫。
但就醫(yī)學(xué)而言，由于它經(jīng)常面對病痛與死亡，若醫(yī)生忽視病人的價值 、不探求生命的意義和醫(yī)學(xué)的目的，其后果是難以想象的。
好醫(yī)生是承諾對病人實施最好的保健的醫(yī)生。
現(xiàn)代醫(yī)生面臨的挑戰(zhàn)是在科技知識和 人文素養(yǎng)之間保持平衡。
解決這一問題的最重要一步是強調(diào)成為一個醫(yī)生不僅需要自然 科學(xué)知識，而且也需要人文社會科學(xué)知識。
古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底（Hippocrates）說 ，你對待人的最好方式是你對他們的愛，對他們的事情感興趣。
美國著名醫(yī)學(xué)家、人文 主義者奧斯勒（W. Osler）指出，“作為醫(yī)生需要不斷提醒自己，在看病人時，應(yīng)當坐 下來，哪怕只是30秒鐘，病人會因此放松，更容易交流思想，至少感到醫(yī)生愿意花時間 對他的病人有興趣。
這是醫(yī)生的基本哲學(xué)。
” 目前，歐美各國已深刻認識到加強醫(yī)學(xué)人 文社會科學(xué)知識教育的必要性，許多大學(xué)的醫(yī)學(xué)院和臨床醫(yī)院都設(shè)置了相應(yīng)的課程和實 踐訓(xùn)練，以促進醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文精神的結(jié)合。
我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是人文主導(dǎo)型醫(yī)學(xué)，具有豐富的人文精神資源。
如它十分重視醫(yī)療實 踐的倫理價值，強調(diào)醫(yī)療活動以病人而不是以疾病為中心，把病人視為一個整體的人而 不是損傷的機器，在診斷治療過程中貫穿尊重病人、關(guān)懷病人的思想，主張建立醫(yī)患之 間的合作關(guān)系，將“醫(yī)乃仁術(shù)”作為醫(yī)學(xué)的基本原則。
這些寶貴的醫(yī)學(xué)人文精神遺產(chǎn)在 現(xiàn)代社會閃耀出誘人的光芒。
遺憾的是，在西方醫(yī)學(xué)技術(shù)的影響下，我國醫(yī)學(xué)界也表現(xiàn) 出類似的重技術(shù)輕人文的現(xiàn)象，甚至在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的臨床實踐中也出現(xiàn)了忽視人文關(guān)懷的 傾向。
如何在現(xiàn)代社會重建科學(xué)的醫(yī)學(xué)與人文的醫(yī)學(xué)的平衡也是中國醫(yī)學(xué)界面臨的難題 。
為什么醫(yī)學(xué)中人文問題的重要性說的多而變化的少呢
可能是因為缺乏適當?shù)臋z驗 醫(yī)學(xué)人文教育的標準。
“軟學(xué)科”性質(zhì)是難以測量的，尤其是培養(yǎng)一個既有科學(xué)頭腦又 滿懷人文精神的醫(yī)生需要經(jīng)歷長期的實踐、并非象學(xué)習專業(yè)技術(shù)那樣能立即見效，更何 況人文精神并非是簡單地從書本中學(xué)到的知識，而主要是從生活的經(jīng)驗和臨床過程中感 悟和體驗的。
四、 醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷：科學(xué)的回應(yīng) 隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們?nèi)找嫔羁痰卣J識到醫(yī)學(xué)各學(xué)科間以及醫(yī)學(xué)技術(shù)與人文社會科 學(xué)間的整體聯(lián)系，更加明確醫(yī)學(xué)的技術(shù)發(fā)展與人文關(guān)懷是密不可分的。
正如德國著名物 理學(xué)家、諾貝爾獎金獲得者普朗克所指出：“科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨的整 體不是取決于事物的本質(zhì)，而是取決于人類認識事物的局限性。
實際上存在物理學(xué)到化 學(xué)，通過生物學(xué)和人類學(xué)到社會科學(xué)的連續(xù)鏈條，這是任何一處都不能被打斷的鏈條。
” 在機械唯物論影響下，近代醫(yī)學(xué)從交談的藝術(shù)變成了沉默的技術(shù)。
許多醫(yī)生認為在 診斷疾病上，客觀指征，如找到病灶、發(fā)現(xiàn)異常比病人的主觀感受更為重要，X線、心電 圖、實驗室檢查、的結(jié)果激素、化療、抗抑郁、CT是高度有效的工具，不需要更多的語 言。
醫(yī)生們認為語言在與疾病的斗爭中價值不大，已習慣了不使用語言作為治療工具。
普通公眾也相信那些技術(shù)設(shè)備。
雖然有些醫(yī)生在某種程度上也認識到他們的話語對某些 病人有治療作用，但他們決沒有想過這是科學(xué)的事情，也沒有想將語言作為治療手段。
現(xiàn)代科學(xué)研究表明，話語的治療價值，尤其是診斷治療中與病人的交談應(yīng)當引起臨床醫(yī) 生的重視。
臨床醫(yī)生應(yīng)當了解使用語言作為治療工具的價值，避免其副作用，有時甚至 是毒性作用。
早在荷馬時期就有關(guān)于語言有益于病人的應(yīng)用：如祝愿語，講話者鼓勵病人，提供 人道支持；祈禱上帝懇求干預(yù)病痛；魔咒，以驅(qū)趕惡魔。
亞里士多德認為，宣泄壓抑的 情緒是治療性的。
在我國古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《靈樞?師傳》對語言的治療作用也有精辟 的論述：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之 以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎。
”隨著現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)、免疫學(xué)和內(nèi)分泌學(xué)的 進展，許多研究已涉及到情感狀態(tài)對某些化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生和某些激素分泌的影響。
例如 ，腦內(nèi)啡呔是內(nèi)源性嗎啡樣物質(zhì)，其產(chǎn)物或分泌事實上可能被各種外在因素所影響。
人 們通過對免疫系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系、相互影響的認識，更深入 地理解了人體整體性以及人體的機能狀態(tài)與抗病能力之間的有機聯(lián)系。
因此，醫(yī)生使用 語言作為治療成為科學(xué)上容易理解的事情，因為他知道如何以適當?shù)姆绞接绊懖∪说那?緒狀態(tài)。
在此，科學(xué)再次帶給我們一些新概念，并對醫(yī)生講話的治療意義作出了合理的 解釋。
實際上，許多高年資的醫(yī)生都有這方面的經(jīng)驗。
哈佛心臟病學(xué)家Bernie Lown說，最 重要的治療開始，可能是醫(yī)生在急診室里見到心臟病發(fā)作病人時，告訴他一切事情都在 控制中，他將會好起來。
在這種情況下，語言作為信任關(guān)系被用于治療。
對安慰劑的研 究也提示醫(yī)患之間的信任聯(lián)系可緩解疼痛或減少止痛藥的需要。
事實證明，在癌癥治療 中那些有勇氣面對癌癥的病人比那些持消極態(tài)度的癌癥患者效果更好些。
在此并非是讓 醫(yī)生應(yīng)獲得信仰療法者的技巧或指望出現(xiàn)話語治療的魔力，而是強調(diào)使醫(yī)生手中的巨大 醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)力量與治療中的人文情愫保持一種適當?shù)钠胶狻?/p>
醫(yī)生的醫(yī)療實踐必須立足 于科學(xué)基礎(chǔ)，但他們可以學(xué)會似乎只是非正統(tǒng)醫(yī)生具有的一種治療情感。
話語治療需要 探索和研究，使之成為醫(yī)學(xué)科學(xué)與藝術(shù)的綜合部分，在21世紀顯出更為誘人的魅力。
五、 醫(yī)學(xué)技術(shù)與人文精神：必要的張力 既然醫(yī)學(xué)是與人類生命直接相關(guān)的科學(xué)，醫(yī)療技術(shù)是增進健康、減少疾病的藝術(shù)， 衛(wèi)生保健是關(guān)系到人類幸福的事業(yè)，醫(yī)學(xué)理當是科學(xué)技術(shù)與人文關(guān)懷融合的最好結(jié)合點 。
“天人合一”，科學(xué)技術(shù)與人文精神的滲透與融合是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理想目標。
然而，在 實踐中人們卻發(fā)現(xiàn)，實現(xiàn)這種理想的融合是并非易事，還有漫長的路要走。
人們不得不 承認，在相當一段時期內(nèi)我們依然會面臨科學(xué)技術(shù)與人文精神之間的不斷沖突。
隨著社會的發(fā)展和生活水平的提高，人類對衛(wèi)生保健的需求日益增加，而醫(yī)學(xué)技術(shù) 的發(fā)展為滿足不斷增長的保健需求提供了保障，因此，醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向與人類的根 本目的是一致的。
然而，我們也應(yīng)當看到醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展必將不斷對人類的精神生 活、傳統(tǒng)道德規(guī)范提出挑戰(zhàn)。
我們已經(jīng)遭遇了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)無節(jié)制地應(yīng)用給個人、家庭 和社會帶來了的沉重的經(jīng)濟負擔，我們也將面對克隆人、人工大腦等對人類社會產(chǎn)生的 尚難預(yù)料的潛在影響。
生命維持系統(tǒng)模糊了生與死的界限，轉(zhuǎn)基因動物器官移植將突破 種間屏障，當“只剩下腦袋的霍金” 面對由老鼠體內(nèi)培育的精子和卵子經(jīng)體外受精再經(jīng) 胚胎移植而孕育出生的嬰兒時，他或許有沖動要寫“生命簡史”了。
一方面人類需要大力發(fā)展醫(yī)學(xué)技術(shù)以保障和促進自身的健康，不得不突破傳統(tǒng)觀念 ，重建價值觀、道德觀，如生命質(zhì)量觀、生命價值觀、腦死亡觀的提出，充分反映出人 類社會必須建立一套新的價值體系來。
另一方面，人類又警惕著高新技術(shù)帶來的不利影 響，設(shè)法確保使之為人類利益服務(wù)，避免其消極作用。
認識到醫(yī)學(xué)技術(shù)是既能造福人類 ，也可能給人類造成災(zāi)難的雙刃劍，保持醫(yī)學(xué)技術(shù)與人文精神之間的這種張力將有利于 醫(yī)學(xué)技術(shù)與社會文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。
在此，以人文精神確保技術(shù)應(yīng)用的正當性是十分 重要的。
科學(xué)醫(yī)學(xué)指導(dǎo)什么是正確有效的治療，人文醫(yī)學(xué)指導(dǎo)什么是好的治療。
在這種 情況下，醫(yī)生將對病人說，我有知識，我會用我最好的知識為你提供你所需要的最好的 服務(wù)。
醫(yī)學(xué)發(fā)展到21世紀已不再只是一門復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)體系，同時它也成為了一個龐大 的社會服務(wù)體系。
醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文精神的融合，不僅意味著對病人個體的關(guān)照，而且還 蘊意著群體的關(guān)照：確保每個公民都能分享醫(yī)學(xué)技術(shù)的成就。
盡管在為所有公民提供醫(yī) 療服務(wù)上是有限的，但它體現(xiàn)了對人人享有衛(wèi)生保健的公平原則追求和起碼的社會良知 ，確保醫(yī)學(xué)技術(shù)沿著造福全人類的道路前進。
因此，提倡醫(yī)學(xué)的人文關(guān)懷是21世紀醫(yī)學(xué) 發(fā)展的主旋律，它不僅是對醫(yī)生的要求，也是對整個衛(wèi)生保健服務(wù)的期望。
帶有人文關(guān)懷的廣告語、宣傳語、標語等10條
總有一盞燈為您點亮. 庇護心靈創(chuàng)傷 制止家庭暴力 搭乘健康直通車,直達幸福新彼岸。
有限的空間 無限的關(guān)懷 愛護生命、請不要傷害小燕子 愿流浪的心早日回家 大家?guī)椭蠹?為生活尋找辦法
如何提高護士的人文修養(yǎng)
談們護士的護理工作，想起的可能是護士的打針技巧，或者護理工作的細致嚴謹果你是一個病人，你內(nèi)心深處記得最深的或許是你病痛中她們細心的體貼，真切的呵護，化為甘泉般的微笑，純金般的心靈，這些就是護士的人文修養(yǎng)的體現(xiàn)。
\ 人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規(guī)范。
其集中體現(xiàn)是重視人，尊重人，關(guān)心人，愛護人。
簡而言之，人文，即重視人的文化。
\ 唐代大醫(yī)孫思邈在《大醫(yī)精誠論》[1]中有一段名言：凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求。
先發(fā)大慈惻隱之心，誓普救含靈之苦。
若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想\ 2 護士人文修養(yǎng)\ 作為現(xiàn)代新型醫(yī)療模式下的護士更應(yīng)學(xué)習古圣先賢，更應(yīng)重視人文修養(yǎng)，這主要體現(xiàn)在關(guān)心重視病患，對待病人無論貴賤、貧富、長幼、俊丑，都要一視同仁，把他們當做自己的親人來看待，更加注重加強自身的人文修養(yǎng)。
\ 3.1 心靈的真、善、美 真：事必求真，純真，真心，真誠。
《莊子·漁父》[2]講到真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。
以真動人，以情感人。
當我們真誠的對待每一個病人，真誠就是一種心靈的開放，放飛心靈得到的也是真誠的回應(yīng)。
善：心純生善，善良，善意，仁善。
唯心中有善，當見疾病苦痛，方不為所求，不圖所報，無私給予。
美：端莊賢淑，秀美，美好，美麗。
\ 3.2 從行為準則上主要體現(xiàn)從身邊小事做起，從我做起，持之以恒\ 3.2.1 從小事做起 首先從身邊平凡的小事做起，平凡的付出，平凡的愛，愛是一盞燈，照亮別人也溫暖自己，捧一顆愛心上路的人，一生也都生活在愛里。
\ 3.2.2 從我做起 要提高護士的人文修養(yǎng)，首先要從我做起，認真提高自己的人文修養(yǎng)，加強專業(yè)與人文知識學(xué)習，從自己的日常工作做起，改進平時工作的不足，把自己的工作做的細致入微。
必須做到以下幾點。
\ 1）護士首先要熱愛本職工作，尊重病人，強化優(yōu)質(zhì)服務(wù)意識，自覺培養(yǎng)自己職業(yè)素質(zhì)與修養(yǎng)水平，護士的儀表、行為和語言就是一種重要的治療和安慰。
護士良好的精神面貌能喚起病人樂觀飽滿的情緒，增加病人與疾病斗爭的信心。
當病人來院就診時要面帶微笑，熱情、友好、主動地接待，使病人感到親切，消除陌生感。
要盡快熱悉病人，盡快與病人溝通，掌握病情及特殊生活需要，成為病人的知心朋友。
\ 2）護士的語言修養(yǎng)。
護士的美好語言不但能使病人聽了心情愉快，而且能起到治療疾病的作用，護士的親切語言，有利于解除病人的思想負擔，增強戰(zhàn)勝疾病的信心和決心，保持接受醫(yī)療和護理的最佳狀態(tài)。
因此護士應(yīng)舉止穩(wěn)重，態(tài)度和藹，得體的介紹自己，有禮貌的稱呼病人。
選擇適當?shù)臅r間、適宜的環(huán)境、良好的氣氛與病人交談。
交談時眼睛要注視著病人，不要顧左右而言他，認真傾聽病人的敘說，讓病人感到你是真心關(guān)心他，取得病人的信任，更多地了解病情，為治療和護理提供保證。
\ 3）護士的心理素質(zhì)。
護士良好的語言修養(yǎng)是觀察病人、治療疾病、進行心理護理的重要條件。
護士要具備良好的心理素質(zhì)，應(yīng)加強自身修養(yǎng)，不應(yīng)把社會、家庭、人際關(guān)系或其他方面的不快帶到工作中。
善于保持穩(wěn)定的情緒和豐富的情感。
要善于通過自己積極向上、樂觀自信的內(nèi)心情感鼓舞病人以增進護患之間的情感交流，取得病人主動積極的配合。
要善于控制自己的情緒，不能用個人的情緒起伏波動而影響了對病人的態(tài)度。
應(yīng)始終保持情緒穩(wěn)定，不論在什么情況下都要保持不急不躁，正規(guī)操作。
在日常工作中急躁、情緒激動或低落都會影響工作，因此護士應(yīng)有一個穩(wěn)定的情緒及良好的心理素質(zhì)。
\ 4）精湛的技能及敏銳的觀察力。
護士應(yīng)利用一切機會不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平，如通過外出學(xué)習、自學(xué)考試、論文交流等途徑。
學(xué)習三基理論，掌握各項技術(shù)操作規(guī)程，認真執(zhí)行醫(yī)囑，準確熟練地完成護理工作。
要善于觀察和發(fā)現(xiàn)病人的病情變化，并能及時采取有效的治療護理措施，觀察病人的心理活動及身心兩方面的動態(tài)變化，解除病人的心理壓力并滿足病人生理、生活上的合理需要。
隨著醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展、更新，護士更應(yīng)該刻苦鉆研業(yè)務(wù)，努力完善護理技能，掌握運用各科新業(yè)務(wù)、新技術(shù)的精湛技能，以取得病人的信任。
\ 5）健康教育。
護士應(yīng)全面了解病人情況，有針對性地對病人做好健康教育工作。
病人都比較關(guān)心自己的疾病，迫切需要掌握有關(guān)疾病的知識，護土應(yīng)向病人講解有關(guān)藥物的服用常識、飲食與疾病的關(guān)系、生活習慣對恢復(fù)健康的影響、出院后的自理措施等。
護士在教病人及家屬某些護理技術(shù)時，應(yīng)不怕麻煩、反復(fù)示教直到病人或家屬掌握為止，對病人某些不良衛(wèi)生習慣，護士不能厭惡、嘲笑，應(yīng)啟發(fā)病人認識到不良衛(wèi)生習慣的危害，自覺克服。
做好健康教育，樹立護士的科學(xué)地位，做病人信賴的人。
\ 3.2.3 持之以恒 提高護士的人文修養(yǎng)，不僅要在內(nèi)心深處深刻的提高認識，求真、求善、求美，而且要從小事做起，從我做起，更要持之以恒，貴在持之以恒。
\ 當我們的護理工作浸透在人文的關(guān)懷下，我們護士的一舉手、一投足都會透出美的光芒。
盡管病人可能只看到你的一雙眼睛，可是你的美已經(jīng)印在了他們的心中。
\ 1 孫思邈.大醫(yī)精誠論.備急千金要方.北京:中醫(yī)古籍出版社.1999.32 莊子.漁夫.莊子·雜篇.北京：人民文學(xué)出版社.2007.146
