*激勵(lì)*醫(yī)學(xué)生的名言警句
如何在醫(yī)學(xué)中體現(xiàn)人文精神歷史上醫(yī)學(xué)是最具人文精神傳統(tǒng)的一門科學(xué)，然而，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅 速發(fā)展，人們?cè)谙硎茚t(yī)學(xué)技術(shù)提供服務(wù)的同時(shí)，卻對(duì)醫(yī)學(xué)的非人性化趨勢(shì)提出越來(lái)越多 的批評(píng)。
文章認(rèn)為在醫(yī)學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展背景下興起的技術(shù)至善主義是導(dǎo)致醫(yī)學(xué)人文傳統(tǒng)斷裂 的主要原因，然而，隨著疾病譜的變化和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，醫(yī)學(xué)需要人文關(guān)懷的呼聲已 開(kāi)始被醫(yī)學(xué)界重視。
但是，人們也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，醫(yī)學(xué)技術(shù)與人文關(guān)懷兩者既不可 或缺也不能相互替代，而需要保持一種平衡和必要的張力。
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)；人文精神 20世紀(jì)醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大地促進(jìn)了人類的醫(yī)療保健事業(yè)。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已成為囊括探 索生命奧秘、防治疾病、增進(jìn)健康、緩解病痛的一個(gè)龐大的綜合體系。
然而，具有諷刺 意味的是，當(dāng)人類在享受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)提供日益增多的保健服務(wù)的同時(shí)，人們卻對(duì)醫(yī)學(xué) 的非人性化趨勢(shì)產(chǎn)生疑惑并提出越來(lái)越多的批評(píng)，呼喚重新審視醫(yī)學(xué)的目的和價(jià)值，期 盼醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷傳統(tǒng)的復(fù)興。
一、 醫(yī)學(xué)人文精神：傳統(tǒng)的斷裂 由于醫(yī)學(xué)的目的是救治在病痛中掙扎、飽受軀體疾患和精神痛楚折磨的病人，因此 ，醫(yī)生除了應(yīng)具備有用而必要的知識(shí)之外，“還應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)秀哲學(xué)家的一切品質(zhì)：利他 主義，熱心、謙虛、冷靜的判斷、沉著、果斷、不迷信。
” 自古以來(lái)，醫(yī)學(xué)就一直被認(rèn) 為是最具人文傳統(tǒng)的一門學(xué)科，醫(yī)生是最富含人情味的職業(yè)。
在中國(guó)古代，醫(yī)學(xué)被稱為 “仁術(shù)”，醫(yī)生被譽(yù)為“仁愛(ài)之士”，行醫(yī)治病、施藥濟(jì)人被認(rèn)為是施仁愛(ài)于他人的理 想途徑之一。
在西方，古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底認(rèn)為“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚 的”。
強(qiáng)調(diào)人體的整體性、人體與自然的和諧統(tǒng)一是古代東西方醫(yī)學(xué)思想的共同特征， 古代醫(yī)生在治病過(guò)程中并不囿于有病部位的治療，而是主張機(jī)體的整體性康復(fù)。
他們相 信“人體是由其本身的各個(gè)部分的一致而又交流著的知覺(jué)環(huán)構(gòu)成的，當(dāng)其中任何一部分 受到侵襲時(shí)，整個(gè)身體都可能受到影響。
……因此即使人的很小部分受傷，全身就感到 疼痛，因?yàn)楦鞑糠质窍嗷ヂ?lián)系的。
” 所以，醫(yī)生不僅應(yīng)當(dāng)注意有病部位的治療，而且也 應(yīng)當(dāng)關(guān)愛(ài)病人。
病人軀體上的不適往往也導(dǎo)致精神上的痛楚，更何況疾病有時(shí)被視為上 蒼對(duì)人類不良行為的懲戒，病人從而遭受到軀體和精神上的雙重折磨，所以醫(yī)生舒緩病 人的精神壓力也有益于軀體疾病的康復(fù)。
古代醫(yī)生強(qiáng)調(diào)對(duì)醫(yī)療技術(shù)的熱愛(ài)與對(duì)病人的熱 愛(ài)兩者之間的密切關(guān)聯(lián)，一方面是因?yàn)樗麄兿嘈裴t(yī)術(shù)的目的就是解除病人的痛苦，或者 至少減輕病人的痛苦。
另一方面則是由于他們?nèi)狈τ行У闹委熀途徑獠⊥吹氖侄?，于?他們?cè)诮吡椴∪藢で笾委熀途徑獠⊥吹拇胧┑耐瑫r(shí)，更注重對(duì)待病人的態(tài)度和行為方 式，通過(guò)對(duì)病人的同情、關(guān)心、安慰等，給予病人情感的關(guān)照。
醫(yī)學(xué)人文精神傳統(tǒng)不僅在醫(yī)生的治療活動(dòng)中延續(xù)，也凝結(jié)成穩(wěn)固地體現(xiàn)慈善、博愛(ài) 精神的醫(yī)學(xué)建制——醫(yī)院。
在醫(yī)學(xué)史上，無(wú)論中外，醫(yī)院的興起無(wú)不與仁愛(ài)、照顧和關(guān) 懷相關(guān)。
古羅馬時(shí)期的一位慈善家，為護(hù)理貧病交加的患者，變賣了自己的財(cái)產(chǎn)，創(chuàng)辦 了第一家醫(yī)院。
我國(guó)北宋時(shí)期文學(xué)家蘇軾，在疫病流行期間，為照顧無(wú)家可歸的病人， 創(chuàng)辦了“安樂(lè)病坊”。
還有歐洲中世紀(jì)的“修道院醫(yī)院”以及法國(guó)大革命時(shí)期興辦的“ 普通醫(yī)院”，都以照顧和醫(yī)治貧困病人為己任，充溢著人道主義的關(guān)愛(ài)之情。
20世紀(jì)以前的醫(yī)學(xué)，在疾病診治方面的能力十分有限，即便是在醫(yī)院，也只不過(guò)是 一種規(guī)范化的照顧程序。
在20世紀(jì)，醫(yī)學(xué)發(fā)生了巨大的變化。
現(xiàn)代化醫(yī)院里裝備了各種 診斷儀器和設(shè)備：從X射線、心電圖、電鏡、內(nèi)窺鏡、示蹤儀、超聲診斷儀，到自動(dòng)生化 分析儀、CT掃描、正電子攝影（PET）、核磁共振成象（MRI）。
醫(yī)生們憑借這些儀器設(shè) 備能準(zhǔn)確、動(dòng)態(tài)、自動(dòng)地診斷、分析疾病原因和機(jī)體的功能變化。
腎透析機(jī)、心肺機(jī)、 起搏器、人工臟器等在臨床治療中發(fā)揮著重要作用，化學(xué)藥物、器官移植、生殖技術(shù)、 介入性治療等提供了多種有效治療手段。
不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代化診斷、治療技術(shù)將醫(yī)生的注 意力從關(guān)注病人吸引到尋找致病原因、分析偏離正常值的數(shù)據(jù)、發(fā)現(xiàn)細(xì)胞或分子的結(jié)構(gòu) 和功能變化上。
為了更準(zhǔn)確、有效地診治疾病，按疾病的不同位置或類型分類的臨床專 科和亞?？萍娂娊?，在此病人被簡(jiǎn)化為因機(jī)體的某一部位損傷或功能失常需要修理和 更換零件的生命機(jī)器。
為了便于現(xiàn)代化醫(yī)院的管理，病人的姓名也被半軍事化的番號(hào)所 取代，病人的個(gè)性化被疾病分類的統(tǒng)一化所溶解。
醫(yī)學(xué)專業(yè)化的發(fā)展導(dǎo)致了醫(yī)療保健程 序的分解，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的詞匯中病人一詞被分解為病因、病原、癥狀、體征等單個(gè)的詞 素，病人的痛苦被轉(zhuǎn)化為檢驗(yàn)單上的數(shù)值和各類影像圖片。
于是，作為一個(gè)整體的病人 就這樣逐漸地在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診療過(guò)程中被逐漸消解了。
盡管對(duì)病人的關(guān)照依然被提及，但 那已是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)范疇之外的事情了。
醫(yī)學(xué)中的人文精神在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)洪流的沖刷 下失去了往日的光彩。
二、 技術(shù)至善主義：醫(yī)學(xué)的異化 20世紀(jì)以前，醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)展是相當(dāng)緩慢的，醫(yī)生們憑借有限的藥物和實(shí)踐中摸索 的經(jīng)驗(yàn)，為病人解決力所能及的問(wèn)題。
在20世紀(jì)，這種局面發(fā)生了更本性的變化，醫(yī)學(xué) 不僅獲得了消滅、控制疾病的武器，而且還掌握了操縱生命的密碼。
隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的飛 速發(fā)展而形成的“技術(shù)至善論”將人們鎖定在醫(yī)學(xué)“能做，必須做”的雄心勃勃的幻想 中：人類可以消除一切病痛、人的所有器官都象機(jī)器的零件一樣損壞后可以更換。
新技 術(shù)對(duì)醫(yī)生的行為和醫(yī)患關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響。
不斷更新的診療技術(shù)導(dǎo)致了醫(yī)生花費(fèi)更 多的時(shí)間在實(shí)驗(yàn)室，而不是在病人床邊聆聽(tīng)病人的陳述和與病人交談。
醫(yī)生更加關(guān)注的 軀體問(wèn)題而忽視病人的情感，因?yàn)檐|體問(wèn)題能被測(cè)量，情感問(wèn)題則不能，而且醫(yī)生們相 信如果軀體問(wèn)題解決了其它問(wèn)題都將迎刃而解。
簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)試圖以技術(shù)去消解 醫(yī)學(xué)的非技術(shù)維度。
現(xiàn)代化醫(yī)院的環(huán)境也似乎很難有助于重視精神的價(jià)值。
日常工作由機(jī)械性的撥號(hào)、 按鈕和計(jì)算機(jī)統(tǒng)治著，所有操作都是必不可少的甚至是至關(guān)重要的。
診斷治療的機(jī)械化 、自動(dòng)化、計(jì)算機(jī)化使醫(yī)生遠(yuǎn)離病人的非技術(shù)接觸，導(dǎo)致了醫(yī)療程序的非人格化、裝配 線化、超市化。
死亡被看作是分子的瓦解，疾病被看作是細(xì)胞或分子結(jié)構(gòu)和功能的異常 。
醫(yī)院的操作程序很少關(guān)注病人的感覺(jué)，這或許應(yīng)歸結(jié)為尚未發(fā)明出對(duì)恐懼、苦惱和不 悅檢驗(yàn)的有效儀器。
由于時(shí)間就是金錢，那么，在提高效率的名義下，給予病人個(gè)人的 時(shí)間被壓縮到最少。
在強(qiáng)大時(shí)間壓力下，面對(duì)候診室外排滿病人而感到精疲力竭的醫(yī)務(wù) 人員不可能是同情的來(lái)源。
此外，還有醫(yī)學(xué)發(fā)展本身未料到的后果：醫(yī)源性和藥源性疾 病――由于藥物或診斷治療過(guò)程而導(dǎo)致的疾病的增加。
重視藥物治療，輕視其它控制疾 病環(huán)節(jié)的管理，導(dǎo)致人們把全部信賴寄托在依靠藥物和手術(shù)治療上，以致于造成以藥物 保障健康的現(xiàn)代迷信。
美國(guó)有人報(bào)道，有30～40％的手術(shù)是不該做的。
在成千上萬(wàn)種藥 物中，確切有效的僅占10％，可有可無(wú)的占30％，根本無(wú)效的占60％。
英國(guó)的類似研究 表明確實(shí)有效的藥物只占15％。
盲目地依靠診斷儀器數(shù)據(jù)而不全面詢問(wèn)、檢查病人也導(dǎo) 致了臨床誤診率的上升。
值得注意的是，張揚(yáng)技術(shù)至善主義背后的潛在動(dòng)力是追求更大的經(jīng)濟(jì)利益。
毫無(wú)疑 問(wèn)，高技術(shù)將帶來(lái)高利潤(rùn)，在此醫(yī)學(xué)界與藥廠和生物技術(shù)公司分享共同的喜悅。
自從十 年前開(kāi)始基因治療的臨床試驗(yàn)以來(lái)，基因治療的功效被廣泛鼓吹，但在數(shù)百個(gè)基因治療 試驗(yàn)中，至今還沒(méi)有任何一例毫不含糊地證明具有臨床療效。
盡管我們必須承認(rèn)科學(xué)探 索并非坦途，需要付出艱苦的努力甚至失敗的代價(jià)，然而也應(yīng)當(dāng)警惕高技術(shù)的負(fù)面影響 ，警惕一些不切實(shí)際的承諾會(huì)對(duì)所有關(guān)注這一領(lǐng)域的人們產(chǎn)生的消極作用，并導(dǎo)致做出 有悖于科學(xué)、患者和社會(huì)最好利益的決策。
令人不安的是，這種因利益沖突而導(dǎo)致的客 觀性缺乏，不僅牽涉到個(gè)人，也牽涉到學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。
例如在2000年出版的美國(guó)《科學(xué)》雜 志上，發(fā)表了一篇題為《基因治療者們，先治治自己》的社論。
社論的作者是普林斯頓 大學(xué)的醫(yī)學(xué)教授、前任美國(guó)人類基因?qū)W會(huì)(ASHG)主席Leon E．Rosenberg。
他對(duì)于最近廣 為報(bào)道的幾起基因治療試驗(yàn)中患者死亡的事故極為關(guān)注，并且對(duì)于基因治療中的急功近 利，以及誘導(dǎo)公眾對(duì)基因治療產(chǎn)生過(guò)高期望的傾向提出警告。
雖然我們不能由此全盤否 定基因治療這一臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究成果，但它提醒我們應(yīng)當(dāng)以更嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度來(lái)審 視它。
我們還應(yīng)當(dāng)看到，目前某些倍受推崇的“高技術(shù)”其實(shí)既不高明也不高效，或許只 是費(fèi)用高額而已。
美國(guó)著名醫(yī)學(xué)家劉易斯稱之為“半吊子技術(shù)”(halfway technology) ，如冠狀動(dòng)脈搭橋術(shù)后常出現(xiàn)再狹窄，病人的生活質(zhì)量也不高，冠狀動(dòng)脈腔內(nèi)成形術(shù) (PICA )也是如此，此外還有重癥監(jiān)護(hù)病房（ICU）中那躺在病床上戴著人工呼吸器、身上插滿 各種管道的瀕死病人。
美國(guó)學(xué)者報(bào)告，他們的衛(wèi)生經(jīng)費(fèi)有一半用于挽救僅存活半年的病 人身上，而目前尚有4000萬(wàn)人，特別是其中一半以上是兒童，缺乏基本的醫(yī)療保障。
由 此可見(jiàn)，醫(yī)療費(fèi)用雖然在某種程度上與生命存活時(shí)間成正比，但并不一定能有效地改善 生命質(zhì)量和健康狀況。
臨床醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)廣泛而昂貴的治療雖然挽救了某些危重病人的生命 ，延緩了死亡的進(jìn)程，但并不能根本解決健康問(wèn)題。
隨著時(shí)間的進(jìn)展，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到 ，單純無(wú)條件地依靠醫(yī)療技術(shù)來(lái)保護(hù)和延長(zhǎng)生命是有欠缺的，這種脫離了病人去治療疾 病，將病人視為“肉體物質(zhì)”或“生命機(jī)器”的傾向，可能導(dǎo)致醫(yī)療保健的畸形發(fā)展， 給病人和社會(huì)帶來(lái)的沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。
醫(yī)學(xué)的異化越來(lái)越受到人們的批評(píng)：?？苹饬?整體性的人，技術(shù)化忽略了人的心理，市場(chǎng)化漠視人的情感。
如何解決發(fā)展高新技術(shù)與 適宜技術(shù)之間的矛盾；協(xié)調(diào)關(guān)心病人與治療疾病之間的矛盾成為現(xiàn)代社會(huì)亟待解決的問(wèn) 題。
三、 醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷：急切的呼喚 盡管醫(yī)學(xué)在20世紀(jì)已經(jīng)取得了輝煌的成就，然而當(dāng)下人們對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)進(jìn)步的回應(yīng)卻 是“做的越好感受越壞”。
20世紀(jì)70年代以后，人們不再盲目樂(lè)觀地為醫(yī)學(xué)技術(shù)的成功 而搖旗吶喊。
人們開(kāi)始關(guān)注人工腎、心臟移植等高技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)的稀有衛(wèi)生資源分配的 公正問(wèn)題，開(kāi)始擔(dān)憂試管嬰兒、腦死亡標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，開(kāi)始對(duì)遺傳工程和生物技 術(shù)發(fā)展的不良后果出現(xiàn)恐懼，對(duì)醫(yī)療保健非人格化傾向的表示不滿，對(duì)不堪重負(fù)的醫(yī)療 費(fèi)用和衛(wèi)生資源分配不公提出批評(píng)。
在這種情況下，人們對(duì)于通過(guò)發(fā)展醫(yī)學(xué)技術(shù)來(lái)提高 和改善健康水平和生命質(zhì)量的承諾感到失望，對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)療保健制度的效益和公正性提 出懷疑。
有學(xué)者指出：“醫(yī)學(xué)有時(shí)似乎由主要對(duì)發(fā)展它的技術(shù)能力感興趣的精英領(lǐng)導(dǎo)， 而他們很少考慮它的社會(huì)目的和價(jià)值，更不用說(shuō)病人個(gè)體的痛苦。
” 也有學(xué)者感到，“ 正如我們不相信軍火工業(yè)的目的是保衛(wèi)國(guó)家安全一樣，我們也難以相信醫(yī)藥保健產(chǎn)業(yè)的 目的是為了增進(jìn)人類的健康。
” 他們批評(píng)現(xiàn)代醫(yī)療保健體系已演變成為“醫(yī)療產(chǎn)業(yè)復(fù)合 體”（medical-industrial complex），批評(píng)在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，“高技術(shù)—高費(fèi) 用—高利益”已成為“醫(yī)療產(chǎn)業(yè)復(fù)合體”的目標(biāo)。
因此，毫不奇怪，自20世紀(jì)70年代以 來(lái)，公眾日益增加對(duì)“醫(yī)療產(chǎn)業(yè)復(fù)合體”的反感，而樂(lè)于接受更人道地對(duì)待他們的傳統(tǒng) 醫(yī)學(xué)或自然療法。
為此，醫(yī)學(xué)界和社會(huì)上的有識(shí)之士急切地呼喚醫(yī)學(xué)需要新的轉(zhuǎn)向，需要重新定義醫(yī) 學(xué)的目的，需要人文精神的關(guān)注。
20世紀(jì)70年代在西方國(guó)家出現(xiàn)的病人權(quán)利運(yùn)動(dòng)、自我 保健運(yùn)動(dòng)、自然療法運(yùn)動(dòng)、整體醫(yī)學(xué)運(yùn)動(dòng)，生命倫理學(xué)的誕生和發(fā)展，以及70年代后期 生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的提出，都充分地顯示出醫(yī)學(xué)已開(kāi)始出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向，即從在 生物學(xué)因素方面探尋疾病的原因和治療的傾向，向立體化、網(wǎng)絡(luò)化、多維度地審視健康 和疾病問(wèn)題轉(zhuǎn)向。
與此同時(shí)，隨著生命科學(xué)研究的深入，人們更加清楚地認(rèn)識(shí)到生物機(jī) 械論的局限性和人的整體有機(jī)聯(lián)系。
醫(yī)學(xué)界涌動(dòng)著回歸人、回歸社會(huì)、回歸人文的思潮 ，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)的目的是以人為本，醫(yī)學(xué)不僅只是對(duì)疾病的治療（cure），而且更需要對(duì)病 人的關(guān)懷和照料(care)。
然而，要扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來(lái)生物醫(yī)學(xué)模式所形成的思維定勢(shì)并非易事。
即使到目前，許 多醫(yī)生并未充分認(rèn)識(shí)到生物醫(yī)學(xué)模式的局限性，不理解醫(yī)學(xué)本質(zhì)和價(jià)值。
在技術(shù)社會(huì)中 ，人們強(qiáng)調(diào)硬科學(xué)的定量資料，回避模糊性和多元化，對(duì)生命的價(jià)值和疾病的意義等哲 學(xué)問(wèn)題感到窘迫。
但就醫(yī)學(xué)而言，由于它經(jīng)常面對(duì)病痛與死亡，若醫(yī)生忽視病人的價(jià)值 、不探求生命的意義和醫(yī)學(xué)的目的，其后果是難以想象的。
好醫(yī)生是承諾對(duì)病人實(shí)施最好的保健的醫(yī)生。
現(xiàn)代醫(yī)生面臨的挑戰(zhàn)是在科技知識(shí)和 人文素養(yǎng)之間保持平衡。
解決這一問(wèn)題的最重要一步是強(qiáng)調(diào)成為一個(gè)醫(yī)生不僅需要自然 科學(xué)知識(shí)，而且也需要人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。
古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底（Hippocrates）說(shuō) ，你對(duì)待人的最好方式是你對(duì)他們的愛(ài)，對(duì)他們的事情感興趣。
美國(guó)著名醫(yī)學(xué)家、人文 主義者奧斯勒（W. Osler）指出，“作為醫(yī)生需要不斷提醒自己，在看病人時(shí)，應(yīng)當(dāng)坐 下來(lái)，哪怕只是30秒鐘，病人會(huì)因此放松，更容易交流思想，至少感到醫(yī)生愿意花時(shí)間 對(duì)他的病人有興趣。
這是醫(yī)生的基本哲學(xué)。
” 目前，歐美各國(guó)已深刻認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人 文社會(huì)科學(xué)知識(shí)教育的必要性，許多大學(xué)的醫(yī)學(xué)院和臨床醫(yī)院都設(shè)置了相應(yīng)的課程和實(shí) 踐訓(xùn)練，以促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文精神的結(jié)合。
我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是人文主導(dǎo)型醫(yī)學(xué)，具有豐富的人文精神資源。
如它十分重視醫(yī)療實(shí) 踐的倫理價(jià)值，強(qiáng)調(diào)醫(yī)療活動(dòng)以病人而不是以疾病為中心，把病人視為一個(gè)整體的人而 不是損傷的機(jī)器，在診斷治療過(guò)程中貫穿尊重病人、關(guān)懷病人的思想，主張建立醫(yī)患之 間的合作關(guān)系，將“醫(yī)乃仁術(shù)”作為醫(yī)學(xué)的基本原則。
這些寶貴的醫(yī)學(xué)人文精神遺產(chǎn)在 現(xiàn)代社會(huì)閃耀出誘人的光芒。
遺憾的是，在西方醫(yī)學(xué)技術(shù)的影響下，我國(guó)醫(yī)學(xué)界也表現(xiàn) 出類似的重技術(shù)輕人文的現(xiàn)象，甚至在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的臨床實(shí)踐中也出現(xiàn)了忽視人文關(guān)懷的 傾向。
如何在現(xiàn)代社會(huì)重建科學(xué)的醫(yī)學(xué)與人文的醫(yī)學(xué)的平衡也是中國(guó)醫(yī)學(xué)界面臨的難題 。
為什么醫(yī)學(xué)中人文問(wèn)題的重要性說(shuō)的多而變化的少呢
可能是因?yàn)槿狈m當(dāng)?shù)臋z驗(yàn) 醫(yī)學(xué)人文教育的標(biāo)準(zhǔn)。
“軟學(xué)科”性質(zhì)是難以測(cè)量的，尤其是培養(yǎng)一個(gè)既有科學(xué)頭腦又 滿懷人文精神的醫(yī)生需要經(jīng)歷長(zhǎng)期的實(shí)踐、并非象學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)那樣能立即見(jiàn)效，更何 況人文精神并非是簡(jiǎn)單地從書本中學(xué)到的知識(shí)，而主要是從生活的經(jīng)驗(yàn)和臨床過(guò)程中感 悟和體驗(yàn)的。
四、 醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷：科學(xué)的回應(yīng) 隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們?nèi)找嫔羁痰卣J(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)各學(xué)科間以及醫(yī)學(xué)技術(shù)與人文社會(huì)科 學(xué)間的整體聯(lián)系，更加明確醫(yī)學(xué)的技術(shù)發(fā)展與人文關(guān)懷是密不可分的。
正如德國(guó)著名物 理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者普朗克所指出：“科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的整 體不是取決于事物的本質(zhì)，而是取決于人類認(rèn)識(shí)事物的局限性。
實(shí)際上存在物理學(xué)到化 學(xué)，通過(guò)生物學(xué)和人類學(xué)到社會(huì)科學(xué)的連續(xù)鏈條，這是任何一處都不能被打斷的鏈條。
” 在機(jī)械唯物論影響下，近代醫(yī)學(xué)從交談的藝術(shù)變成了沉默的技術(shù)。
許多醫(yī)生認(rèn)為在 診斷疾病上，客觀指征，如找到病灶、發(fā)現(xiàn)異常比病人的主觀感受更為重要，X線、心電 圖、實(shí)驗(yàn)室檢查、的結(jié)果激素、化療、抗抑郁、CT是高度有效的工具，不需要更多的語(yǔ) 言。
醫(yī)生們認(rèn)為語(yǔ)言在與疾病的斗爭(zhēng)中價(jià)值不大，已習(xí)慣了不使用語(yǔ)言作為治療工具。
普通公眾也相信那些技術(shù)設(shè)備。
雖然有些醫(yī)生在某種程度上也認(rèn)識(shí)到他們的話語(yǔ)對(duì)某些 病人有治療作用，但他們決沒(méi)有想過(guò)這是科學(xué)的事情，也沒(méi)有想將語(yǔ)言作為治療手段。
現(xiàn)代科學(xué)研究表明，話語(yǔ)的治療價(jià)值，尤其是診斷治療中與病人的交談應(yīng)當(dāng)引起臨床醫(yī) 生的重視。
臨床醫(yī)生應(yīng)當(dāng)了解使用語(yǔ)言作為治療工具的價(jià)值，避免其副作用，有時(shí)甚至 是毒性作用。
早在荷馬時(shí)期就有關(guān)于語(yǔ)言有益于病人的應(yīng)用：如祝愿語(yǔ)，講話者鼓勵(lì)病人，提供 人道支持；祈禱上帝懇求干預(yù)病痛；魔咒，以驅(qū)趕惡魔。
亞里士多德認(rèn)為，宣泄壓抑的 情緒是治療性的。
在我國(guó)古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《靈樞?師傳》對(duì)語(yǔ)言的治療作用也有精辟 的論述：“人之情，莫不惡死而樂(lè)生，告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之 以其所苦，雖有無(wú)道之人，惡有不聽(tīng)者乎。
”隨著現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)、免疫學(xué)和內(nèi)分泌學(xué)的 進(jìn)展，許多研究已涉及到情感狀態(tài)對(duì)某些化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生和某些激素分泌的影響。
例如 ，腦內(nèi)啡呔是內(nèi)源性嗎啡樣物質(zhì)，其產(chǎn)物或分泌事實(shí)上可能被各種外在因素所影響。
人 們通過(guò)對(duì)免疫系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系、相互影響的認(rèn)識(shí)，更深入 地理解了人體整體性以及人體的機(jī)能狀態(tài)與抗病能力之間的有機(jī)聯(lián)系。
因此，醫(yī)生使用 語(yǔ)言作為治療成為科學(xué)上容易理解的事情，因?yàn)樗廊绾我赃m當(dāng)?shù)姆绞接绊懖∪说那?緒狀態(tài)。
在此，科學(xué)再次帶給我們一些新概念，并對(duì)醫(yī)生講話的治療意義作出了合理的 解釋。
實(shí)際上，許多高年資的醫(yī)生都有這方面的經(jīng)驗(yàn)。
哈佛心臟病學(xué)家Bernie Lown說(shuō)，最 重要的治療開(kāi)始，可能是醫(yī)生在急診室里見(jiàn)到心臟病發(fā)作病人時(shí)，告訴他一切事情都在 控制中，他將會(huì)好起來(lái)。
在這種情況下，語(yǔ)言作為信任關(guān)系被用于治療。
對(duì)安慰劑的研 究也提示醫(yī)患之間的信任聯(lián)系可緩解疼痛或減少止痛藥的需要。
事實(shí)證明，在癌癥治療 中那些有勇氣面對(duì)癌癥的病人比那些持消極態(tài)度的癌癥患者效果更好些。
在此并非是讓 醫(yī)生應(yīng)獲得信仰療法者的技巧或指望出現(xiàn)話語(yǔ)治療的魔力，而是強(qiáng)調(diào)使醫(yī)生手中的巨大 醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)力量與治療中的人文情愫保持一種適當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>
醫(yī)生的醫(yī)療實(shí)踐必須立足 于科學(xué)基礎(chǔ)，但他們可以學(xué)會(huì)似乎只是非正統(tǒng)醫(yī)生具有的一種治療情感。
話語(yǔ)治療需要 探索和研究，使之成為醫(yī)學(xué)科學(xué)與藝術(shù)的綜合部分，在21世紀(jì)顯出更為誘人的魅力。
五、 醫(yī)學(xué)技術(shù)與人文精神：必要的張力 既然醫(yī)學(xué)是與人類生命直接相關(guān)的科學(xué)，醫(yī)療技術(shù)是增進(jìn)健康、減少疾病的藝術(shù)， 衛(wèi)生保健是關(guān)系到人類幸福的事業(yè)，醫(yī)學(xué)理當(dāng)是科學(xué)技術(shù)與人文關(guān)懷融合的最好結(jié)合點(diǎn) 。
“天人合一”，科學(xué)技術(shù)與人文精神的滲透與融合是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理想目標(biāo)。
然而，在 實(shí)踐中人們卻發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)這種理想的融合是并非易事，還有漫長(zhǎng)的路要走。
人們不得不 承認(rèn)，在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)我們依然會(huì)面臨科學(xué)技術(shù)與人文精神之間的不斷沖突。
隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高，人類對(duì)衛(wèi)生保健的需求日益增加，而醫(yī)學(xué)技術(shù) 的發(fā)展為滿足不斷增長(zhǎng)的保健需求提供了保障，因此，醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向與人類的根 本目的是一致的。
然而，我們也應(yīng)當(dāng)看到醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展必將不斷對(duì)人類的精神生 活、傳統(tǒng)道德規(guī)范提出挑戰(zhàn)。
我們已經(jīng)遭遇了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)無(wú)節(jié)制地應(yīng)用給個(gè)人、家庭 和社會(huì)帶來(lái)了的沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，我們也將面對(duì)克隆人、人工大腦等對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的 尚難預(yù)料的潛在影響。
生命維持系統(tǒng)模糊了生與死的界限，轉(zhuǎn)基因動(dòng)物器官移植將突破 種間屏障，當(dāng)“只剩下腦袋的霍金” 面對(duì)由老鼠體內(nèi)培育的精子和卵子經(jīng)體外受精再經(jīng) 胚胎移植而孕育出生的嬰兒時(shí)，他或許有沖動(dòng)要寫“生命簡(jiǎn)史”了。
一方面人類需要大力發(fā)展醫(yī)學(xué)技術(shù)以保障和促進(jìn)自身的健康，不得不突破傳統(tǒng)觀念 ，重建價(jià)值觀、道德觀，如生命質(zhì)量觀、生命價(jià)值觀、腦死亡觀的提出，充分反映出人 類社會(huì)必須建立一套新的價(jià)值體系來(lái)。
另一方面，人類又警惕著高新技術(shù)帶來(lái)的不利影 響，設(shè)法確保使之為人類利益服務(wù)，避免其消極作用。
認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)技術(shù)是既能造福人類 ，也可能給人類造成災(zāi)難的雙刃劍，保持醫(yī)學(xué)技術(shù)與人文精神之間的這種張力將有利于 醫(yī)學(xué)技術(shù)與社會(huì)文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。
在此，以人文精神確保技術(shù)應(yīng)用的正當(dāng)性是十分 重要的。
科學(xué)醫(yī)學(xué)指導(dǎo)什么是正確有效的治療，人文醫(yī)學(xué)指導(dǎo)什么是好的治療。
在這種 情況下，醫(yī)生將對(duì)病人說(shuō)，我有知識(shí)，我會(huì)用我最好的知識(shí)為你提供你所需要的最好的 服務(wù)。
醫(yī)學(xué)發(fā)展到21世紀(jì)已不再只是一門復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)體系，同時(shí)它也成為了一個(gè)龐大 的社會(huì)服務(wù)體系。
醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文精神的融合，不僅意味著對(duì)病人個(gè)體的關(guān)照，而且還 蘊(yùn)意著群體的關(guān)照：確保每個(gè)公民都能分享醫(yī)學(xué)技術(shù)的成就。
盡管在為所有公民提供醫(yī) 療服務(wù)上是有限的，但它體現(xiàn)了對(duì)人人享有衛(wèi)生保健的公平原則追求和起碼的社會(huì)良知 ，確保醫(yī)學(xué)技術(shù)沿著造福全人類的道路前進(jìn)。
因此，提倡醫(yī)學(xué)的人文關(guān)懷是21世紀(jì)醫(yī)學(xué) 發(fā)展的主旋律，它不僅是對(duì)醫(yī)生的要求，也是對(duì)整個(gè)衛(wèi)生保健服務(wù)的期望。
關(guān)于護(hù)理方面的名言警句有什么
10、世無(wú)難疾，有不善治之醫(yī)；藥無(wú)難代之品，有不善代之——褚澄《褚氏遺書》11、無(wú)恒德者，不可以作醫(yī)。
——陳夢(mèng)雷 12、醫(yī)者人之司命，如大將提兵，必謀定而后戰(zhàn)。
——倪士奇《兩都醫(yī)案北案》 13、人必有天賦之才而讀破萬(wàn)卷，庶可以為醫(yī)矣。
——王秉衡《重慶堂隨筆卷上論治案》 14、勤求古訓(xùn)，博采眾方。
——張機(jī)《傷寒論原序》 15、大約心細(xì)則眼明，而理名則心細(xì)，多讀書辨證則理明識(shí)廣。
——魏荔彤《金匱要略方論本義卷一》 16、醫(yī)者，意也。
善于用意，即為良醫(yī)。
——孫思邈《千金翼方針灸上》 17、夫醫(yī)藥為用，性命所系。
——王叔和《脈經(jīng)序》 18、藥能活人，亦能殺人，生死關(guān)頭，間不容發(fā)，可不慎歟
——?jiǎng)⒉睢栋缀碇畏ㄒ园缀戆Y最忌服表藥》 19、夫醫(yī)誠(chéng)難知，知之不精，則罪更甚于不知。
——吳其?！吨参锩麑?shí)圖考貫眾》 20、蓋醫(yī)學(xué)通乎性命，知醫(yī)則知立命。
——趙學(xué)敏《串雅內(nèi)編緒論》 21、讀書而不臨證，不可以為醫(yī)；臨證而不讀書，亦不可以為醫(yī)。
——陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書李冠仙仿寓意序》 22、生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也。
學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)也。
——吳瑭《溫病條辨自序》 23、凡看病施治，貴乎精一。
——張介賓《景岳全書論治篇》 24、醫(yī)之道最微，微則不能不深究；醫(yī)之方最廣，廣則不能不小心。
——梁拓軒《癘科全書自序》 25、夫醫(yī)學(xué)之要，莫先于明理，其次則在辯證，其次則在用藥。
理不明，證于何辨
證不辨，藥于何用
——吳儀洛《本草從新原序》 26、夫醫(yī)官用藥，如將帥之用兵。
——趙宜真《秘傳外科方總論》 27、人不窮理，不可以學(xué)醫(yī)；醫(yī)不窮理，不可以用藥。
——陳士鐸《洞天奧旨卷十六勸醫(yī)六則》 28、一人生死，關(guān)系一家，倘有失手，悔恨何及
——吳尚先《理渝駢文續(xù)增略言》 29、學(xué)醫(yī)總須多讀書，多看各家書籍，自然腹中淵博，胸有準(zhǔn)繩。
——張畹香《張畹香醫(yī)案卷上》 30、寸尺弱，勿汗，寸脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陽(yáng)；尺脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陰。
——程鐘齡 31、蓋醫(yī)者人命所關(guān)，固至難極重之事，原不可令下愚之人為之也。
——徐靈胎《醫(yī)貫砭卷上傷寒論》 32、學(xué)醫(yī)業(yè)者，心要明天地陰陽(yáng)五行之理，始曉天時(shí)之和不和，民之生病之情由也。
——吳謙等《醫(yī)宗金鑒運(yùn)氣要訣》 33、疾有誤涼而得冷，證有是非而實(shí)非。
差之毫厘，損其壽命。
——褚澄《褚氏遺書》 34、夫以利濟(jì)存心，則其學(xué)業(yè)必能日造乎高明；若僅為衣食計(jì)，則其知識(shí)自必終囿于庸俗。
——葉天士《臨證指南醫(yī)案華序》 35、醫(yī)非博不能通，非通不能精，非精不能專。
必精而專，始能由博而約。
——趙晴初《存存齋醫(yī)話稿序》 36、醫(yī)以濟(jì)世，術(shù)貴乎精。
——吳尚先《理渝外治方要略言》
關(guān)于貧窮堅(jiān)強(qiáng)的名言警句有哪些
答：一、堅(jiān)強(qiáng)的名言警句1. 人最可怕的敵人是沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的信念。
——羅曼·羅蘭2. 堅(jiān)強(qiáng)要從少年開(kāi)始。
即使困難重重，也絕不灰心喪氣、一蹶不振。
——佚名3. 堅(jiān)強(qiáng)者能在命運(yùn)之風(fēng)暴中奮斗。
——英國(guó)4. 哪怕是自己的一點(diǎn)小小的克制，也會(huì)使人變得強(qiáng)而有力。
——高爾基5. 強(qiáng)烈的信仰會(huì)贏取堅(jiān)強(qiáng)的人，然后又使他們更堅(jiān)強(qiáng)。
——華特·貝基霍6. 強(qiáng)者容易堅(jiān)強(qiáng)，正如弱者容易軟弱。
——愛(ài)默生7. 人要是懼怕痛苦，懼怕種種疾病，懼怕不測(cè)的事件，懼怕生命的危險(xiǎn)和死亡，他就會(huì)什么也不能忍受的。
——盧梭8. 人在獨(dú)自一人時(shí)最堅(jiān)強(qiáng)。
——吉田弦二郎9. 堅(jiān)強(qiáng)的人都會(huì)面臨一只攔路虎，那就是放任自我。
只有戰(zhàn)勝它，才會(huì)進(jìn)步，才能堅(jiān)強(qiáng)。
——佚名10. 堅(jiān)強(qiáng)的人不是沒(méi)有弱點(diǎn)的人，而是勇于并善于戰(zhàn)勝自己弱點(diǎn)的人。
——佚名11. 堅(jiān)持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神。
——伏爾泰12. 意志堅(jiān)強(qiáng)的人，能在復(fù)雜的情境中冷靜而迅速地判斷發(fā)生的情況，毫不遲疑地采取堅(jiān)決的措施和行動(dòng)。
——佚名13. 意志堅(jiān)強(qiáng)的人，在碰到挫折和失敗的時(shí)候，能調(diào)節(jié)自己的消極情緒，控制自己的言行，不灰心、不氣餒、不焦躁。
——佚名14. 意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。
——歌德15. 有困難是壞事也是好事，困難會(huì)逼著人想辦法，困難環(huán)境能鍛煉來(lái)。
——徐特立二、關(guān)于貧窮的名言警句 自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直。
(名言鮑照)貧窮不是羞恥，富貴也不是罪惡，粗茶淡飯與錦衣玉食并沒(méi)有太大的差別，只要我們有愛(ài)，孩子們就會(huì)有笑容。
(名言席慕蓉)忘懷你窮困的日子吧。
不過(guò)，可別忘記它給你的教訓(xùn)。
(名言歌德)貧窮本身并不可怕，可怕的是自己以為命中注定貧窮或一定老死于貧窮的思想。
(名言富蘭克林)盡管貧窮卻感到滿足的人是富有的，而且是非常的富有。
而那些盡管富有，卻整天擔(dān)心什么時(shí)候會(huì)變窮的人才凋零得像冬天的世界。
(名言莎士比亞)貧窮決不是有魅力或可汲取教訓(xùn)的事。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，貧窮只教會(huì)我過(guò)高地評(píng)價(jià)有錢人或上流社會(huì)的優(yōu)雅。
(名言卓別林)貧窮不會(huì)磨滅一個(gè)人高貴的品質(zhì)，反而是富貴叫人喪失了志氣。
(名言薄伽丘)夸耀貧窮比夸富裕更卑鄙。
(名言齋藤綠雨)
贊美“醫(yī)生”的名言有哪些
信仰是精神的勞動(dòng)；動(dòng)物是沒(méi)有信仰的，野蠻人和原始人有的只是恐怖和疑惑。
只有高尚的組織體，才能達(dá)到信仰。
契訶夫 體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無(wú)垠的驚人的豐富的思想世界。
這個(gè)世界激發(fā)著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒(méi)有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的。
（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教育的建議》 如果兒童任意地讓自己不論去做什么而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂(lè)，也學(xué)不會(huì)體育，也學(xué)不會(huì)那保證道德達(dá)到最高峰的禮儀。
德謨克里特 如果兒童讓自己任意地不論去做什麼而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂(lè)，也學(xué)不會(huì)體育，也學(xué)不會(huì)那保證道德達(dá)到最高峰的禮儀。
德謨克利特 埋沒(méi)在底層的人才真正值得敬重，他一輩子辛勤，一輩子奔忙，不求聲譽(yù)和光榮，只有一種思想給他鼓動(dòng)，為公眾利益而勞動(dòng)。
克雷洛夫 珍視勞動(dòng)，珍視人才，人才難得呀
勞動(dòng)是有神奇力量的民間教育學(xué)，給我們開(kāi)辟了教育智慧的新源泉。
這種源泉是書本教育理論所不知道的。
我們深信，只有通過(guò)有汗水，有老繭和疲乏人的勞動(dòng)，人的心靈才會(huì)變得敏感、溫柔。
通過(guò)勞動(dòng)，人才具有用心靈去認(rèn)識(shí)周圍世界的能力。
蘇霍姆林斯基 將來(lái)，先進(jìn)國(guó)家生產(chǎn)的產(chǎn)品價(jià)值只有很少一部分是從藍(lán)領(lǐng)工人的勞動(dòng)及從資本物中得來(lái)，而主要是從設(shè)想和創(chuàng)新中得到的。
————〖吉福德·平肖第三〗美國(guó)咨詢專家 《創(chuàng)新者與企業(yè)革命》第16頁(yè) 吉福德·平肖第三 為人類的幸福而勞動(dòng)，這是多么壯麗的事業(yè)，這個(gè)目標(biāo)有多么偉大
圣西門 幸福只會(huì)給予不怕勞動(dòng)的人，多年忘我勞動(dòng)的人。
蘇霍姆林斯基 在學(xué)習(xí)中，在勞動(dòng)中，在科學(xué)中，在為人民的忘我服務(wù)中，你可以找到自己的幸福。
捷連斯基 幸福存在于生活之中，而生活存在于勞動(dòng)之中。
列夫·托爾斯泰 如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。
馬克思 那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而使自己變得更加高尚的人，歷史承認(rèn)他們是偉人；那些為最大多數(shù)人們帶來(lái)幸福的人，經(jīng)驗(yàn)贊揚(yáng)他們?yōu)樽钚腋５娜恕?/p>
馬克思 一個(gè)人的生命是短暫的，而我的事業(yè)卻無(wú)限的長(zhǎng)久，個(gè)人盡管遭到不幸和許多痛苦，但是我們的勞動(dòng)融合在集體的勝利里，這幸福有我的一份。
只要我活一天，我一定為黨為人民工作一天。
什么是最大的幸福
毫不利己，專門利人。
艾潤(rùn)生 最有幸福的，只是勤勞的勞動(dòng)之后。
勞動(dòng)能給人以完全的幸福，幸福——?jiǎng)趧?dòng)。
瞿秋白 青春啊，永遠(yuǎn)是美好的，可是真正的青春，只屬于這些力爭(zhēng)上游的人，永遠(yuǎn)忘我勞動(dòng)的人，永遠(yuǎn)謙虛的人。
雷鋒 青春啊，永遠(yuǎn)是美好的，可是真正的青春，只屬于這些永遠(yuǎn)力爭(zhēng)上游的人，永遠(yuǎn)忘我勞動(dòng)的人，永遠(yuǎn)謙虛的人
雷鋒 從觀察中不僅可以汲取知識(shí)，而且知識(shí)在觀察中可以活躍起來(lái)，知識(shí)借助觀察而“進(jìn)入周轉(zhuǎn)”，像工具在勞動(dòng)中得到運(yùn)用一樣。
如果說(shuō)復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母，那末觀察就是思考和識(shí)記知識(shí)之母。
一個(gè)有觀察力的學(xué)生，絕不會(huì)是學(xué)業(yè)成績(jī)落后或者文理不通的學(xué)生。
（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教師的建議》 體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無(wú)垠的驚人的豐富的思想世界。
這個(gè)世界激發(fā)著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒(méi)有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的。
（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教育的建議》 學(xué)習(xí)如果想有成效，就必須專心。
學(xué)習(xí)本身是一件艱苦的事，只有付出艱苦的勞動(dòng)，才會(huì)有相應(yīng)的收獲。
谷超豪 勞動(dòng)教養(yǎng)了身體，學(xué)習(xí)教養(yǎng)了心靈。
史密斯 古來(lái)一切有成就的人，都很嚴(yán)肅地對(duì)待自己的生命，當(dāng)他活著一天，總要盡量多勞動(dòng)，多工作，多學(xué)習(xí)，不肯虛度年華，不讓時(shí)間白白地浪費(fèi)掉。
鄧拓 在學(xué)習(xí)中，在勞動(dòng)中，在科學(xué)中，在為人民的忘我服務(wù)中，你可以找到自己的幸福。
捷連斯基 學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，并且應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是勞動(dòng)，是充滿了思想的勞動(dòng)，使求學(xué)的興趣本身依賴于嚴(yán)肅的思想，而不是依賴于任何不合乎實(shí)際的表面文章。
烏申斯基 要成為德、智、體兼優(yōu)的勞動(dòng)者，鍛煉身體極為重要。
身體健康是求學(xué)和將來(lái)工作之本。
運(yùn)動(dòng)能治百病，能使人身體健康，頭腦敏捷，對(duì)學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用。
吳耕民 天才不能使人不必工作，不能代替勞動(dòng)。
要發(fā)展天才，必須長(zhǎng)時(shí)間地學(xué)習(xí)和高度緊張地工作。
人越有天才，他面臨的任務(wù)也越復(fù)雜，越重要。
阿·阿·斯米爾諾夫 天才不能使人不必工作，不能代替勞動(dòng)。
要發(fā)展天才，必須長(zhǎng)時(shí)間地學(xué)習(xí)和高度緊張地工作。
人越有天才，他面臨的任務(wù)也就越復(fù)雜，越重要。
阿·斯米爾諾夫 學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，是充滿思想的勞動(dòng)。
烏申斯基 偉大的成績(jī)和辛勤勞動(dòng)是成正比例的，有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來(lái) 魯迅 我們?cè)谖覀兊膭趧?dòng)過(guò)程中學(xué)習(xí)思考，勞動(dòng)的結(jié)果，我們認(rèn)識(shí)了世界的奧妙，于是我們就真正來(lái)改變生活了。
高爾基 整個(gè)人生就是思想與勞動(dòng)，勞動(dòng)雖然是無(wú)聞的、平凡的，卻是不能間斷的。
岡察洛夫 志向是天才的幼苗，經(jīng)過(guò)熱愛(ài)勞動(dòng)的雙手培育，在肥田沃土里將成長(zhǎng)為粗壯的大樹(shù)。
不熱愛(ài)勞動(dòng)，不進(jìn)行自我教育，志向這棵幼苗也會(huì)連根枯死。
確定個(gè)人志向，選好專業(yè)，這是幸福的源泉。
蘇霍姆林斯基 人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己全部的幸福，然而是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過(guò)同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。
我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括活著的和死去的）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。
我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活，并且常為發(fā)覺(jué)自己占有了同胞過(guò)多的勞動(dòng)而難以忍受。
愛(ài)因斯坦 至于我，生來(lái)就為公眾利益而勞動(dòng)，從來(lái)不想去表明自己的功績(jī)，惟一的慰藉，就是希望在我們的蜂巢里，能夠看到我自己的一滴蜜。
克雷洛夫 我們的斗爭(zhēng)和勞動(dòng)，就是為了不斷地把先進(jìn)的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
周揚(yáng) 勞動(dòng)受人推崇。
為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。
杜威 社會(huì)主義制度的建立給我們開(kāi)辟了一條到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動(dòng)。
只要千百萬(wàn)勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣，跟隨本階級(jí)的優(yōu)秀人物前進(jìn)，勝利也就有了保證。
列寧 一個(gè)人的生命是短暫的，而我的事業(yè)卻無(wú)限的長(zhǎng)久，個(gè)人盡管遭到不幸和許多痛苦，但是我們的勞動(dòng)融合在集體的勝利里，這幸福有我的一份。
只要我活一天，我一定為黨為人民工作一天。
什么是最大的幸福
毫不利己，專門利人。
艾潤(rùn)生 勞動(dòng)教學(xué)里……還能培養(yǎng)這樣一些寶貴的個(gè)性品質(zhì)，如學(xué)會(huì)集體工作、熱愛(ài)勞動(dòng)、克服困難的堅(jiān)毅精神等。
贊科夫 熱愛(ài)勞動(dòng)吧，沒(méi)有一種力量能像勞動(dòng)，即集體、友愛(ài)、自由的勞動(dòng)的力量那樣使人成為偉大和聰明的人。
高爾基 沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育。
這樣一個(gè)信念在我們的教師集體的創(chuàng)造性勞動(dòng)中起著重大的作用。
蘇霍姆林斯基 熱愛(ài)勞動(dòng)吧。
沒(méi)有一種力量能象勞動(dòng)，既集體、友愛(ài)、自由的勞動(dòng)的力量那樣使人成為偉大和聰明的人。
高爾基 熱愛(ài)書吧——這是知識(shí)的泉源
只有知識(shí)才是有用的，只有它才能夠使我們?cè)诰裆铣蔀閳?jiān)強(qiáng)、忠誠(chéng)和有理智的人，成為能夠真正愛(ài)人類、尊重人類勞動(dòng)、衷心地欣賞人類那不間斷的偉大勞動(dòng)所產(chǎn)生的美好果實(shí)的人。
高爾基 學(xué)習(xí)如果想有成效，就必須專心。
學(xué)習(xí)本身是一件艱苦的事，只有付出艱苦的勞動(dòng)，才會(huì)有相應(yīng)的收獲。
谷超豪 勞動(dòng)教養(yǎng)了身體，學(xué)習(xí)教養(yǎng)了心靈。
史密斯 有兩種人是在白白地勞動(dòng)和無(wú)謂地努力：一種是積累了財(cái)富而不去使用的人，另一種是學(xué)會(huì)了科學(xué)而不去應(yīng)用的人。
薩迪 偉大的成績(jī)和辛勤勞動(dòng)是成正比例的，有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來(lái) 魯迅 教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河, 要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它。
教師時(shí)常要讀書, 平時(shí)積累的知識(shí)越多, 上課就越輕松。
蘇霍姆林斯基
