勸學(xué)詩句名句
今天比以往時候都更需要幻想想和預(yù)言，即對潛在的明天的想象。
一界上最大、最鐵石心曾經(jīng)是現(xiàn)在主義的化身的公司今天卻雇傭直覺的未來學(xué)家、科幻作家和幻想家作顧問。
————〖托夫勒〗美國未來學(xué)家 《未來學(xué)家談未來》3、每一個時代都是靠幻想養(yǎng)育的，以免人們過早地放棄生活，使人類走向死亡。
————〖康拉德·約瑟夫〗英國作家 4、幻想是極其可貴的品質(zhì)。
————〖列寧〗俄羅斯革命家 5、與智慧結(jié)合的幻想是藝術(shù)之母和奇跡之源。
————〖哥雅〗西班牙畫家 6、只要我們能夢想的，我們就能夠?qū)崿F(xiàn)。
————刻在美國肯尼迪宇航中心大門上的人類誓言 7、強(qiáng)大的美國來自于想象力和創(chuàng)造力。
————《我是最懂創(chuàng)造力的人物》8、不光企業(yè)……地方政府、學(xué)校、民間團(tuán)體及其他組織同樣需要想象他們潛在的未來。
為了做到這一點，不妨在每一地區(qū)建立“想象中心”，用于技術(shù)協(xié)助下的頭腦襲擊討論會。
這些中心將是富有創(chuàng)造性想象，而不是具有技術(shù)專長的人們聚集的場所。
……人們提出的絕大多數(shù)意見和方法當(dāng)然都將是荒唐的、可笑的，技術(shù)上是不可能的。
然而，創(chuàng)造的奧秘就是要先不怕出傻點子、餿主意，然后將所有意見集中交予嚴(yán)格的批評和評價。
對未來想象需要這樣一個環(huán)境：就是允許人們出錯，大家可以自由地發(fā)表各種新見解，新設(shè)想，然后再將它們加以批評地篩選我們需要社會想象的神圣殿堂。
————〖托夫勒〗美國未來學(xué)家 《未來學(xué)家談未來》第 9、想入非非是通向科學(xué)探索的必需的和首要的步驟。
————〖查爾斯〗美國哲學(xué)家 《影響人類歷史的名人思想大觀》第10、……想象就是深度。
沒有一種精神機(jī)能比想象更能自我深化，更能深入對象，這是偉大的潛水者。
科學(xué)到了最后階段，便遇上了想象。
————〖雨果〗法國作家 《莎士比亞評論匯編》 11、想象力是能動的知識，是創(chuàng)造力和智慧的必要背景。
————〖趙鑫珊〗 《哲學(xué)與當(dāng)代世界》 12、想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。
————〖愛因斯坦〗現(xiàn)代科學(xué)巨匠 13、一個缺乏想象的人，將不可避免地幽閉在他個人的狹窄的情感的緊促的圈子里。
————摘自《心理學(xué)》 14、想象是一切希望和靈感的源泉……萬萬不可因怕出洋相或怕他人說“想入非非”而放棄自己的設(shè)想。
————《科學(xué)研究的藝術(shù)》 15、思維缺乏了浪漫，也就缺乏了想象，缺乏了突破性的意識流動，缺乏了宏闊的視野，缺乏了人生理想境界之美的追求，就有可能導(dǎo)致人生目標(biāo)的過分現(xiàn)實化和功利性，形成致命的短視和由此而引起的人生的被動……————〖金馬〗中國 《21世紀(jì)羅曼司》16、想象力是人類能力的試金石，人類正是依靠想象力征服世界。
————〖奧斯本〗創(chuàng)造學(xué)之父 《創(chuàng)造之秘》17、想象力是發(fā)明、發(fā)現(xiàn)及其他創(chuàng)造活動的源泉。
————〖亞里斯多德〗古希臘哲學(xué)家 《創(chuàng)造之秘》 18、想象力不是生來就有的先天素質(zhì)，而是后天開拓的結(jié)果，它是完全能夠培養(yǎng)的一種能力。
————〖吳克楊〗中國 《創(chuàng)造之秘》19、想象力作為一種創(chuàng)造性的認(rèn)識能力，是一種強(qiáng)大的創(chuàng)造力量，它從實際自然所提供的材料中，創(chuàng)造出第二自然。
想象不僅將事物幻想為比眼見的更偉大、更奇、更美，還能覺察到事物的缺陷。
————摘自《西方文論遜上集》 20、想象并非論據(jù)，更不會導(dǎo)致證明，但心靈渴望它們。
最聰明的實驗者發(fā)現(xiàn)，有二十個想象比只有一個想象好，在這些想象是相互矛盾的情況下更是如此，因為人類的理智早已知道如何對付矛盾。
————〖亞當(dāng)斯·亨利〗美國歷史學(xué)家 《影響人類歷史的名人思想大觀》21、豐富的想象力來源于飽滿的創(chuàng)新激情，當(dāng)一個人的創(chuàng)新激情處于高潮時，我們常常會發(fā)現(xiàn)它他會有一位“戀人”經(jīng)常形影相隨，這位“戀人”便是靈感。
————〖朗加明〗中國 《創(chuàng)新的奧秘》22、約翰·梅斯菲曾說：“人類的肉體是不完全的東西，人類的心也不值得信賴，然而，人類的想象力卻是使人類卓越的動力。
”————《我是最懂創(chuàng)造力的人物》23、華格納說：“由于發(fā)明虎頭鉗而使大拇指強(qiáng)健有力；發(fā)明鐵錘而使拳頭和手臂的肌肉發(fā)達(dá)，這些都是想象力的恩賜。
”————《我是最懂創(chuàng)造力的人物》想像力能帶領(lǐng)我們超越以往范圍的把握和視野。
——安東尼·羅賓斯【美】
有關(guān)于及時、準(zhǔn)時的成語、諺語、詩詞
1）認(rèn)識自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗的諺語：如“長蟲過道，大雨要到”、“東北有三寶：人參、貂皮、烏拉草”。
（2）認(rèn)識社會和總結(jié)社會活動經(jīng)驗的諺語：如“人敬富的，狗咬破的”、“放虎歸山，必有后患”。
（3）總結(jié)一般生活經(jīng)驗的諺語：如“寒從腳起，病從口入”、“早晨起得早，八十不覺老”。
中國諺語大全 ◆一等二靠三落空，一想二干三成功。
◆一天不練手腳慢，兩天不練丟一半，三天不練門外漢，四天不練瞪眼看。
◆十年練得好文秀才，十年練不成田秀才。
◆人在世上練，刀在石上磨。
◆人行千里路，勝讀十年書。
◆人心隔肚皮，看人看行為。
◆力是壓大的，膽是嚇大的。
◆三天不念口生，三年不做手生。
◆口說無憑，事實為證。
◆湖里游著大鯉魚，不如桌上小鯽魚。
◆口說不如身到，耳聞不如目睹。
◆山里孩子不怕狼，城里孩子不怕官。
◆萬句言語吃不飽，一捧流水能解渴。
◆山是一步一步登上來的，船是一櫓一櫓搖出去的。
◆千學(xué)不如一看，千看不如一練。
◆久住坡，不嫌陡。
◆馬看牙板，人看言行。
◆不經(jīng)冬寒，不知春暖。
◆不挑擔(dān)子不知重，不走長路不知遠(yuǎn)。
◆不在被中睡，不知被兒寬。
◆不下水，一輩子不會游泳；不揚帆，一輩子不會撐船。
◆不當(dāng)家，不知柴米貴；不生子，不知父母恩。
◆不摸鍋底手不黑，不拿油瓶手不膩。
◆水落現(xiàn)石頭，日久見人心。
◆打鐵的要自己把鉗，種地的要自己下田。
◆打柴問樵夫，駛船問艄公。
◆寧可做過，不可錯過。
◆頭回上當(dāng)，二回心亮。
◆發(fā)回水，積層泥；經(jīng)一事，長一智。
◆耳聽為虛，眼見為實。
◆老馬識路數(shù)，老人通世故。
◆老人不講古，后生會失譜。
◆老牛肉有嚼頭，老人言有聽頭。
◆老姜辣味大，老人經(jīng)驗多。
◆百聞不如一見，百見不如一干。
◆吃一回虧，學(xué)一回乖。
◆當(dāng)家才知鹽米貴，出門才曉路難行。
◆光說不練假把式，光練不說真把式，連說帶練全把式。
◆多銼出快鋸，多做長知識。
◆樹老根多，人老識多。
◆砍柴上山，捉鳥上樹。
◆砍柴砍小頭，問路問老頭。
◆砂鍋不搗不漏，木頭不鑿不通。
◆草遮不住鷹眼，水遮不住魚眼。
◆藥農(nóng)進(jìn)山見草藥，獵人進(jìn)山見禽獸。
◆是蛇一身冷，是狼一身腥。
◆香花不一定好看，會說不一定能干。
◆經(jīng)一番挫折，長一番見識。
◆經(jīng)得廣，知得多。
◆要知山中事，鄉(xiāng)間問老農(nóng)。
◆要知父母恩，懷里抱兒孫。
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“蜘蛛掛網(wǎng)，久雨必晴”諺語由來 據(jù)觀測，在我國許多地方。
如見蜘蛛張網(wǎng)，陰雨天氣將會轉(zhuǎn)晴。
如見蜘蛛收網(wǎng)，天氣將轉(zhuǎn)為陰雨。
蜘蛛能預(yù)測天氣，主要是因蜘蛛對空氣中濕度變化反應(yīng)相當(dāng)靈敏，在蜘蛛尾部有許多小吐絲器，吐絲器部分既粘又涼，當(dāng)陰雨天氣來臨時，由于空氣中濕度大，水汽多，水汽易在蜘蛛吐絲器部分凝結(jié)成小水珠，這樣蜘蛛吐絲時感到困難，便停止放絲而收網(wǎng)。
相反，當(dāng)空氣中濕度變小天氣轉(zhuǎn)好時，蜘蛛吐絲順利，便張網(wǎng)捕蟲了。
另據(jù)研究，蜘蛛的腿能感知20—50赫頻率的聲音，當(dāng)天氣轉(zhuǎn)晴時昆蟲易活動，飛行時發(fā)出的嗡嗡聲，蜘蛛蛛很快就會發(fā)覺，所以便添絲織網(wǎng)，準(zhǔn)備捕捉。
這正是民間用“蜘蛛掛網(wǎng)，久雨必晴”諺語來觀測天氣晴雨的道理。
“早吃生姜晚吃蘿卜，郎中先生急得哭”的諺語由來 來自: 長征一號 (蘇州) 有一年，慈禧太后忽然得了重病，頭痛，心痛，肚皮痛，病到奄奄一息的地步，急得滿朝文武百官團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。
北京城里名醫(yī)車載斗量，可是對西太后的病癥，都束手無策。
是沒有本領(lǐng)嗎
不是的，實在是責(zé)任太大，在用藥上為難了，輕了不見效，重了怕萬一失誤，吃罪不起。
所以，弄得慈禧太后的毛病一天危急一天，眼看就要橫下來了。
新科狀元是蘇州人，奏了一本，說蘇州有位祖?zhèn)髅t(yī)叫曹滄洲，綽號賽華佗，有妙手回春之術(shù)，將他請來，或許太后的福體可以轉(zhuǎn)安。
曹滄州像個鄉(xiāng)下佬，平常不歡喜開口，走路也是慢吞吞的。
這天，他接到圣旨，頓時面如土色，抱著一家老小嚎啕大哭。
他認(rèn)定，西太后若不到不可救藥的地步，是不會從京城到蘇州來請他的，治不好西太后，醫(yī)生要殉葬，自己這條命是有去無回了。
可圣旨不能違拗，曹滄洲只好硬著頭皮動身。
他一到北京剛住下，就借口路上受了風(fēng)寒，便臥床不起，其實生病是假：要摸慈禧太后生病的根子是真。
頭一件大事是查看她吃了些什么藥
不查不知道，一查嚇一跳。
慈禧太后每天吃的山珍海味不說，單是人參一項，日日恨不得泡在參湯里洗浴。
還有燕窩、銀耳，更是當(dāng)飯吃。
曹滄洲想到，醫(yī)書上早有記載：“滋補(bǔ)過多，必然食阻中焦，中焦閉塞，危在旦夕。
”找出病源，他的膽子大了，便去替慈禧太后看病了。
曹滄洲未用上好良藥，單開了一味草頭藥，只寫了五個大字：蘿卜籽三錢。
看得眾御醫(yī)當(dāng)場發(fā)呆，個個舌頭伸多長的，認(rèn)為這個鄉(xiāng)下郎中是進(jìn)京來送死了。
他們都懂藥性，蘿卜籽是括油的，西太后一向要滋補(bǔ)身體，這藥分明不合西太后的心意，但是曹滄洲親手撮藥，親手煎藥，親手送藥到西太后的臥室前，等候她喝下去以后，這才回到住所休息。
西太后飲了三錢蘿卜籽的藥湯，當(dāng)夜通了大便，第二天一早就起來了。
她第一件事就是感謝神醫(yī)曹滄洲，見面后恩賜曹滄洲九品頂戴，還要他騎馬巡游京城，曹滄洲得了皇封，回鄉(xiāng)時人未到家，地方官已經(jīng)替他造好了三進(jìn)房子。
從此后，他在家專門為地方上鄉(xiāng)親看病，不但施診，還要送藥。
逢人就勸人多吃蘿卜，日子久了，蘇州便有了早吃生姜晚吃蘿卜，郎中先生急得哭的諺語了。
還有，諺語為人們對生產(chǎn),生活中長期積累的經(jīng)驗進(jìn)行描述的簡練語言，這個就是它的來源。
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俗語，也稱常言，俗話，這三者應(yīng)該是同義詞。
俗語一詞，已經(jīng)普遍用作語言學(xué)的術(shù)語；常言一詞，帶有文言的色彩；俗話一詞，則有口語的氣息。
有的文章中偶爾也把俗語稱作成語。
俗語和成語都是漢語中的約定俗成的語言形式，二者關(guān)系密切。
“約定俗成”這一成語，就包含著俗、成二字。
但從學(xué)習(xí)的角度來看，它們還是各有特點的。
試比較下列例句： 甲、大魚吃小魚，小魚吃蝦米 乙、弱肉強(qiáng)食 甲、多年的老歪樹，直不起來了 乙、積重難返 甲、后長的牛角，比先長的耳朵長 乙、后來居上 甲、撿了芝麻，丟掉西瓜 乙、因小失大 甲、你走你的陽關(guān)道；我過我的獨木橋 乙、分道揚鑣 甲、前怕狼，后怕虎 乙、畏首畏尾 甲、打破砂鍋問到底 乙、刨根問底 甲、王八看綠豆，對上眼兒 乙、一見鍾情 以上各組例句，甲、乙意思相同，甲為俗語，乙為成語。
俗語以形象為主體；成語以精練為特色。
俗語多為完整的句子，長短不一，運用時可以變通；成語多為四個字的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，形式整齊。
俗語流行于人民群眾的口頭上，文字上保持著通俗的特點；成語多用作書面語，文字上趨向典雅。
從這一比較中，可以從主要方面作出界定：俗語是以形象為主體的通俗的口語，它的結(jié)構(gòu)形式相對穩(wěn)定，而在實際運用中可以靈活變通。
這是俗語的主要內(nèi)涵，就外延來說，它跟成語難免有交錯的情況。
俗語雖然以形象為主體，但也不排除精練；成語雖然以精練為特色，但也不排除形象。
成語雖然絕大多數(shù)是四字結(jié)構(gòu)，但也有一些是由四個以上的字組成的；俗語句式雖然長短不齊，但也有少量是由四個字組成的。
俗語雖然多為口語，但已廣泛進(jìn)入文學(xué)作品，甚至哲學(xué)、科技圖書中也經(jīng)常用到；而隨著人們教育水準(zhǔn)的提高，成語在口語中也經(jīng)常使用。
這樣，俗語跟成語，就可能互相滲透，存在著交錯現(xiàn)象。
如： ①城門失火，殃及池魚（形象，八個字，成語→俗語） ②三天打魚，兩天曬網(wǎng)（形象，八個字，成語→俗語） ③雪上加霜（形象，四字，俗語→成語） ④習(xí)慣成自然（精練，五字，俗語→成語） ⑤不敢越雷池一步（形象，精練，七字，俗語← →成語） 俗語是口語型的，成語是書面語型的。
這些語例，兼有俗語和成語的某些特點，看來俗語辭典、成語辭典都可以收錄，好在這種情況并不算多。
俗語和成語，有時候也可能互相轉(zhuǎn)化，并同時存在。
例如： ①板凳沒焐熱← →席不暇暖 ②打老鼠又怕碰破玉瓶兒← →投鼠忌器 ③火燒眉毛顧眼前← →燃眉之急 ④雞蛋碰石頭← →以卵擊石 ⑤雞飛蛋打一場空← →雞飛蛋打 ⑥拉完磨殺驢← →卸磨殺驢 ⑦魯班門前弄大斧← →班門弄斧 ⑧沒喝過墨水← →胸?zé)o點墨 ⑨怕噎了嗓子不吃飯← →因噎廢食 ⑩什么病吃什么藥← →對癥下藥 ①①一網(wǎng)打盡滿河魚← → 一網(wǎng)打盡 俗語語句結(jié)構(gòu)如果趨向整齊，就有可能轉(zhuǎn)化為成語；成語如果增加形象化的成分，就有可能轉(zhuǎn)化為俗語。
俗語轉(zhuǎn)化為成語，仍然可以保持它的形象性；成語轉(zhuǎn)化為俗語，如果缺少形象，就要加以補(bǔ)充，往往轉(zhuǎn)化為歇后語。
（參見下文歇后語）俗語與成語，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。
俗語有俗語的優(yōu)點；成語有成語的長處。
俗語使得描寫生動活潑，成語使得論述鏗鏘有力，都值得很好學(xué)習(xí)。
二，諺語和格言 有些圖書把俗語、諺語并稱為俗諺，把它們匯編在一起。
匯編在一起是可以理解的，但二者并不相等。
諺語只是俗語的一部分，它是一些總結(jié)知識經(jīng)驗，寓有思想意義的俗語。
如： ①白酒紅人面，黃金黑世心 ②不聽老人言，吃虧在眼前 ③國家的事再小也是大的，個人的事再大也是小的 ④火車跑得快，全靠車頭帶 ⑤江山易改，本性難移 ⑥金子碎了分量在 ⑦靠山山倒，靠水水流 ⑧留得青山在，不怕沒柴燒 ⑨墨是可以磨濃的 ⑩男人有錢就變壞；女人變壞就有錢 ①①人心齊，泰山移 ①②咬人的狗是不露牙的 ①③只要功夫深，鐵尺磨成針 格言也總結(jié)知識經(jīng)驗，寓有思想意義。
但仔細(xì)區(qū)分，仍稍有不同。
格言所總結(jié)的知識經(jīng)驗主要是社會方面的，多屬邏輯思維，是哲理性的語句，常出自名人名著；而諺語總結(jié)的知識經(jīng)驗不限于社會方面，也包括自然科學(xué)、生產(chǎn)實踐（如農(nóng)諺），它出自人民群眾之口，多屬形象思維，是文學(xué)性的語言。
這種區(qū)別，應(yīng)該把格言歸入書面語一類，把諺語歸入口語一類。
但是，也難免有交錯的情況。
甲，滿招損，謙受益（書面語） 乙，虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后（口語） 甲，有志者事竟成（書面語） 乙，天下無難事，只怕有心人（口語） 甲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂（書面語） 乙，吃苦在前，享樂在后（口語） 以上三組，嚴(yán)格地說，甲為格言，乙為諺語。
但是，由于人們教育水準(zhǔn)的提高，這些帶有文言色彩的格言也進(jìn)入了口語。
我們只能盡可能地加以區(qū)分，而不得不承認(rèn)，實際上存在一些交錯現(xiàn)象 俗語中一部分為諺語，另一部分是描述性的語句，它們并沒有總結(jié)知識經(jīng)驗，而只是表述一種情態(tài)。
如： ①不認(rèn)這壺酒錢 ②不知道哪頭炕熱 ③蟬曳殘聲過別枝 ④橫挑鼻子豎挑眼 ⑤眉毛胡子一把抓 ⑥起大早，趕晚集 ⑦求爺爺，告奶奶 ⑧外國的月亮比中國的圓 ⑨搖頭不算點頭算 ⑩中看不中吃 ①①睜一只眼，閉一只眼 ①②走了穿紅的，來了穿綠的 這一部分語句是描述性的，跟總結(jié)知識經(jīng)驗的諺語不同，而又無確定的術(shù)語，現(xiàn)在只是籠統(tǒng)地稱為俗語，實在有必要把它跟諺語區(qū)別開來，給它一個確定的名稱。
有的圖書稱之為“慣用語”，但所涉及的語言現(xiàn)象，卻是“俚語”，如：背靠背、開夜車、亂彈琴、磨洋工、冤大頭，等等。
筆者以前在《俗語五千條》的前言中，曾用“熟語”來稱呼描述性的俗語。
熟語這一術(shù)語的定義，也不十分明確，有的辭典又把它當(dāng)作高于俗語、成語的術(shù)語來使用，而它本身又跟“俗語”的讀音近似，某些方言區(qū)甚至就是同音詞，作為術(shù)語，自身有不足之處。
再三斟酌，覺得不如用“俚語”來代替。
俚語，這個術(shù)語有時跟俗語相混，俚俗并稱。
這個“俚”，跟“鄉(xiāng)里”之“里”有關(guān)，望文生義，也就是里人（鄉(xiāng)下人）的意思。
俚語常指帶有方言色彩的土語。
既然它有時跟俗語相混，而“慣用語”實際上又多指俚語，不如就借用“俚語”一詞，來專指這些描述性的俗語。
四，歇后語、俏皮話 歇后語、俏皮話，基本上是同義詞。
歇后語是語言學(xué)上的術(shù)語，俏皮話是口頭上的稱呼。
歇后語形式上是半截話（前半為形象或事例，后半為解釋、說明），實際上是要把話說得更形象些，更具體些。
因此，歇后語應(yīng)該包括在俗語之內(nèi)。
不過，歇后語中的形象常常是漫畫式的，帶有戲謔調(diào)侃的色彩。
它用種種修辭手段，對字、詞、語、句（包括俗語本身）加以修飾，使之生動活潑。
因而跟諺語、描述性俗語（改稱俚語），又有些不同。
如： ①水仙不開花，裝蒜（修飾詞） ②貓哭耗子，假慈悲（修飾詞組） ③大水沖了龍王廟，自己人不認(rèn)自己人（修飾句子） ④木匠戴枷，自作自受（修飾成語） ⑤張飛穿針，大眼瞪小眼（修飾俗語本身） 有些成語，為了增強(qiáng)形象性，往往會轉(zhuǎn)化成歇后語。
①搟面杖吹火，一竅不通 ②金彈子打鳥，得不償失 ③綠綢緞上繡牡丹，錦上添花 ④磨道里走路，沒頭沒尾 ⑤螃蟹過河，七手八腳 ⑥十五個吊桶打水，七上八下 ⑦屎殼郎變知了，一步登天 ⑧小蔥拌豆腐，一清二白 ⑨閻王爺出告示，鬼話連篇 歇后語良莠不齊，有些歇后語內(nèi)容和形象，均不見佳，有一部分，甚至是語言垃圾，不宜濫用。
有些常用的歇后語，形象較好，前后結(jié)合得比較緊密，已經(jīng)跟諺語、描述性的俗語（俚語）近似。
如： ①黃鼠狼看雞，越看越?。ㄇ盀樾蜗?，后為解釋，經(jīng)驗之談→諺語） ②竹籃子打水，一場空（前為形象，后為解釋，描述性俗語→俚語） ③芝麻開花，節(jié)節(jié)高（前為形象，后為解釋，描述性俗語→俚語） 綜上所述，諺語，俚語（描述性的俗語），歇后語，這三部分構(gòu)成俗語的整體。
俗語屬于口語型的語句，與書面語型的成語、格言有所區(qū)別，它們是漢語的口語和書面語的兩大系統(tǒng)。
諺語是在人民群眾中廣泛流傳的固定語句，是人民群眾在長期生活實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗和教訓(xùn)的結(jié)晶。
諺語雖然簡單通俗，但反映的道理卻非常深刻。
歇后語 歇后語，是我們中國人特有的智慧與趣味語言，也是民間愛用的一種語法。
歇后語是廣大人民在生活實踐中創(chuàng)造的一種特殊語言形式。
它一般由兩個部分構(gòu)成，前半截是形象的比喻，象謎面，后半截是解釋、說明，象謎底，十分自然貼切。
例如： 一個巴掌打不響 -- <孤掌難鳴>； 懶婆娘的裹腳 -- <又長又臭>。
在一般的語言中。
通常只要說出前半截，歇去后半截，就可以領(lǐng)會和猜出它的本意，所以稱它為歇后語。
最早出現(xiàn)歇后這一名稱的是在唐代。
《舊唐書。
鄭綮列傳》中就已提到過有所謂鄭五歇后體（一種歇后體詩）。
但它作為一種語言形式和語言表現(xiàn)，遠(yuǎn)在先秦時期就已出現(xiàn)了。
如《戰(zhàn)國策。
楚策四》：亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。
意思是說，失了羊再去修補(bǔ)羊圈，還不算太晚。
這是我們今天所看到的最早的歇后語。
我們有理由認(rèn)為，這是當(dāng)時流行在民間的俗語，是出于一般人民的生活經(jīng)驗。
這類古代的歇后語，雖然很少見于文字記載，但在民間流傳相信是不少的。
如錢大昕《恒言錄》所載：千里寄鵝毛，物輕人意重，復(fù)齋所載宋時諺也。
這類歇后語，直到今天還繼續(xù)為人們所使用。
在研究歇后語的淵源時，有些語言學(xué)家和語言學(xué)專著還述及其它有關(guān)名稱。
如陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中，將歇后語列入藏詞格一節(jié)介紹；郭紹虞在《諺語的研究》中，指出歇后語源起于射覆語（類似猜謎的一種形式）；另外一些書上又列出諸如隱語、謎語、諺語、縮腳語、俏皮話等名稱。
加以比較，大都揭示出其中一些共同之處和相異之點。
關(guān)于歇后語的分類，向無定說。
何況還有不少歇后語，一身兼有幾種性質(zhì)，要劃分得十分科學(xué)，是比較困難的。
為了便于查閱，我們將歇后語條目中凡帶有諧音字的歸入一類，其余的按照比喻部分的性質(zhì)分為三類。
第一，諧音類。
如： 空棺材出葬 － <目（木）中無人> 小蔥拌豆腐 － <一清（青）二白> 這類歇后語，是利用同音字或近音字相諧，由原來的意義引申出所需要的另一個意義。
這類歇后語，往往要轉(zhuǎn)幾個彎，才能領(lǐng)悟它的意思。
因而也更饒有興味。
第二，喻事類。
如： 弄堂里搬木頭 － <直來直去> 冷水發(fā)面 － <沒多大長勁> 這類歇后語，是用實在的或想象的事情作比方。
如果對設(shè)比事情的特點、情狀有所了解，也自然能領(lǐng)悟后半截的謎底。
第三，喻物類。
如： 秋后的螞蟻 － <蹦達(dá)不了幾天> 棋盤里的卒子 － <只能進(jìn)不能退> 這類歇后語，則是用某種或某些物件作比方。
了解設(shè)比物的性質(zhì)，也就能領(lǐng)悟它的意思。
第四，故事類。
如 楚霸王舉鼎 － <力大無窮> 曹操吃雞肋 － <食之無味，棄之可惜> 這類歇后語，一般是引用常見的典故、寓言和神話傳說等作比方。
上述兩例，只要知道項羽、曹操故事的，一般也能了然。
遇有交叉兼類情況的，則歸入其特點更為明顯的一類。
如 紙糊的琵琶 － <談（彈）不得> 這一歇后語兼喻物、諧音，現(xiàn)歸入諧音類。
歇后語具有鮮明的民族特色，濃郁的生活氣息，幽默風(fēng)趣，耐人尋味，為廣大群眾所喜聞樂見。
回答者：kgdxk - 董事長 十六級 9-5 18:49 ◆一等二靠三落空，一想二干三成功。
◆一天不練手腳慢，兩天不練丟一半，三天不練門外漢，四天不練瞪眼看。
◆十年練得好文秀才，十年練不成田秀才。
◆人在世上練，刀在石上磨。
◆人行千里路，勝讀十年書。
◆人心隔肚皮，看人看行為。
◆力是壓大的，膽是嚇大的。
◆三天不念口生，三年不做手生。
◆口說無憑，事實為證。
◆湖里游著大鯉魚，不如桌上小鯽魚。
◆口說不如身到，耳聞不如目睹。
◆山里孩子不怕狼，城里孩子不怕官。
◆萬句言語吃不飽，一捧流水能解渴。
◆山是一步一步登上來的，船是一櫓一櫓搖出去的。
◆千學(xué)不如一看，千看不如一練。
◆久住坡，不嫌陡。
◆馬看牙板，人看言行。
◆不經(jīng)冬寒，不知春暖。
◆不挑擔(dān)子不知重，不走長路不知遠(yuǎn)。
◆不在被中睡，不知被兒寬。
◆不下水，一輩子不會游泳；不揚帆，一輩子不會撐船。
◆不當(dāng)家，不知柴米貴；不生子，不知父母恩。
◆不摸鍋底手不黑，不拿油瓶手不膩。
◆水落現(xiàn)石頭，日久見人心。
◆打鐵的要自己把鉗，種地的要自己下田。
三亞的詩詞或文章、名言。
至少5條
篇一:三亞歌詠風(fēng)流少年馭，佳娃笑觀濤。
英雄長嘯震滄海，古風(fēng)動我懷。
子云相如皆憔悴，命運蘇子瞻。
縱令星漢徒流轉(zhuǎn)，莫使才名付云煙。
篇二:三亞之戀 三亞醒了已經(jīng)是早上八點微微的街市嘈雜喚醒了惺忪的旅店和著咸咸的海風(fēng)節(jié)奏舒緩的流行樂墨綠色的椰樹葉在晨風(fēng)中輕舞搖曳太陽躲在灰色的薄云里面大不像北方的盛夏的天那樣子澄碧清朗高遠(yuǎn)湛藍(lán)閑聽晨鳥啁啾坐觀風(fēng)輕云淡享受著新一天的安閑柔與舒緩窗外茂盛生長著交錯的老榕樹枝葉滋生暗長地伸展臂膀像在擁抱藍(lán)天椰子樹俊俏的身端清秀的容顏又像一個修長渾圓的花瓶插滿綠葉整齊地擺放在街道兩邊鋪面而來的帶著魚腥味的海風(fēng)從天邊飄來激起的浪濤飛濺在遠(yuǎn)處的巖石上被撞碎的浪花碎玉般星星點點又回落入海面這邊的晨風(fēng)繾卷著細(xì)浪不知疲倦一遍遍地輕撫著沙灘親吻著剛醒的海岸三亞的清晨舒緩而恬淡海邊連天的排浪細(xì)膩而委婉遼闊的天涯海角秀美的亞龍灣森林公園浪花如散落的情絲海風(fēng)如飛揚的眷戀在快樂的體驗中用照片定格這一切?篇三:三亞海灘 望著傍晚時分三亞的夕陽海岸感受著碎玉般的浪花親吻著腳尖看著夕陽浸潤在波光粼粼的海面眼前儼然一張秀美寧靜的畫卷遠(yuǎn)處黑色的礁石將海的裙擺撕裂只聽到排浪追風(fēng)的嘩嘩笑聲聽不到海的任何怒吼和埋怨光腳走在沙灘上遠(yuǎn)眺那水天相接海灘上高大俊俏的椰子樹枝葉仿佛是披著綠色的錦緞趴在水里的滾圓巨石被游人踩在腳下卻不失尊嚴(yán)在落日的余暉中倩影修長更顯偉岸那些滿是滄桑的記錄歷史的石刻見證了滄海桑田的歲月變遷那一串串歪歪扭扭的腳丫痕留在沙灘呈現(xiàn)著歷史的另一種容顏我已經(jīng)無法用言語形容那藍(lán)天碧海金沙灘記憶也難以定格所有的秀美畫面相機(jī)也無法捕捉所有的瞬間秀美的風(fēng)景將在黑暗中逝去空留我久久的隨想和深深的眷戀海浪在晚風(fēng)中不停地?fù)崦碁┡膸е~腥味的海水親吻著腳尖這感覺如一封要寫給戀人的信箋滿是溫柔和浪漫又不失恬淡委婉夕陽西墜消失在海平面留下一張黑乎乎的照片親愛的你依偎在我身邊手挽著手，肩并著肩篇四:三亞 三面青山一面海，半城漁船半城車。
左思右看鹿回頭，海南三亞故事多。
椰子鮮汁育仙女，綠色塵埃養(yǎng)活佛。
天涯海角走一遭，人生一世不枉活。
篇五:三亞海岸好喜歡和你，就這樣坐在沙灘。
看海浪，輕輕地吻在腳上。
看海的藍(lán)與天的藍(lán)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)相接。
人間天上，代代相望。
拾起那美麗的扇貝。
不，請不要把它裝入籃筐。
(那不是它應(yīng)該呆得地方)我們把它還給海洋吧!莫要讓它，從此孤單。
篇六:三亞三面青山一面海，半城漁船半城車。
左思右看回頭鹿，三丫三亞故事多。
椰子香蕉育仙女，綠色塵埃養(yǎng)活佛。
天涯海角走一遭，人生一世不枉活。
篇七:三亞頌曾多少次在耳邊響起你圣潔的名字三亞 南海邊陲的祖國之花你召喚我 讓我不辭辛勞跋山涉水 走過千里萬里來到你的懷里曾經(jīng)是懸掛在祖國足跟的蠻慌之地呀而今你卻是代表祖國文明的世界之花你滿地椰風(fēng)托栽冉冉升起的觀音菩薩潔白的玉觀音鎮(zhèn)住永久的世界和平亞龍灣的水勝過水晶花牽引世界各地的美女來此競選圣潔的浪花開遍海角天涯暖融融的陽光映照來自各地的游人在我的家鄉(xiāng)冬季凍僵我的手 進(jìn)入你的懷抱我竟然可以赤身裸足跳進(jìn)海浪隨海里海外的人們一道沖浪人們臉上的笑容被海浪催開綻放站在入云的高樓里聽海韻看斜飛的海鷗搏擊金光在你的胸懷里感觸老天溫和美在大海的浪濤中體驗自由樂爬上椰子樹掛在椰枝上吸椰汁任憑海鳥在身旁飛舞盤旋 與黑亮美麗的南海導(dǎo)游小姐甜蜜合影感受導(dǎo)游動聽的南海音韻美麗的海南島神秘的三亞躲在椰林中躺在島嶼上不想離去我赤著胳膊多愿意曬成黑亮就那樣就那樣伴隨海鷗一道飛翔
有哪些發(fā)時不我待之嘆的古詩文
三十功名塵與土，八千里路云和月。
莫等閑、白了少年頭，空悲切。
-------岳飛《滿江紅》“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。
八百里分麾下灸，五十弦翻塞外聲。
沙場秋點兵。
馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。
了卻君王天下事，嬴得生前身后名。
可憐白發(fā)生
”----辛棄疾《破陣子》
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括：1、思想、文字、語言，之后是六藝就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。
傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
2、古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動等。
3、包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
中華傳統(tǒng)文化的起源：中華民族在神農(nóng)時代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領(lǐng)袖是「巫」。
這種說法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大，在歷史上人們的認(rèn)知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。
實際上在先民的原始時代「巫」是科學(xué)家，「巫」代表知識的權(quán)威。
原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。
因不了解，而心生疑、恐怖。
對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。
巫對于這種現(xiàn)象，經(jīng)過觀察，思考，分析等過程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。
神主宰論，現(xiàn)代人看來太不科學(xué)，太迷信了。
但誰敢保證當(dāng)代科學(xué)家對宇宙現(xiàn)象所做的解說，等千年以后，不會被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢
另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助于他人。
一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫(yī)生診治。
二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時必須要請教他人提供意見作參考。
21世紀(jì)的人當(dāng)然知道，生了病要去醫(yī)院診療。
心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向?qū)＜易稍儭?/p>
在原始時代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。
由古「醫(yī)」字寫作「醫(yī)」，及卜筮的「筮」字可做證明。
（一）先談一談巫的治病，原始時代，先民所害的疾病是很簡單的。
多數(shù)是飲食不適合，所引發(fā)的腸胃病「腹瀉」之類，和氣候不適應(yīng)所引起的「感冒發(fā)燒」等。
當(dāng)先民生病去求助巫的時候，巫最初也是用祈禱的方式求助于神。
但是病是現(xiàn)實的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。
聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。
當(dāng)然沒有經(jīng)過白老鼠、兔子、猴子做試驗，直接做臨床，是非常危險的事。
所以病人吃的結(jié)果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴(yán)重了。
巫又把它記錄下來，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來。
到神農(nóng)時候又把它整理歸類匯編成「神農(nóng)本草經(jīng)」，所以傳說的神農(nóng)嘗百草，就是指此事，絕對不會是用自己做試驗。
（二）再關(guān)于問事：先民所問的事，以氣象為主。
主要是為了打獵。
讓我們回想一下，氣象臺具有最新的科學(xué)儀器，尚且無法預(yù)測氣象的變化，巫又有什么本領(lǐng)可以確實預(yù)測呢
然后巫發(fā)現(xiàn)對于事情發(fā)展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會產(chǎn)生極大的落差。
對于人民的問題，又不能不回答。
聰明的巫對于人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方一個暗示。
而其比喻多隨興采用民謠歌詞。
一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案，這就是《易經(jīng)》的由來。
「醫(yī)」和「易」是一對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關(guān)《易經(jīng)》的版本流傳：在人類沒有符號文字之前，是采用結(jié)繩記事，《易經(jīng)》的八卦的「陽爻」，「陰爻」是用一個大結(jié)，和二個小結(jié)分別做代表。
一串一串繩子結(jié)掛在墻壁上就是「卦」的由來。
而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯(lián)結(jié)，所以便稱做「連三」。
又因為三爻卦中沒「三」這一卦，只有「山」「艮為山」。
由結(jié)繩進(jìn)步到符號文字以后，把「三」連結(jié)起來就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個山字連結(jié)起來的樣子，故把「連三」改為（連山）了。
由于文明的進(jìn)步，人類知識漸開，對周遭事務(wù)的認(rèn)知也有改變，故對（連山）易有所修訂整理。
至黃帝時代，發(fā)明了文字，把原先掛在墻壁的（連山）易，修改成平面的符號。
發(fā)現(xiàn)易的排列，應(yīng)該由坤干兩卦開始。
而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為（歸藏）。
一直延用到殷朝。
周文王被紂王政治迫害，被囚在羑里。
周文王被囚困在羑里為了避免紂王對他起謀反的疑心，所以對政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的書籍不敢讀。
只有弄一本（歸藏）易來讀，以示胸?zé)o大志。
即是文王羑里演易故事的由來。
（歸藏）易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》。
對《周易》發(fā)揚最有力的是孔子。
孔子周游列國反魯，六十八歲獲得《周易》，發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問，在《周易》中都可以得到滿足的答案。
孔子讀《周易》「韋編三絕」可見其用功夫之勤。
并為《周易》寫了十篇文章，闡揚《周易》的理論。
最后感嘆「加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣
」自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周游列國，到處問道了。
《周易》經(jīng)過孔子整理后，就定稿了，以后再也不會有人敢更改只字詞組。
所以（連山）、（歸藏）、《周易》實際上是一本書，由于版本不同而書名亦有所異。
