心理學家霍妮的主要心理思想和理論

凱倫.霍妮既是精神分析派的心理學家，又是人本主義的心理學家，而正是這兩個流派構(gòu)成了現(xiàn)代心理學的主流。

在人本主義這一方面，她的理論是以真實自我為基礎(chǔ)的，而成長就是按照人的天性及天賦潛能，自由、健康地發(fā)展，并且正如她在《我們的內(nèi)心沖突》一書中說的：我個人相信人既有希望也有能力發(fā)展他的潛能，這使得她的理論不是一種單純解釋的理論，而在臨床上也不是以正常為目標，而是以一個人有效和有意義地決定其生活道路的能力為目標。

而在精神分析這一方面，她的理論是在不斷擺脫弗洛依德的過程中發(fā)展的。

弗洛依德的潛意識、壓抑等概念以及對童年的重視，無疑對一切精神分析心理學都有影響。

他的缺點主要是：一，本能論，或者說對潛意識的生物學的理解；二，動機來自過去。

這二個缺點結(jié)合在一起，使得弗洛依德的理論成為一種悲觀的宿命論。

霍妮從一開始就努力從文化的角度來理解潛意識，基本焦慮這一概念在她這本書之前的思想中占有根本的重要性，而它是在一個人早期的人際關(guān)系中產(chǎn)生出來的。

更重要的是，在這本書中，她拋棄了弗洛依德的動機來自過去的理解。

動機是當前的，心理的好處是當前的，這一改變非常重要，因為只有動機是當前的，治療或成長才是真正有希望的。

因此，在這本她最晚期的著作中，基本焦慮這一概念變得不重要了，它的中心地位被另一指向當前的概念理想自我代替了。

成長不是回溯，而是向前發(fā)展，要對付和認識的是現(xiàn)在的動機，而成長的希望也在于現(xiàn)在，因而是現(xiàn)實的。

這樣，霍妮在這最后一本書中，才把人本主義與精神分析協(xié)調(diào)起來了：她對人有希望也有能力發(fā)展其潛能的信仰是有基礎(chǔ)的。

但這并不是說，在這本書中，霍妮對治療或成長抱著一切會好這樣一種淺薄的樂觀態(tài)度，恰恰相反，她認識到神經(jīng)癥是非常頑固的，就象凱爾凱郭爾所說的病得至死方休。

神經(jīng)癥并不是一種明顯不能認知現(xiàn)實的癥狀，而是一種與自我疏遠的生存，是一種在自己的家里卻成為奴隸的狀態(tài)，是一種自我異化，是一種出賣自我而屈服于理想自我的絕對專制的可悲命運，是一種潛伏著對己對人的仇恨并且因這種仇恨而不斷加強自身的強迫性，因此，它是一種特別不幸的形式，因為它浪費了人類發(fā)展所包括的建設(shè)性的能量，并且毫無自知。

人類的這種可悲狀況的改善的希望有多大呢

顯然，在霍妮看來，它不能寄望于一種可控制的治療過程，因此，必定沒有明確的保證，它必須寄望于人的自我成長，寄望于人的更多的自我意識和因為自我意識的增加而強大起來的自我，而這一過程，由于神經(jīng)癥的人實際上從來沒有獲得機會發(fā)展其自我，因此，是充滿巨大的心理風險的，常常是令人退縮的。

這就是這本書充滿悲劇感與同情心的原因。

但是，正象她在這本書最后說的：我們的哲學，因為認識到了神經(jīng)癥中一切悲劇因素，則是樂觀的哲學。

換句話說，弗洛依德認識到潛意識的可悲，但他沒有認識到潛意識力量所破壞的價值，因此，他是悲觀的，但卻沒有悲劇感，而在霍妮的信念里，由于我們認識到那被破壞、被阻礙、被混淆的潛力，我們反倒會認識到人類與內(nèi)心的破壞性力量奮斗的崇高，因此，我們反倒會相信人類終究有可能被激發(fā)起勇氣，發(fā)現(xiàn)他們原來是巨人的后代，卻一直屈膝于無名之物面前。

為什么說卡倫·霍妮是最偉大的心理學家

轉(zhuǎn)載自知乎：卡倫 霍妮 Karen Horney，1885年9月16日－1952年12月4日。

20世紀最重要的精神分析思想家之一。

她曾在哥廷根的弗賴堡大學和柏林研究醫(yī)學，1910年開始與卡爾·亞伯拉罕共同從事精神分析，并成為于1920年建立的柏林精神分析研究所創(chuàng)始人之一。

20年代至30年代初，她在固守傳統(tǒng)理論框架的同時，開始嘗試修正弗洛伊德關(guān)于女性心理學的觀點。

她的論文因遠遠超越了時代而未能得到應(yīng)有的注意，但自1967年《女性心理學》重版后，卡倫·霍妮已被公認為首位偉大的精神分析女權(quán)主義者。

“她認為產(chǎn)生神經(jīng)癥的個人內(nèi)心沖突，雖然不排斥性壓抑、遺傳稟賦、童年經(jīng)歷等個人特征，但本質(zhì)上卻來源于一定社會的文化環(huán)境對個人施加的影響。

人性、人的各種傾向和追求、人所受到的壓抑和挫折、人的內(nèi)心沖突和焦慮，乃至什么是正常人格、什么是病態(tài)人格的標準，所有這一切都因文化的不同、時代的不同而不同。

這一思想在《我們時代的神經(jīng)癥人格》一書中已形成。

”很多無論是心理咨詢或者治療的來訪者，很多時候是從社會和外界評價認為“病了”，并且自己也以為自己“病”了，但是往往可能是另有天賦，比如說電影《自閉歷程》的女主人公，這篇里面有母親帶孩子去看精神分析師等當時的視角評估…… 和她如何自我突破……其實我們每個人出生都有有99.5%基因一樣，但是有0.5%的個體差異。

很多時候不是病了，只是不一樣罷了。

“例如，一個孩子如果十分幸運地有一位慈愛的祖母，有一個善于理解孩子的教師，有一些好朋友，那么他和他們在一起時的經(jīng)驗，就可以避免讓他感到一切人都是對他不安好心的壞人。

但如果他在家庭中的處境越困難，那么他就越容易不僅形成針對父母和其他兄弟姐妹的仇恨心理，而且形成對一切人的不信任感和敵對態(tài)度。

”這是在她那個年代很早期的觀察了，后面的心理研究也確實證實這個情況。

“卡倫霍尼最重要的貢獻之一，就是提出了人的“假我”是如何壓迫“真我”、讓“真我”無法成長的問題，這是神經(jīng)癥人格形成的最主要原因。

人的成長就是要擺脫“假我”的束縛，讓“真我”顯現(xiàn)出來，獲得自由。

每個個體最終都是獨特的，不可重復(fù)、不可代替。

”大部分人都難以在一定的情境，特別是重要情境下顯得真實，反而確實失控的時候才有機會表達些內(nèi)心一直壓抑的真實情感體驗。

人活得不“真”。

（往往因為一開始就失去了真，失去了辨別的方式） （比如我之前的有回復(fù)過的帖子，里面的孩子在前語言期可以感覺到身邊人的攻擊和狂暴，但是當有了記憶言語能力等的時候卻要被迫承受‘愛’）有的時候能承認，他\\\/她愛我，但是他\\\/她也有其自身的需求和情況，就好像我一樣，這個前提是，我已經(jīng)誕生了，而不只是被生出來和養(yǎng)大。

“愛是允許對別人的某種性格或某種態(tài)度提出建設(shè)性批評的，以便如果可能的話，對他人有所裨益；但指望他人盡善盡美，對他人提出種種不能容忍的要求卻并不是愛。

正如神經(jīng)癥患者往往表現(xiàn)出來的那樣，這種要求中包含著一種敵意：“如果你不能盡善盡美，那就滾你媽的蛋吧

”但是，我估計我們很多人都有感受這種敵意吧。

“貪婪的人不相信他們自己有創(chuàng)造任何事物的能力（而是需要獲取，控制……），因此他們不得不依靠外部世界來滿足他們的需要，但與此同時他們又不相信有任何人愿意給他們以幫助。

那些在愛的需求方面貪得無厭的神經(jīng)癥病人，往往在物質(zhì)方面也表現(xiàn)出同樣的貪婪。

”“撇開一切細節(jié)，由神經(jīng)癥病人對權(quán)力、名望和財富的病態(tài)追求所導(dǎo)致的”惡性循環(huán)“，其主要輪廓可大致表示如下：焦慮、敵意、受到傷害的自尊心->對權(quán)力或其他類似事物的追求->敵意和焦慮的增加->逃避競爭的傾向（伴隨著自我貶低的傾向）->由此而導(dǎo)致的失敗和在潛能與成就之間出現(xiàn)的差距->過分高漲的優(yōu)越感（伴隨著嫉妒心）->不斷增多的自大幻想（伴隨著對嫉妒的恐懼）->越來越敏感（伴隨著新產(chǎn)生的逃避傾向）”“我們不可能瞧不起一個人，不信任一個人，希望破壞他的幸福與獨立性，而與此同時又渴望得到他的愛，他的幫助和支持。

為了同時實現(xiàn)著兩種事實上互不相容的目的，我們就必須嚴格地把這種敵對的態(tài)度從意識形態(tài)中驅(qū)逐出去。

換句話說，這種愛的錯覺，雖然一方面是由于完全可以理解地混淆了真正的愛與對他人的需要的緣故，另一方面卻具有使愛的追求變得可行的特殊功能。

”“我們說一個人是神經(jīng)病人時所依據(jù)的標準，是看他的生活方式是否符合我們時代人所公認的行為模式。

們時代人所公認的行為模式。

人們關(guān)于什么是正常，什么事不正常的觀念，不僅因文化的不同而不同，而且隨著時間的流逝，在同一文化中也會發(fā)生改變。

文中舉了好幾個例子說明一個觀點，一個人是否是神經(jīng)病人和他所在的文化是息息相關(guān)的。

”“競爭、同胞之間潛在的敵意、恐懼、搖搖欲墜的自尊心，所有這些因素共同在心理上導(dǎo)致了個人的孤獨感。

即使他與他人有很多往來和接觸，即使他的婚姻美滿幸福，他在情感上仍然是孤獨的；如果這種孤獨感與他缺乏自信心的彷徨憂慮、恐懼擔心相吻合，就會成為一場災(zāi)難。

”“通過沉浸在痛苦中來獲得滿足，體現(xiàn)了這樣一種共同的原則，這就是通過把自己消融在某種更大的東西中，通過消除自己的個體性，通過放棄自我以及它所擁有的一切懷疑、沖突、痛苦、局限和孤獨，來獲得最后的滿足，這正是尼采所謂的從“個體性原則”中解放出來；正事他稱為“酒神”精神的那種東西，他把這種傾向視之為“日神”精神──它致力于積極地塑造和掌握人生──恰恰相反的一種人類基本追求。

”“答案只能，這種內(nèi)在的軟弱根本就不是一個事實；人們感覺為軟弱并且顯得像軟弱的，僅僅是一種軟弱傾向的結(jié)果。

我們從已經(jīng)討論過的那些特征中可以發(fā)現(xiàn)這一事實：神經(jīng)癥患者在自己的感覺中無意識地夸張了自己的軟弱，并且頑固地堅持著這種軟弱。

這種軟弱傾向不近可以通過邏輯推論而發(fā)現(xiàn)，在我們的工作中也往往能夠發(fā)現(xiàn)這一點。

…… 在精神分析的過程中，病人的自我譴責往往來自他把一種預(yù)先估計到的批評作為他自己的主張。

這就表明了他隨時準備預(yù)先屈服于任何他人的判斷。

盲目接受權(quán)威一件，依賴他人，總是抱著“我不能”的態(tài)度逃避困境，而不是把困境看作是一種挑戰(zhàn)，所有這些態(tài)度，都進一步地證明了存在著這種軟弱的傾向。

這種自我譴責不僅可以保護自己，對抗被人反感的恐懼，而且還可以通過說反話的方式，來得到正面的安全感。

即使這時并沒有局外人被牽扯進來，這些自我譴責也可以通過提高神經(jīng)癥病人的自尊心來使他獲得安全感；因此才能夠譴責自己身上那些被外人忽略了的過錯，這一點，最終將使他感到自己確實了不起。

除此之外，自我譴責還能給他以寬慰，因為它們很難得涉及他的真實問題涉及他對自己的不滿，從而實際上給自己暗中留下了一條活路，使自己相信自己必經(jīng)還不算太壞。

”（我只是病了，病會好的。

）“焦慮越是難以忍受，保護手段就越是需要十分徹底。

在我們的文化中，有四種主要的方式，借助這些方式，人企圖保護自己以對抗基本焦慮。

這四種方式是：愛、順從、權(quán)力和退縮。

退縮的策略與順從或遵命的策略有著共同之處，兩者都是對自己愿望的放棄。

但在順從遵命的類型中，放棄自己的愿望是為了有助于”聽命“或順從他人的愿望，以便能夠獲得安全感；而在退縮的類型中，”聽命“的想法根本就不存在，放棄自己愿望的目的，乃是為了獲得對他人的獨立。

其根本想法是：如果我向后退縮，就沒有任何事情能夠傷害我。

人們不禁會問：盡管存在著所有的內(nèi)心障礙，神經(jīng)癥病人究竟還有沒有可能獲得他決心要獲得的愛的方式。

這里存在著兩個需要解決的實際問題：首先，如何獲得必須獲得的愛；其次，如何使對愛的需要在自己和別人看來都正當合理。

我們可以把能夠獲得愛的不同方式大致描述如下，這就是：（一）收買籠絡(luò)；（二）祈求憐憫；（三）訴諸公正；（四）威脅恐嚇。

”作者：曹舟力鏈接：來源：知乎著作權(quán)歸作者所有。

商業(yè)轉(zhuǎn)載請聯(lián)系作者獲得授權(quán)，非商業(yè)轉(zhuǎn)載請注明出處。