怎樣才算有高尚的品德和素質
做到以下這些就算有高尚的品德和素質了。
其實人并不需要高尚的品德和素質，只需要遵循法律所要求的，社會發(fā)展所必備的就足夠了【基本的道德素質】。
道德品質是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人觀念和行為中的體現(xiàn)，是一個人在一貫的道德行為中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的特征和傾向。
社會的整體道德風尚與個體的道德品質是一種相互影響、相互作用的關系。
由于我們個體的道德品質的形成就是由社會中存在的道德規(guī)范和道德觀念轉化而來，所以，我們個體的道德品質水準的高低不得不受到社會整體道德風尚的影響。
一個社會整體的道德水準很差，那么，這個社會中絕大多數(shù)成員的道德品質水準也必然很低。
但是，一個社會的整體道德水準不就是受我們每一個個體的道德水準的影響的嗎
我們每個人不是生活在真空中，不可避免要受社會環(huán)境的影響，但我們每個人都是具有自由意志的個體，我們每個人的道德品質歸根到底是由我們自己決定的。
所以，我們不應該以社會的整體道德風尚為托詞，為自己低下的道德品質作辯解，而應該想一想，我能為社會整體道德水準的提高做些什么
我們每一個人應該努力提高自己的道德品質，為社會整體的道德水準的提高做出貢獻。
道德品質的構成 道德品質是一個綜合性范疇，由道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為五個要素組成。
道德認識主要是對倫理關系以及調節(jié)倫理關系的道德理論、原則和規(guī)范的認識。
也可以說是人們所具有的道德觀。
道德認識包括道德經(jīng)驗的積累、道德價值觀念的形成、道德理論知識的掌握，以及對道德原則和規(guī)范的理解和把握。
在品德構成中，道德認識是形成道德的首要成份，并且是形成其它道德成份的思想基礎。
沒有道德認識，就不可能形成某種道德品質。
盡管有人可能對自己的道德認識并沒有充分的自覺，但這種認識在他的品德構成中仍然是存在的。
道德情感是伴隨著道德認識所出現(xiàn)的內(nèi)心體驗和主觀態(tài)度，表現(xiàn)為傾慕和鄙棄、愛好和憎惡，以及同情、羞恥、信任、快樂、痛苦等情感體驗。
道德情感不是孤立存在的，它的形成和發(fā)展變化，不僅需要以道德認識做基礎，而且需要在道德實踐中不斷磨練和陶冶。
道德情感一經(jīng)形成，就成為一種穩(wěn)定的力量，積極影響人們的道德行為。
其作用主要有三方面：首先是調節(jié)作用，即以某種情緒態(tài)度來強化或弱化個人的某種道德認識和道德行為。
其次是評價作用，即以贊賞、鄙視、憤懣等情緒表明對某種道德關系和道德行為的評價態(tài)度，從而影響到人們的道德認識和道德行為。
再次是信號作用，即通過各種表情動作來示意自己行為的價值或對他人行為的態(tài)度，在道德關系或人際交往中起溝通信息的作用。
道德情感一經(jīng)形成，就會積極調節(jié)和影響人的觀念和行為，增強或減弱人們履行某種倫理義務的道德意義。
道德意志是人在具體道德情景中抉擇道德行為時的決心和毅力。
這種精神力量主要來源于明確的道德認識和強烈的道德情感，同時也來源于個性心理素質。
在品德的諸因素中，道德意志的主要功能，是依據(jù)某種道德認識和道德情感，果斷地確定道德行為的方向和方式，投入行為的能量，并抑制和排除來自內(nèi)部和外部的干擾和障礙，頑強地長時間地專注于既定的行為和目標的實現(xiàn)。
如果沒有頑強的道德意志，道德認識很難轉化為道德行為，更不可能終身保持高風亮節(jié)。
因此，在社會實踐和道德修養(yǎng)中，自覺磨練道德意志，就成為培養(yǎng)和造就個人品德的關鍵性環(huán)節(jié)。
道德信念是對某種道德觀、道德理想的正義性發(fā)自內(nèi)心的篤信。
道德信念是人們在社會實踐的基礎上形成的道德認識、道德情感和道德意志的有機統(tǒng)一，也可以說穩(wěn)定和持久堅持的道德信念是行為選擇的內(nèi)在動機的根本性依據(jù)，是評價自己行為和他人行為善惡的內(nèi)部標準。
在品德結構中，它處于主導與核心地位。
道德信念作為良心在行為選擇和道德評價中起著準則作用。
在道德信念中可以說最集中、最強烈地體現(xiàn)著一個人的榮辱觀和總體的 道德觀，因而它是人們自尊、自信、自律的精神支柱。
道德行為是在道德意識的支配下產(chǎn)生的具有道德價值的社會行為。
作為道德行為，必須是基于行為者自覺認識而做出的行為選擇，必須是影響他人和社會的同時也影響自身的具有善惡意義的行為。
我們的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念全部屬于道德意識范疇，是影響、指導，甚至是決定道德行為的內(nèi)在力量，但還不等于道德行為本身，一個人如果僅僅停留在這些階段，而不去通過自己的行為履行道德義務，那只能說他具有某種道德意識，還不能說他已具有某種品德。
只有當他不僅具有某種道德意識，并將道德意識轉化為道德行為，并形成行為習慣，才可說他具有某種品德。
道德品質是自覺意志的結果。
個人道德品質的培養(yǎng)的渠道、方式是多種多樣的，但一個人道德品質的培養(yǎng)最終是自身自覺道德的結果。
所以，增強自身的道德自覺性、勇于實踐道德原則，是培養(yǎng)道德品質的最核心要求。
道德品質對于一個人的身心健康、塑造完美人格和立志成才具有重要作用，主要表現(xiàn)在： 第一，良好的道德品質是一個人個人素養(yǎng)的最重要的標志。
我們個人的素養(yǎng)是多方面的，如知識、審美、身體、心理等，其中道德素養(yǎng)是一個人最重要的素養(yǎng)。
不僅我們中國人一直重視道德品質，古希臘哲學家柏拉圖把“善”的理念置于萬物之上。
一個人道德品質低下，其它的素質也成了無本之木。
如果沒有道德品質的指導，一個人的許多才能不僅不能使他貢獻社會，適足以使他有了能為禍社會的能力。
今天，我們說教育要全面提高人的素質，這其中，首先就是提高人的道德素質。
第二，良好的道德品質豐富了人的內(nèi)心世界。
良好的道德品質使我們有了精神追求：成為道德上高尚的人，不斷地向人生的更高境界邁進，從而使我們超越于物質之上，抵御物質利益的誘惑。
只有當我們站在了物質利益之上，我們才能窺見精神世界無盡的豐富內(nèi)涵，我們才會有那種人之所以為人的崇高感；人類的那些美好的東西：對正義的追求、同情、舍生取義的勇氣等才可被我們體會到。
所以，良好的道德品質使我們的生活更充盈和豐富。
第三，良好的道德品質使我們面對飛速變化的世界面前保持清醒的頭腦。
我們這個世界飛速發(fā)展，變化很快。
但這些變化往往良莠不齊，許多不良的東西往往穿上時髦的外衣，很有迷惑性。
良好的道德品質能使人在這些變化面前保持清醒的頭腦，辯清方向，識別哪些是好的，哪些是錯的，并能自覺地抵制那些錯誤的東西，不隨波逐流，不被錯誤的東西所左右。
道德品質的形成與發(fā)展 既然人是生活在社會中，一個人的道德品質的形成和發(fā)展也是離不開社會的。
但我們已經(jīng)說過，一個人的道德品質的培養(yǎng)歸根到底是自己的事情，所以，我們應從自己的一言一行做起，提高自己的道德素養(yǎng)。
具體來說，應從道德品質構成的五個方面，道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為著手，在實踐中培養(yǎng)與發(fā)展我們的道德品質。
第一，提高道德認識。
道德認識是培養(yǎng)道德品質的起點，所以，我們要提高自己的道德認識水平。
道德認識主要是指對道德觀念和道德規(guī)范的正確認識。
提高的途徑有兩條：一是努力地從社會中學習存在于社會中的道德規(guī)范和道德觀念，但更主要是通過“反省”的方式學習。
社會的規(guī)范要轉化為自己的道德規(guī)范必須通過自己內(nèi)心的不斷反省。
而且，道德規(guī)范的學習與科學知識學習的一個很大不同就是它是通過對日常生活的體會、反省，尤其是通過對日常生活所犯錯誤的時時反省，來達到對道德規(guī)范的內(nèi)涵、意義、作用的全面深刻的認識（當然，科學知識的學習也需要反?。?/p>
但是反省卻是一件困難的事情，因為反省純是自己內(nèi)心的事情，“吾日三省吾身”本身需要極大的毅力。
第二，道德情感的升華。
道德情感的升華就是我們在生活中對那些違反道德規(guī)范的行為應表現(xiàn)出強烈的義憤，“嫉惡如仇”，對我們生活中出現(xiàn)的那些道德高尚的行為要有敬畏、崇敬之心。
只有這樣通過日常生活的積累，我們才能培養(yǎng)出強烈的道德情感。
從道德教育的角度，也是從兩個方面出發(fā)。
一是正面引導，樹立正面的道德形象，宣傳優(yōu)秀事跡，先進人物，從而在人們心中培養(yǎng)對良好的道德品質的向往、熱愛之情。
二是批評和抨擊不道德的人和事，從而使人們心中養(yǎng)成對丑惡行徑的憤怒之情。
通過這正反兩方面的教育，使人們在心中逐漸培養(yǎng)起強烈的道德情感。
第三，道德意志的鍛煉。
道德意志是我們良好道德行為的保證。
那些道德品質低下的人，他們絕大多數(shù)是因為沒有堅強的道德意志。
鍛煉堅強的道德意志，首先就是從小事著手，“莫以小善而不為”，許多小事情上就可見一個人的道德品質，許多小事情上就有著我們須時時克服的各種欲望的誘惑。
只有從一點一滴的小事做起，才有可能在重大的考驗面前毫不退縮。
其次，就是在困境中磨練。
當我們遭遇困境時，不應長吁短嘆，更不能怨天尤人，而應把這當成是鍛煉自己意志的好機會。
孟子說過：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其行為，所以動心忍性，增益其所不能。
”再者，運用“慎獨”的方法。
“慎獨”是古人提出的增強道德意志的方法。
其意為，當一人獨處時，能抵御各種各樣的誘惑，堅守道德的規(guī)范。
一個人在無人監(jiān)督時，能夠堅守道德原則，那么眾目睽睽之下，當然能保持好的道德品質了。
所以，“慎獨”是鍛煉道德意志的好方法。
第四，道德信念的確立。
道德信念是道德認識、道德情感、道德意志的有機統(tǒng)一，所以，當我們的道德認識、道德情感、道德意志得到充分發(fā)展后，我們的道德信念也自然形成了。
確立道德信念非常重要，因為道德信念是把道德認識、道德情感和道德意志變成個人行動的指南和原則。
第五，道德行為的養(yǎng)成。
道德行為的養(yǎng)成與前面所提的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念密不可分。
沒有前四項的基礎，就沒有道德行為。
有了道德認識、道德情感、道德意志、道德信念，我們還要勇于道德行動，因為道德本來就意味著行動。
在我們的生活中，在每一個具有道德意義的場合，我們都應毫不猶豫地行動。
同時，只有在我們的行動中，我們的道德認識、道德情感、道德意志才會得到充實和提高。
努力實踐公民基本道德規(guī)范 一個社會中的道德規(guī)范和要求有很多，有些是每一個公民必須遵守的，有些是比較高的要求，不是每個人都能做到，如“大公無私”、“舍生取義”、“殺身成仁”。
公民基本道德規(guī)范是指在一個社會中最基本的，作為一個公民必須做到的那些道德規(guī)范。
黨中央根據(jù)我國道德建設的現(xiàn)狀，在推出的《公民道德建設實施綱要》中，提出了“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，必將對我國的道德建設產(chǎn)生深遠的影響。
首先，要有愛國主義精神。
以熱愛祖國，報效人民為最大的光榮，要有民族的自豪感和自尊心。
同時，愛國精神又不是空洞的。
愛國應和守法、尤其是要和遵守我國的根本法律制度結合起來。
“愛國守法”要求我們要有投身于社會主義偉大建設事業(yè)的獻身精神。
其次，《綱要》強調了集體主義的道德原則。
這主要體現(xiàn)在“團結友善”這一規(guī)范中。
在社會主義社會，人民當家作主，國家利益、集體利益、個人利益根本上的一致使集體主義成為調節(jié)三者利益關系的重要原則。
社會主義國家的人們應發(fā)揚“團結友善”的精神，在處理國家、集體、個人利益時，提倡個人利益服從國家利益、局部利益服從整體利益、當前利益服從長遠利益，反對損公肥私、損人利己。
第三，公民在家庭、社會生活中必須遵循良好的行為準則，體現(xiàn)個人良好的道德素養(yǎng)。
隨著社會公共領域的不斷擴大，人與人相互交往日益頻繁，遵守公共秩序、維護公共利益成為公民道德修養(yǎng)和社會文明程度的重要表現(xiàn)。
家庭生活和社會生活有密切的關系，正確對待和處理家庭問題，不僅關系到每個家庭的幸福美滿，也有利于社會的安定和諧。
在這方面，我國傳統(tǒng)道德有著豐富的內(nèi)容。
“明禮誠信、勤儉自強”就是主要的體現(xiàn)。
第四，職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應該遵循的行為準則，涵蓋了從業(yè)人員與服務對象、職工與職工、職工與職業(yè)之間的關系。
隨著現(xiàn)代社會分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的增強，市場競爭日益激烈，整個社會對從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀律和職業(yè)作風的要求越來越高。
“敬業(yè)奉獻”就是要大力提倡以愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，鼓勵人們在工作中做一名好建設者。
誠實守信是公民道德建設的重點 誠實守信是公民道德建設的重點，它是人們立身處世之本和事業(yè)成敗的關鍵，要在社會中大力宣傳誠實守信的風尚。
我國社會目前還存在著一些不講信用、欺騙欺詐、損公肥私的行為，這與我們社會中誠實守信的道德風尚遭到破壞有很大的關系。
這不僅敗壞了社會風氣，而且直接破壞了我國的社會主義市場經(jīng)濟的運行。
所以，在全社會中大力宣傳誠實守信是十分必要的。
“誠信”這一概念由兩個字組成：“誠”與“信”。
“誠”就是誠實，真實無妄的意思。
“誠”要求我們內(nèi)心真實無妄，不欺。
我國古代甚至將“誠”看成是宇宙的根本規(guī)律，也就是把“誠”提高到了宇宙論的高度。
“信”就是講信用。
“誠信”一詞意味著我們作為人，講信用是發(fā)自內(nèi)心的不欺，是我們從對他人的尊重，從對“誠信”規(guī)范的尊重出發(fā)，而不是出于某種功利的目的，如為了市場經(jīng)濟的正常運作，只不過它的客觀效果有利于市場經(jīng)濟的運作。
誠實守信道德觀具有如下的重要意義。
第一，誠實守信是形成道德人格的主要因素。
“人無信不立”，個人只有堅守對別人的承諾，才能奠定他整個道德品質的基礎。
因為道德是人與人之間關系的準則，只有在相互間堅守承諾的基礎上，道德才能成立。
所以，誠實守信是一個人最基本的道德品質，是一個人道德人格的重要體現(xiàn)。
第二，誠實守信是建立社會公德體系的基石。
只有做到誠實守信，人與人之間才能發(fā)展相互間的友誼和信任，你才能得到別人的關懷和幫助。
反之，如果你朝令夕改，就會失去別人的信任，游離于人際關系之外。
誠信對一個人是如此重要，對一個社會、一個國家而言更是重要。
任何社會團體、基層組織、群眾村落和社區(qū)都應該講信用，在其內(nèi)部對各個組成人員講誠信，在處理與外部各方面關系時也要講誠信。
總之，要在全社會中建立起講誠信的公德體系，人人講誠信，這個社會才能得以穩(wěn)定和發(fā)展。
第三，誠信問題關乎市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
市場經(jīng)濟要求每個參與的主體都要講誠信，只有每個主體都講誠信了，整個市場才能有序地運轉。
只要有一個人不講誠信，這個市場的運行成本就會大大提高，而市場主體的利益也會受到損害。
市場經(jīng)濟不同于過去計劃經(jīng)濟之處，就在于市場的主體獲得了相當大的自由度，所以誠信的道德觀念在他的經(jīng)營活動中就占有重要的位置，將直接決定他個人的經(jīng)營行為以及他的行為對整個市場運行的影響。
道德修養(yǎng)是人們按照一定社會或一定階級的道德要求在個人品德和情操方面的自我教育和自我塑造。
道德修養(yǎng)和道德品質有著緊密的聯(lián)系。
道德修養(yǎng)的重要途徑就是不斷提高自己的道德品質，但道德修養(yǎng)這個范疇又超出了道德品質的范圍。
因為道德修養(yǎng)所要追求的，是自由的境界。
道德修養(yǎng)及其基本途徑 個人提高道德修養(yǎng)，就是根據(jù)道德品質構成的幾個方面，不斷提高自己。
道德品質由道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為構成，所以，道德修養(yǎng)的途徑包括了重學、自省、克己、慎獨、力行和積善等。
重學就是提高道德認識，觀察社會、觀察人生，向那些優(yōu)秀的道德楷模學習。
自省就是自我反省，不斷地檢查自己的言行，并且發(fā)現(xiàn)自己的言行的欠缺之處。
克己就是抵御外界不道德事物的誘惑，克服自己內(nèi)心不時涌現(xiàn)的錯誤的沖動和欲望。
慎獨就是在獨處獨知時仍要堅守道德的準則，以此鍛煉自己的道德自覺性和道德意志力。
力行就是努力實踐道德原則，在實踐中領會和掌握道德規(guī)范。
大學生應在道德實踐中培養(yǎng)良好品質 大學生要在學校、家庭、社會各個社會環(huán)境中堅持和弘揚社會主義道德，積極實踐公民道德規(guī)范，培養(yǎng)自己良好的道德品質。
我們應該堅持在實踐中，在一點一滴小事中，在不經(jīng)意中培養(yǎng)良好的道德品質，在家庭、學校、各種各樣的社會場合實踐我們的道德規(guī)范。
我們應該從最基本的道德規(guī)范做起，最基本的道德規(guī)范看似簡單，但卻是最能鍛煉也是最能顯示出一個人道德素養(yǎng)的地方。
我們要自覺遵守科技道德、環(huán)境道德、網(wǎng)絡道德的基本規(guī)范。
這其中，網(wǎng)絡道德是我們大家面臨的一個新課題。
網(wǎng)絡世界是一個全新的虛擬世界，這個虛擬世界要遵從哪些規(guī)范，這是全世界面臨的一個新課題。
大學生是這一虛擬世界中人數(shù)最多的居民。
所以，網(wǎng)絡的虛擬世界既給大學生的道德觀念提出挑戰(zhàn)，又給了我們實踐道德觀念的好機會。
在這一個各方面規(guī)范尚不健全，甚至似乎是無拘無束的全新空間，如何約束自己的行為，遵循道德規(guī)范的要求，是對我們道德自覺性的一個絕好的考驗。
我們要自覺抵制那些不健康的東西，做到不接觸、不傳播。
要自覺維護國家的信息安全。
在網(wǎng)絡世界中，同樣要做到言談文明，維護網(wǎng)絡的正常運行。
只有在各個場合，都努力貫徹道德準則，我們才能不斷提高自身的道德品質。
培養(yǎng)高尚人格，提升道德境界 人在道德境界上的追求是永無止境的。
公民基本道德規(guī)范所要求的是我們作為公民最基本的道德準則。
我們在達到這些基本要求后，還要繼續(xù)追求更高的思想道德目標，努力培養(yǎng)高尚人格。
這個過程中，努力培育道德自覺十分重要。
僅僅養(yǎng)成遵守規(guī)范的習慣是遠遠不夠的，因為如果這樣，這些規(guī)范往往被看成是外在于我們的，從而成為一種束縛性的東西。
這樣，道德的規(guī)范就會被我們厭倦、甚至被拋棄。
只有我們把道德看成是發(fā)自我們內(nèi)心的訴求，即只有我們達到了道德自覺的高度，才會真正珍視道德，才會真正尊重道德。
一個達到了道德自覺的人才是一個自由的人。
自由不是放縱，自由的真諦是自律。
道德修養(yǎng)的最終目標，是要達到自由的境界。
但這無疑是一個艱苦的過程。
我們只有腳踏實地，一步一個腳印，從最基本的東西做起，才能達到這美妙的道德境界。
為何要在全社會弘揚感動中國人物的先進事跡和高尚品德
高尚道德情操：保持高尚道德情操和健康生活情趣是人類對幸福生活的一種追求。
我們黨的性質和宗旨也決定了黨員干部的道德情操和生活情趣必須是健康的、積極的、向上的。
因此，大力加強思想道德建設，不但有利于引導黨員、干部自覺踐行社會主義榮辱觀，培養(yǎng)高尚的道德情操和健康生活情趣，還能使我們始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾，引領社會風尚。
要保持高尚的道德情操和健康的生活情趣，最重要的就是要樹立正確的價值觀，處理好榮與辱之間的關系。
為什么要弘揚中華民族傳統(tǒng)美德：每個國家都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，我們國家也不例外。
而中華美德正是所有文化中獨一無二的瑰寶，我們都是中國人，自然要理所當然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國人，就要說中國話一樣，和諧的社會需要中華美德來構建，來填充這個空虛的世界，否則我們的生活就會變得枯燥無味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國心。
想想這句名言吧：忘記過去就等于背叛。
如果你真的對中華美德棄而不管，你就等于背叛了中華民族的祖先，雖然這是一個愈發(fā)進步的社會，但是不是因為進步了，就可以把中華美德像扔垃圾一樣遺棄呢
然后再去盲目地追求外國文化，而自己家鄉(xiāng)的文化卻遭到冷漠呢
那么，你到底還是不是龍的傳人，還是不是一條地地道道的中國龍
如果是的話，你又怎能甘心，做一只外國驢呢
啊
讓我們保持一顆純正的中國心吧，并且是一顆有著中華美德的中國心
要永遠記住，你是個中國人，要學習中國文化，中國美德
雷鋒叔叔永遠值得我們崇敬，因為他身上有許多我們所沒有的中華美德。
中華美德人人都可以擁有，關鍵是看你想不想擁有，團結同學你就擁有了中華美德；謙虛好學你就擁有了中華美德；為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細微之處，只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。
“弘揚中華美德，構建和諧社會”，勢在必行。
這是保護中國文化的一次行動，讓我們保護好那一顆中國心，不要讓它日積月累沒有了往日的風采
請不要只展望未來而忘記過去，過去也有許多值得我們學習，回味的地方
關于古代君子高尚品德的詩或文言文
《陋室銘》愛蓮說》1、 不是花中偏愛菊,開盡更無花.?元稹《菊花》） 倒不是百花中特別偏愛菊花,而是因為菊花開過后再也沒有花朵可賞了.句中隱含著對菊花獨傲寒霜而后凋的堅貞品格的贊美. 2、 丹青不知老將至,富貴于我如浮云.（唐?杜甫《》） 丹青,朱紅色和青色的顏料,借指繪畫.這兩句說,一生沉浸在繪畫藝術中而不覺得將近年老,富貴對我就像天上的浮云一般淡泊.詩句贊揚了名畫家曹霸潛心藝術,不慕名利的高尚情操. 3、 富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄.（宋?程顥） 不為富貴所迷惑而安于貧賤,男子漢能達到這一境界才稱得上英雄豪杰.今賦予其新的含義,形容志士仁人不謀名利的高尚品質. 4、 桃李不言,下自成蹊.（《史記》） 蹊（xī）：小路.桃樹李樹雖然不會說話,但是它們那芬芳的花朵和甜美的果實,卻吸引人們紛紛前去欣賞采摘,以至在樹下自然踩出一條條小路來.此句比喻品德高尚的人自然會贏得人們的敬仰. 5、 非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠.（三國?蜀?諸葛亮《誡子書》） 沒有恬淡寡欲的修養(yǎng),就不能使志向清白；沒有寧靜的心胸,不排除外界干擾,就無法達到遠大的目標.諸葛亮認為,修身治學應該首先擺脫名韁利鎖的束縛,切戒浮躁,方能成才. 6、 獨學而無友,則孤陋而寡聞.（《禮記?學記》） 如果孤獨地學習,沒有朋友相互切磋,那么就會學識淺陋,見聞不廣. 7、 前事不忘,后事之師.（《戰(zhàn)國策?趙策一》） 指記住過去的經(jīng)驗教訓,可以作為以后的借鑒. 8、 卻是平流無石處,時時聞說有沉淪.（唐朝?杜荀鶴《涇溪》） 告誡人們,一帆風順時,不要自滿疏忽,而要小心謹慎.沉淪：指沉船、溺人. 9、 勿以惡小而為之,勿以善小而不為.（《三國志》） 壞事即使很小也絕不要干,好事即使細微也一定要做. 10、有則改之,無則加勉.（《論語》） 對待自己,每天都要自省,有錯即改,無錯自勉.對別人給自己提出的意見,也應采取這種態(tài)度. 11、憂勞可以興國,逸豫可以亡身.（宋?歐陽修《五代史?伶官傳序》） 辛勤操勞,艱苦奮斗,足以成就大業(yè)；貪圖安逸,放縱享樂,則必遭亡身之禍. 12、言必信,行必果.（《論語》） 說話要恪守信用,做事要果斷徹底,這是做人的準則和美德. 13、泰山不讓土壤,故能成其大；何海不擇細流,故能就其深.（秦?李斯《諫逐客書》） 讓：拒絕,舍棄.就：成就.原喻指要廣納人才,才能成就大業(yè).也可喻指博學多聞,才有更深的造詣. 14、梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香.（宋?盧梅坡《雪梅》） 梅花不如雪花白,雪花則不如梅花香.現(xiàn)可用以形容人各有所長,各有所短,應該互相學習,取長補短. 15、茍利國家生死以,豈因禍福避趨之.（清?林則徐《赴戍登程口占示家人》） 以：與,交付.假如對國家有利,我可以付出自己的生命.豈能因為有禍患而逃避,有幸福就爭搶呢?詩句表現(xiàn)了林則徐以國家利益為重,不計較個人得失的高尚情懷. 16、瓜田不納履,李下不整冠.（漢樂府古辭《君子行》） 在瓜田里不要彎身提鞋（免得別人誤認為是摘瓜）.在李樹下不要舉手正帽（免得別人誤認為偷李子）.比喻在容易被人懷疑的地方要謹慎,注意檢點規(guī)范自己的行為. 17、君子坦蕩蕩,小人常戚戚.（《論語》） 君子,指有道德的人.小人,指道德低劣的人.這兩句說君子心地平坦寬廣,小人卻經(jīng)常局促憂愁. 18、高山仰止,景行行止.（《詩經(jīng)?小雅》） 景行（háng）：大路.止：語助詞,無義.兩句的原意是：遇到高山就盡情仰望,遇到大路就順利通行.后以“高山”比喻道德高尚,以“景行”比喻行為光明正大.句意為：品德像山一樣崇高的人,就會有人敬仰他；行為光明正大的人,就會有人效法他. 19、荷盡已無擎雨蓋,菊殘猶有傲霜枝.（蘇軾《贈劉景文》） 擎（qíng）：往上托,舉.擎雨蓋,指荷葉,因它像撐開的雨傘.兩句的意思是：荷花衰敗,那高擎如傘的荷葉也隨之枯萎；可菊花凋謝,卻還留下了在嚴霜中傲然挺立的枝椏.詩句以荷襯菊,表達了對友人高尚情操的仰慕欽佩之情. 20、寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風中.（宋?鄭思肖《畫菊》） 寧愿在枝頭含著芳香死去,也不為凜冽的北風所吹落.詩人借菊詠懷,抒發(fā)堅守節(jié)操,矢志不渝的愛國情懷. 21、人而無信,不知其可.（《論語》） 做一個人不講信用,真不知道怎么能行.意為人不講信用是不行的. 22、君子成人之美,不成人之惡.（《論語》） 君子幫助別人成就好事,不幫助別人做壞事. 23、己所不欲,勿施于人.（《論語》） 自己不喜歡的事,不要強加在別人身上 24、人以銅為鏡,可以正衣冠；以古為鏡,可以見興替；以人為鏡,可以知得失.（《資治通鑒》） 善于借鑒別人的經(jīng)驗教訓來對照自己的言行,就會知道哪些是對的,哪些是錯的. 25、言之者無罪,聞之者足戒.（《毛詩?序》） 提意見的人沒有罪過,聽意見的人,可引以為戒. 26、非我而當者,吾師也；是我而當者,吾友也；諂諛我者,吾賊也.（《荀子》） 正確地批評我的錯誤的人,是我的老師；恰當肯定我的優(yōu)點的人,是我的朋友；一味奉承阿諛我的人,是存心要害我的賊寇.這是荀子處世做人的原則,時過千年,仍值得我們借鑒. 27、洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺.（唐?王昌齡《芙蓉樓送辛漸》） 晶瑩如冰的心藏于內(nèi),高潔如玉壺之形現(xiàn)于外,比喻為人內(nèi)外純潔,品質高尚. 28、千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金.（唐?劉禹錫《浪淘沙》） 比喻清白正直之士,雖一時被誣陷,但歷盡千辛萬苦,其崇高品德終究會被人們認識的.現(xiàn)用以說明凡事經(jīng)過艱苦努力,終能獲得寶貴成果. 29、不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤.（元朝?王冕《墨梅》） 這是通過自畫的墨梅表現(xiàn)出作者清高絕俗的節(jié)操. 30、莫道桑榆晚,為霞尚滿天.（唐?劉禹錫《酬樂天》） 鞠躬盡瘁,死而后已.——三國?諸葛亮《后出師表》
弘揚中華民族精神的名人名言
事例一 子路借米孝敬父母的故事 中國有句古語：“百善孝為先”。
意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。
一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。
古人說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。
子路，春秋末魯國人。
在孔子的弟子中以政事著稱。
尤其以勇敢聞名。
但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。
有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦
子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎
于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。
鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。
事例二 包公即包拯（公元999-1062年），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥市）人，父親包儀，曾任朝散大夫，死后追贈刑部侍郎。
包公少年時便以孝而聞名，性直敦厚。
在宋仁宗天圣五年，即公元1027年中了進士，當時28歲。
先任大理寺評事，后來出任建昌（今江西永修）知縣，因為父母年老不愿隨他到他鄉(xiāng)去，包公便馬上辭去了官職，回家照顧父母。
他的孝心受到了官吏們的叫口稱頌。
幾年后，父母相繼辭世，包公這才重新踏入仕途。
這也是在鄉(xiāng)親們的苦苦勸說下才去的。
在封建社會，如果父母只有一個兒子，那么這個兒子不能扔下父母不管，只顧自己去外地做官。
這是違背封建法律規(guī)定的。
一般情況下，父母為了兒子的前程，都會跟隨去的。
或者兒子和本家族的其他人規(guī)勸。
父母不愿意隨兒子去做官的地方養(yǎng)老，這在封建時代是很少見的，因為這意味著兒子要遵守封建禮教的約束--辭去官職照料自己。
歷史書上并沒有說明具體原因，可能是父母有病，無法承受路上的顛簸，包公這才辭去了官職。
不管情況如何，包公能主動地辭去官職，還是說明他并不是那種迷戀官場的人。
對父母的孝敬也堪為當今一些素質底下的人的表率。
以前的故事講的最多的是包公的鐵面無私，把包公孝敬父母的事情給忽視了。
事例三 東漢時的黃香，是歷史上公認的“孝親”的典范。
黃香小時候，家境困難，10歲失去母親，父親多病。
悶熱的夏天，他在睡前用扇子趕打蚊子，扇涼父親睡覺的床和枕頭，以便讓父親早一點入睡；寒冷的冬夜，他先鉆進冰冷的被窩，用自己的身體暖熱被窩后才讓父親睡下；冬天，他穿不起棉襖，為了不讓父親傷心，他從不叫冷，表現(xiàn)出歡呼雀躍的樣子，努力在家中造成一種歡樂的氣氛，好讓父親寬心，早日康復。
事例四 老一輩革命家朱德著文《回憶我的母親》，以無限的深情贊頌了母親無比的愛和高尚的品質。
接到母親病危的家信，星夜上路，晝夜兼程，他撫摸著母親的棺木放聲慟哭，悲痛之中揮筆寫下《祭母文》：“吾母高風，首推博愛”。
宋慶齡孝心至誠，在母親靈前“飲泣不已”。
陳毅探母，執(zhí)意要給癱瘓在床的母親洗衣服。
李鵬事母至孝，每逢假日，李鵬夫婦總要帶上母親喜愛的食物，到母親處請安問好。
事例五 在全國以實施“跨世紀教育工程”而著稱的上海建平中學，一個13歲少年的題為《媽媽，我就是你的眼睛》的發(fā)言，使全國女市長考察團的26位成員潸然淚下。
這位同學9歲時，母親雙目失明，他幼小的肩膀過早地承受了家庭的較多責任和義務，為了買一盤母親喜歡的滬劇磁帶，他利用休息日在上海的街頭整整跑了6個小時
二、 孝敬父母名家名言 孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志。
——《禮記》 孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。
——《禮記》 父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。
——《論語》 孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。
”——《論語·為政》 父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。
——孔子 長幼有序。
——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運于掌。
——孟子 孝子之至，莫大乎尊親。
——孟子 惟孝順父母，可以解憂。
——孟子 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
——孟子 事，孰為大
事親為大；守，孰為大
守身為大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。
孰不為事
事親，事之本也；孰不為守
守身，守之本也。
——孟子 仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
——孟子 不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
——孟子 君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
君子有三樂，而王天下不與存焉。
——孟子 世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 無父無君，是禽獸也。
——孟子 賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。
——《呂氏春秋》 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。
——莊子 事其親者，不擇地而安之，孝之至也。
——莊子 禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。
——荀子 天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴父。
——《孝經(jīng)·圣至章》 父母者，人之本也。
——司馬遷 事親以敬，美過三牲。
——摯虞 父子不信，則家道不睦。
——武則天 誰言寸草心，報得三春暉。
——孟郊 內(nèi)睦者，家道昌。
——林逋 慈孝之心，人皆有之。
——蘇轍 長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。
尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。
進必趨，退必遲，問起對，視勿移。
——李毓秀 凡為父母的，莫不愛其子。
——陳宏謀 侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。
——周秉清 長者問，對勿欺；長者令，行勿遲；長者賜，不敢辭。
——周秉清 重資財，薄父母，不成人子。
——朱柏廬 失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。
——老舍 母親是沒有什么東西可以代替的。
——巴金 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機會。
——費孝通 老年人猶如歷史和戲劇，可供我們生活的參考。
——（古羅馬）西塞羅 開始吧，孩子，開始用微笑去認識你的母親吧
——（古羅馬）維吉爾 親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧。
——（法）雨果 一個人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多么顯赫，無論他多么有名，他都是一個卑劣的人。
——（意大利）亞米契斯 年老受尊敬是出現(xiàn)在人類社會里的第一種特權。
——（法）拉法格 我們體貼老人，要像對待孩子一樣。
——（德）歌德 在子女面前，父母要善于隱藏他們的一切快樂、煩惱和恐懼。
——（英）培根 母親，是唯一能使死神屈服的力量。
——（前蘇聯(lián)）高爾基 世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。
——高爾基 一個老年人的死亡，等于傾倒了一座博物館。
——高爾基 老人受尊敬，是人類精神最美好的一種特權。
——（法）司湯達 老年，好比夜鶯，應有他的夜曲。
——（德）康德 所有杰出的非凡人物都有出色的母親，到了晚年都十分尊敬自己的母親，把他們當作最好的朋友。
——（英）狄更斯 在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。
——（英）薩克雷 在這個世界上，我們永遠需要報答最美好的人，這就是母親。
——（前蘇聯(lián)）奧斯特洛夫斯基 就是在我們母親的膝上，我們獲得了我們的最高尚、最真誠和最遠大的理想，但是里面很少有任何金錢。
——（美）馬克·吐溫 共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關系上。
——（前蘇聯(lián)） 馬雅可夫斯基 丑惡的海怪也比不上忘恩的兒女那樣可怕。
——（英國）莎士比亞 仁愛和打人都先自家中開始。
——鮑蒙特和弗萊徹 慈善行及至親，但不應僅此為止。
——富勒 作為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。
——（美國）羅素 對孩子來說，父母的慈善的價值在于它比任何別的情感都更加可靠和值得信賴。
——羅素 家庭的基礎無疑是父母對其新生兒女具有特殊的情感。
——羅素 還有什么比父母心中蘊藏著的情感更為神圣的呢
父母的心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛的太陽，它的光焰照耀、溫暖著凝聚在我們心靈深處的意向
——馬克思 智慧之子使父親歡樂，愚昧之子使母親蒙羞。
——所羅門 尊重他人的、有責任感的孩子，產(chǎn)生于愛和管教適當結合的家庭中。
——詹姆斯·多伯森 母羊要是聽不見她自己小羊的啼聲，她決不會回答一頭小牛的叫喊。
——莎士比亞 黃昏，你把清晨驅散的一切收集回來；羊群歸棚，孩子回到母親身邊。
——薩福 我看見過挨餓的孩子。
我看見過母親和妻子們的悲痛。
我痛恨戰(zhàn)爭。
——羅斯福 母愛是一種巨大的火焰。
——（法）羅曼·羅蘭 親人不睦家必敗。
——（美）林肯 家是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園。
——愛默生 慈母的心靈早在懷孕的時候就同嬰兒交織在一起了。
——狄更斯 所有杰出的非凡人物，都有出色的母親。
——狄更斯 沒有無私的、自我犧牲的母愛的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。
——狄更斯 父親，應該是一個氣度寬大的朋友。
——狄更斯 天下最苦惱的事莫過于看不起自己的家。
——狄更斯 要用希望孩子對待你的方式去對待父母。
——蘇格拉底 在家庭中，孩子最微小的歡笑，就是使父母認識統(tǒng)一能得到鞏固的偉大精神動力。
——蘇霍姆林斯基 建立和鞏固家庭的力量——是愛情，是父親和母親、父親和孩子、母親和孩子相互之間的忠誠的、純真的愛情。
——蘇霍姆林斯基 父母的愛應該是這樣的：它能激發(fā)起孩子對周圍的世界，對人所創(chuàng)造的一切關心，激發(fā)起他為人民服務的熱情。
——蘇霍姆林斯基 母親的安寧和幸福取決于她的孩子們。
母親的幸福要靠孩子、少年兒童去創(chuàng)造。
——蘇霍姆林斯基 作為一個父親，最大的樂趣就在于：在其有生之年，能夠根據(jù)自己走過的路來啟發(fā)、教育子女。
——蒙田 真不公平，原諒青年人尋歡作樂，卻禁止老年人追求享受。
——蒙田 父母和子女，是彼此贈與的最佳禮物。
——維斯冠 有的兒女使我們感到此生不虛，有的兒女為我們留下了終身遺憾。
——紀伯倫 再沒有什么能比人的母親更為偉大。
——惠特曼 一家人能夠相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。
——居里夫人 和睦的家庭空氣是世界上的一種花朵，沒有東西比它更溫柔，沒有東西比它更適宜于把一家人的天性培養(yǎng)得堅強、正直。
——德萊塞 沒有和平的家庭，就沒有和平的社會。
——池田大作 那些博得了自己子女的熱愛和尊敬的父親和母親是非常幸福的。
——伊林娜 良好的家庭傳統(tǒng)有助于家庭成員相互尊重，有助于家庭建成一個友愛的、生氣勃勃的集體。
——伊林娜 母子之情是世界上最神圣的情感。
——大仲馬 母親的愛是永遠不會枯竭的。
——岡察爾 只有健康的、建立在無條件愛的基礎上的家長同孩子的相互關系，才能消除一切生活上的危機。
——羅斯·坎貝爾 我們有誰看到從別人處所受的恩惠有比子女從父母處所受的恩惠更多呢
——色諾芬 一個高尚的人，如果有一個像他自己一樣的兒子，其樂一定不亞于他自己生命的延續(xù)。
——斯梯爾 父母的美德是一筆巨大的財富。
——賀拉斯 母愛乃世界上最偉大的勢力。
——阿瑟·米 母親，我祝福您，因為您知道怎樣把您的兒子培養(yǎng)成一個真正的人。
他將在人生的戰(zhàn)斗中獲得勝利。
——阿斯杜里亞斯 誰拒絕父母對自己的訓導，誰就首先失去了做人的機會。
——哈吉·阿布巴卡·伊芒 前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“只有愛媽媽，才能愛祖國。
”因此，親情是一切情感的基石。
只有愛父母，才會愛學校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛社會、愛我們生活的這個世界，才能永駐真愛，形成質樸健全的人性。
三、 弘揚民族精神，立志報效祖國 孝敬父母是我國的民族精神。
當年，雍正皇帝就是以孝治天下的。
現(xiàn)在民間淬著許多名人孝敬父母的故事，如：烈火救你，吸痰救母……最讓我感動的是“陳毅探母”的故事。
1962年，陳毅元帥出國訪問回來，路過家鄉(xiāng)，抽空去探望身患重病的老母親。
陳毅的母親癱瘓在床，大小便不能自理。
陳毅進家門時，母親非常高興，剛要向兒子打招呼，忽然想起了換下來的尿褲還在床邊，就示意身邊的人把它藏到床下。
陳毅見久別的母親，心里很激動，上前握住母親的手，并切地問這問那。
過了一會兒，他對母親說：“娘，我進來的時候，你們把什么東西藏到床底下了
”母親看瞞不過去，只好說出實情。
陳毅聽了，忙說：“忍受，您久病臥床，我不能在您身邊伺候，心里非常難過，這褲子應當由我去洗，何必藏著呢。
”母親聽了很為難，旁邊的人連忙把尿褲拿出，搶著去洗。
陳毅急忙擋住并動情地說：“娘，我小時候，您不知為我洗過多少次尿褲，今天我就是洗上10條尿褲，也報答不了您的養(yǎng)育之恩
”說完，陳毅把尿褲和其他臟衣服都拿出洗得干干凈凈，母母親欣慰地笑了。
同學們，我們已經(jīng)從吃奶的小娃娃長成五年級的小學生了。
你可曾想到，這十多年來，我們的父母一方面要努力工作，為祖國的現(xiàn)代化建設多作貢獻；另一方面又要料理家務，為我們的健康成長而日夜操勞，這是多么不容易啊
父母對我們傾注了無限的愛，這中間充滿了自我犧牲的精神。
現(xiàn)在，我們應該明白父母的苦心，應該孝敬父母。
孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是熱愛人民的具體表現(xiàn)。
在現(xiàn)在社會里，有的人卻忘了父母的養(yǎng)育之恩，不孝敬父母，這是一種十分缺德的行為。
孝敬父母就是要敬愛父母，聽從母的教導，關心體貼父母，主動分擔父母的辛勞，在家做個好孩子，在校做個好學生。
長大成人后，自學承擔起贍養(yǎng)父母的責任。
同學們，讓我們從小弘揚孝敬父母的民族精神，立志為報效祖國貢獻自己的全部力量。
個人品德的基本內(nèi)容是什么
簡單說：勤奮刻苦，勤儉自強，正直善良，克已奉公，見義勇為具體的個人品德：1、公民道德基本規(guī)范愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻2、泰和精神崇文尚德、包容開明、務實創(chuàng)新、和諧奮進3、泰和縣文明市民守則“十要”要遵紀守法 要勤奮學習 要誠實守信要勤勞儉樸 要愛護公物 要團結互助要禮貌待人 要尊師重教 要尊老愛幼要講究衛(wèi)生 “十不要”不隨地吐痰 不亂扔亂倒 不亂貼亂畫不損壞公物 不賭博迷信 不聚眾鬧事不妨礙交通 不酗酒斗毆 不謾罵爭吵不虐待婦老4、文明禮貌用語★初次見面說：您好★客人到來說：歡迎★好久不見用：久違★求人解答用：請教★贊人見解用：高見★看望別人用：拜訪★陪伴朋友說：奉陪★等候客人用：恭候★請人幫助說：請多關照★表示歉意說：對不起★麻煩別人說：拜托★表示禮讓說：您先請★得到感謝說：這是我應該做的，不用謝★征求意見說：請指教★見面問候語：您好；早上好；晚上好★中途先走說：失陪了★分手辭別說：再見；再會★請人勿送說：留步★求助于人語：請；請問；請幫忙★受人相助語：謝謝★無力助人語：抱歉；實在對不起；請原諒★打擾別人語：請原諒；對不起★聽到致歉語：不要緊；沒關系★接待來客語：請進；請坐；請喝茶★送到客人語：再見；慢走；歡迎再來★送人遠行說：平安★提醒別人語：請您小心；請您注意；請您別著急★提醒行人語：請您注意安全；過馬路請走人行橫道★提醒乘客語：人多車擠，請大家讓一讓★提醒旅客語：請您再仔細檢查一下，看有沒有遺忘什么東西★提醒顧客語：時間快到了，沒選好商品的同志請您抓緊時間★提醒讓路語：請您讓一讓好嗎5、社會主義榮辱觀——“八榮八恥” 以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮、以損人利己為恥；以誠實守信為榮、以見利忘義為恥； 以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。
