老師布置的作業(yè)是：搜索名人名言，仿照名言，以書為喻，寫一則關于書的格言，并制成電子書簽。
1.思齊焉，見不賢而內自省也 孔子說賢人就想和他們看齊，看見不是賢人就在內心自己反省。
”這句話看起來簡簡單單，再怎么看也就那么一句話，然而，深入一想，如今的我們有誰能做到像孔子說的那樣
我想大概是少之又少吧
但是，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”的這種精神是我們每個人都應該有的。
開朗的人必然會比內向的人朋友多，人緣好，設想一下，如果一個內向的人羨慕那些外向開朗的人緣，如果他一天只會在那想：“哎，如果我是他那該多好，那么我就不會再孤獨，再寂寞，如果我是他……”如果他不去想辦法使自己變開朗,變得人緣好,那么，他一切一切的“如果”就會永遠的是“如果”，不會去實現(xiàn)，他也永遠不會變得人緣好；成績好的人，必然得不到老師們的贊賞，同學們的夸獎，如果一個成績不太好的人夢想自己的成績變好，得到老師贊賞，同學夸獎，可如果他一天不去努力使自己提高，成績出類拔萃，只會在那空想的話，那他的夢想就怎么也不會變成現(xiàn)實，他終究是那個成績不好的人，得到老師的贊賞，同學的夸獎終究只是夢，只是幻影；富人必然會有很多窮人沒有的權力，如果一個窮人想擁有富人那樣的權力卻只會坐在那乞求上帝，不去想怎樣才能讓自己成為富人，讓自己擁有富人那樣的權力的話，他就只能坐在地上乞求富人施舍錢財。
如果人們沒有“見賢思齊焉”的這種精神，那么窮人還是窮人，成績差的人還是成績差的人，內向的人還是內向的人，不會有所改變。
有些人看到一些品德差的人就只會在一旁指指點點，可你們有沒有想過，你身上也正有這樣令人討厭的品格，別人同樣的討厭你，因此，我們應有“見不賢而自省也”的這種精神。
我們應做到見賢思齊焉，見不賢而自省
2. 學而不思則罔 兩千多年前的教育家孔子曾這樣說過：“學而不思則罔”，意思就是說，一個人在學習中，倘若只知道死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無收獲。
孔子的話是很有道理的。
一個人從接受知識到運用知識的過程，實際上就是一個記與識、學與思的過程。
學是思的基礎，思是學的補充，這兩者是緊扣的兩環(huán)，缺一不可。
正如人體對食物的消化過程那樣，只學不思，那是不加咀嚼，囫圇吞棗；舉一而不能反三，那是未經(jīng)消化、吸收，所學知識無法化為“己為”。
只有學而思之，才能將所學知識融會貫通、舉一反三。
學與思想結合，是掌握知識過程中的必由之路，古今中外成功者的事例無不證明了這一點。
在馬列主義傳播到中國大地的時候，以、周恩來等為領導的共產(chǎn)主義者，在汲取馬列精髓的同時，結合中國實情，走“農(nóng)村包圍城市”的道路，最終締造了社會主義新中國。
試想，革命先輩們如果不是學與思、思而再實踐，而是一味生搬硬套，教條主義，那么中國革命怎能成功
文藝復興的大科學家伽利略，倘若不是在學習中獨立思考，“兩個鐵球同時著地”的實驗能在當時產(chǎn)生
人類能夠及早掙脫亞里士多德的錯誤理論的束縛
學而思，思而學，正是這些偉人成功的經(jīng)驗，同樣也是人類進步的動力之源。
今天正是“知識激增”的時代，知識的領域在不到一個世紀的時間內，不知擴大了多少倍“吾生也有涯，而知也無涯”，面對如此浩瀚的知識海洋，光靠死記硬背是不可能到達光明的彼岸的。
因此，美國教育界正在努力改革原有教學體制，力求培養(yǎng)學生的思考能力和創(chuàng)造能力，以適應明天的科學；歐洲、日本紛紛不其后塵，我們中國的教育體制改革已經(jīng)迫在眉睫、勢在必行。
明天的創(chuàng)造型人才，正是要從今天學生中培養(yǎng)起來。
所以，我們更應該做到：在學習中思考，在思考中提出獨立的見解，培養(yǎng)自己的思考能力，來等候明天的選擇。
在學習中獨立思考，是學者、大師們成功的經(jīng)驗，是人類進步的動力源泉，而培養(yǎng)學生這一能力，是今天的中國在明天得以崛起的希望。
寫出三個關于書的比喻句。
書是雨露，能滋潤干枯之心。
書是春風，能舒坦發(fā)困之心。
書是陽光，能照耀萬物之靈。
書是泥土，能生長萬物之精。
書是利劍，能斬破黑暗之愚。
書是明燈，能照亮光輝人生。
關于“忙”的成語，諺語，俗語，名言警句，生活事例，反面聯(lián)想，由本體聯(lián)想喻體，由歷史到現(xiàn)實。
1、敏而好學，不恥下問——孔子 2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈 3、學而不思則罔，思而不學則殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子 5、三人行，必有我?guī)熞病?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子 6、興于《詩》，立于禮，成于樂——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫 9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修 11、讀萬卷書，行萬里路——劉彝 12、黑發(fā)不知勤學早，白發(fā)方悔讀書遲——顏真卿 13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——于謙 14、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——劉向 15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府。
長歌行》 16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛 17、發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾 18、鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書——李苦禪 19、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元 20、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠——諸葛亮 21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——陳壽《三國志》 22、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟——孫洙《唐詩三百首序》 23、書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難——陸游 24、問渠那得清如許，為有源頭活水來——朱熹 25、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾 26、書癡者文必工，藝癡者技必良——蒲松齡 27、讀書百遍，其義自見——《三國志》 28、千里之行，始于足下——老子 29、路漫漫其修道遠，吾將上下而求索——屈原 30、奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明 31、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思——朱熹 32、吾生也有涯，而知也無涯——莊子 33、非學無以廣才，非志無以成學——諸葛亮 34、玉不啄，不成器；人不學，不知道——《禮記關于惜時勤奮好學的名言警句憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
── 歐陽修 (北宋文學家、史學家)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
── 范仲淹 (北宋政治家、文學家)夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。
而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
── 王安石 (北宋政治家、文學家)海納百川，有容乃大。
壁立千仞，無欲則剛。
── 林則徐 (清代政治家)咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
── 鄭板橋 (清代書畫家、文學家)天下事有難易乎? 為之，則難者亦易矣; 不為, 則易者亦難矣。
____ 彭端淑 (清代學者)學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍，冰，水為之，而寒于之。
── 荀況 (戰(zhàn)國時代思想家、教育家)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
── 荀況 (戰(zhàn)國時代思想家、教育家)學然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也; 知困，然后能自強也。
── 孔丘 (春秋時代思想家、教育家)學而時習之，不亦悅乎? ── 孔丘 (春秋時代思想家、教育家)少而好學，如日出之陽; 壯而好學，如日中之光; 老而好學，如炳燭之明。
── 劉向 (西漢經(jīng)學家、文學家)世事洞明皆學問，人情練達即文章。
── 曹雪芹 (清代文學家)性癡，則其志凝:故書癡者文必工，藝癡者技必良。
──世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。
── 蒲松齡 (清代文學家)敏而好學，不恥下問。
── 孔丘 (春秋時代思想家、教育家)人非生而知之者，孰能無惑? ── 韓愈 (唐代文學家、哲學家)弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
── 韓愈 (唐代文學家、哲學家)業(yè)精于勤，荒于嬉; 行成于思，毀于隨。
── 韓愈 (唐代文學家、哲學家)讀書有三到，謂心到、眼到、口到。
心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口豈不到乎? ── 朱熹 (南宋哲學家、教育家、學者)吾生也有涯，而知也無涯。
── 莊周 (戰(zhàn)國時代哲學家)紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
── 陸游 (南宋詩人)不積跬步，無以至千里; 不積小流，無以成江海。
── 荀況 (戰(zhàn)國時代思想家、教育家)書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
── 韓愈 (唐代文學家、哲學家)欲窮千里目，更上一層樓。
── 王之渙 (唐代詩人)墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺; 山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。
____ 解縉 (明代學者)三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。
黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。
── 顏真卿 (唐代書畫家)古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不經(jīng)過三種境界: “昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望。
”此第一境界也。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
”此第二境界也。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
” 此第三境界也。
── 王國維 (清代學者)試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
── 白居易 (唐代詩人)騏驥一躍，不能十步; 駑馬十駕，功在不舍; 鍥而舍之，朽木不折; 鍥而不舍，金石可鏤。
── 荀況 (戰(zhàn)國時代思想家、教育家)古之立大事者，不惟有超之才，亦必有堅忍不拔之志。
── 蘇軾 (北宋文學家、書畫家)臨淵羨魚，不如退而結網(wǎng)。
── 班固 (漢代史學家、文學家)天行鍵，君子以自強不息。
── 《周易》 (先秦儒家經(jīng)典)勤能補拙是良訓，一分辛勞一分才。
── 華羅庚 (現(xiàn)代數(shù)學家)聰明在于勤奮，天才在于積累。
── 華羅庚 (現(xiàn)代數(shù)學家)君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
── 孔丘 (春秋時代思想家、教育家)言必行，行必果。
── 孔丘 (春秋時代思想家、教育家)己所不欲，勿施于人。
── 孔丘 (春秋時代思想家、教育家)人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也。
── 司馬遷 (西漢史學家、文學家)君子有九思: 視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
── 孔丘 (春秋時代思想家、教育家)君子博學而日參省乎己，則知明而無過矣。
── 荀況 (戰(zhàn)國時代思想家、教育家)夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。
淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。
年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將變何及。
── 諸葛亮 (三國政治家、軍事家)勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
── 裴松之(南朝宋史學家)路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
── 屈原 (春秋時代詩人)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
── 文天祥 (南宋文學家)風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳; 家事、國事、天下事，事事關心。
── 顧憲成 (明代學者)人的生命是有限的，可是為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入無限的為人民服務之中去。
── 雷鋒 (優(yōu)秀的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士)如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。
── 陶鑄 (現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命家、政治家)人生能有幾次搏? ── 容國團 (乒乓球世界冠軍) 故天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，饑其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
── 孟軻 (戰(zhàn)國時代思想家、政治家、教育家)以銅為鏡，可以正衣冠; 以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。
聯(lián)常保此三鏡，以防己過。
── 李世民 (唐代皇帝、政治家、軍事家)忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。
── 司馬遷 (西漢史學家、文學家)三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>
── 孔丘 (春秋時代思想家、教育家)益者三友，友直，要諒，友多聞，益矣;損者三友，友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
── 孔丘 (春秋時代思想家、教育家)君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕。
── 莊周 (戰(zhàn)國時代哲學家)與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。
與不善人居，如人鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。
── 孔丘 (春秋時代思想家、教育家) 人之相識，貴在相知; 人之相知，貴在知心。
── 孟軻 (戰(zhàn)國時代思想家、政治家、教育家)近朱者赤，近墨者黑。
── 傅玄 (西晉文學家)愛人者，人恒愛之; 敬人者，人恒敬之。
── 孟軻 (戰(zhàn)國時代思想家、政治家、教育家)海內存知己，天涯若比鄰。
── 王勃 (唐代詩人)莫愁前路無知己，天下誰人不識君。
── 高適 (唐代詩人)人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人久，千里共嬋娟。
── 蘇軾 (北宋文學家、書畫家)人生貴相知，何用金與錢。
── 李白 (唐代詩人)同是天涯淪落人，相蓬何必曾相識。
── 白居易 (唐代詩人)人生結交在始終，莫為升沉中路分。
── 賀蘭進明 (唐代詩人)莫等閑，白了少年頭，空悲切。
── 岳飛 (南宋名將)長江后浪推前浪，世上新人趕舊人。
── 《增廣賢文》青春啊!永遠是美好的，可是真正的青春，只屬于這些永遠力爭上游的人，永遠忘我勞動的人，永遠謙虛的人。
── 雷鋒 (優(yōu)秀的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士)學而不思則罔，思而不學則殆。
── 孔丘 (春秋時代思想家、教育家)今日復今日，今日何其少! 今日又不為，此事何時了? 人生百年幾今日，今日不為真可惜! 若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
為君聊賦今日詩，努力請從今日始。
── 文嘉 (明代畫家)明日復明日，明日何其多! 日日待明日，萬事成蹉跎。
世人皆被明日累，明日無窮老將至。
晨昏滾滾水東流，今古悠悠日西墜。
百年明日能幾何，請君聽我明日歌。
── 文嘉 (明代畫家)一年之計在于春，一日之計在于晨，一家之計在于和，一生之計在于勤。
── 《增廣賢文》施惠勿記，受恩勿忘。
── 中國諺語有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬漢; 苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
── 蒲松齡 (清代文學家)少壯不努力，老大徒傷悲。
── 漢樂府《長歌行》讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。
── 朱熹 (南宋哲學家、教育家、學者)好讀書，不好讀書; 好讀書，不好讀書. ── 徐謂 (明代人)嫉妒之心不可有，上進之心不可無。
── 中國諺語陽光照亮世界，知識照亮人生。
── 中國諺語學習是進步的伴侶，努力是勝利的曙光。
── 中國諺語君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
── 李白 (唐代詩人)決不可自暴自棄，……開步走吧!只有走，自然會產(chǎn)生力量! ── 法布爾 (法國昆蟲學家)人的一生應當這樣度過:當回憶往事的時候，他不致因為虛度年華而痛悔，也不致因為過去的碌碌無為而羞愧; 在臨死的時候，他能夠說:“我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給世界上最壯麗的事業(yè)──為人類的解放而斗爭”。
── 奧斯特洛夫斯基 (蘇聯(lián)作家)任何問題都有解決的辦法，無法可想的是沒有的，要是你真的弄到無法可想的地步，那只能說自己是笨蛋，是懶漢。
── 愛迪生 (美國科學發(fā)明家)要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具備三個品質:淵博的知識，知識不多，就是愚味;思維的習慣，不習慣就是粗魯和蠢笨;高尚的情操，沒有高尚的情操，就是卑俗。
── 車爾尼雪夫斯基 (俄國作家)人應該支配習慣，而不是習慣支配人，一個人不能去掉壞習慣，那簡直是一文不值。
── 奧斯特洛夫斯基 (蘇聯(lián)作家)什么是天才? 終生努力, 便是天才。
── 門捷列夫 (俄國化學家)知識就是力量。
── 培根 (英國哲學家)勞動一日，可得一夜的安眠; 勤勞一生，可得一生的長眠。
── 達·芬奇 (意大利藝術家)光陰給我們經(jīng)驗，讀書給我們知識。
── 奧斯特洛夫斯基 (蘇聯(lián)作家)天才是百分之一的靈感，百分之九十九的血汗。
── 愛迪生 (美國科學發(fā)明家)假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨。
不順心的時候，暫且容忍，相信吧，快樂的日子就會到來。
── 普希金 (俄國詩人)世界上最寬闊的東西是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。
── 雨果 (法國作家)青春是有限的，智慧是無窮的，趁短短的青春，去學習無窮的智慧。
── 高爾基 (蘇聯(lián)作家)你熱愛生命嗎?那么別浪費時間，因為時間是組成生命的材料。
── 富蘭克林 (美國科學家)時間的步伐有三種: 未來姍姍來遲;現(xiàn)在象箭一般飛逝; 過去永遠靜立不動。
── 席勒 (德國劇作家、詩人)
一曰無書，百事荒蕪，比喻句
書是階梯,能攀登知識之峰書是火把,能指引前進之路書是明燈，能照亮未來道路書是雨露，能滋潤干枯之心田書是春風，能舒坦發(fā)困之心書是陽光，能照耀萬物之靈書是泥土，能生長萬物之精書是利劍，能斬破黑暗之愚書是明燈，能打開黑夜之門書是道路，幫助人們走向成功的殿堂書是鑰匙，能開啟智慧之門書是良藥，能醫(yī)治愚昧之癥書是乳汁，哺育人們成長書是你最好伴侶，與你共度美好時光望采納哦~~
以書為內容,寫一個比喻句和擬人句
書像黑暗中的一盞明燈為我指引方向。
書像風雨中的一棵大樹為我遮風擋雨。
書在知識的海洋中溫柔地撫摸著我，伴我甜美地入睡
眼睛看到的未必是真相何況是聽到的打一句名言
材料題目：閱讀下面的文字，按要文。
（70分）（2012年3月廈門市高中畢業(yè)班考試質檢優(yōu)秀作文）有人說聽為虛，眼見為實，人要相信自己的眼睛；也有人說，世界上最具欺騙性的東西或許就是眼睛了，人不能輕易相信自己的眼睛。
理解上面的材料，聯(lián)系實際，寫一篇議論文或記敘文，角度自選，立意自定，不少于800字。
一、題意簡析材料提供了兩種對立的觀點：“人要相信自己的眼睛”和“人不能輕易相信自己的眼睛”。
“人要相信自己的眼睛”，針對的是生活中人們習慣于道聽途說，沒有自己的觀察和發(fā)現(xiàn)，人云亦云，提出要用自己的眼睛去觀察，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)，不要輕易相信別人的說法。
清朝詩人趙翼在《論詩》（五首之一）中說：“只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。
矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。
”這種“矮人看戲”的現(xiàn)象在生活中并不少見，自己并沒有看見，卻隨人說短長，被他人的說法所綁架，結果喪失自我，徒留笑柄。
提倡用自己的眼睛觀察和發(fā)現(xiàn)并沒有錯，問題是現(xiàn)實是復雜的，我們的眼睛所看到的有時恰恰背離事情的真相，如果輕易相信自己的眼睛，以為自己看到了就一定是真的，則有可能遠離真相，被假象所欺騙，從而影響自己對事物的正確判斷。
從這樣的意義上說，世界上最具有欺騙性的東西或許就是眼睛了，人確實不能輕易相信自己的眼睛。
兩種觀點相比較，第二種觀點顯然是對第一種觀點的修正和提升。
人當然要相信自己的眼睛，要自己主動地去觀察，去發(fā)現(xiàn)，但凡事不問青紅皂白，以為只要自己看到了就一定錯不了，就切近了事物的本質，那就不對了。
在自己觀察和發(fā)現(xiàn)的基礎之上，還必須用大腦去仔細過濾，用心去思考鑒別，應如魯迅所說，涵養(yǎng)一雙會看夜的眼睛，正面文章不妨從反面看，反面文章不妨從正面看，凡事多問一個為什么，多一點質疑和批判，這樣才不會陷入瞞和騙的泥淖。
生活中有很多成語、格言、警句，是某種生活經(jīng)驗和智慧的總結，孤立地看有道理，但如果脫離了具體語境，則又顯得荒謬，比如：一切都會過去\\\/\\\/一切都不會過去近墨者黑\\\/\\\/近墨者未必黑沉默是金\\\/\\\/沉默不是金天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤（王安石）\\\/\\\/君子有三畏：畏天命，畏圣人，畏大人之言。
（孔子）……因此，這一類題的寫作，有必要做到兩點：第一，要有一定的思辨色彩。
所謂思辨，并不是簡單地、程式化地呈現(xiàn)結論，而是在具體問題的辨析中富有邏輯性地將自己的思考和想法展現(xiàn)出來。
應該重視思考的過程，而不僅僅是思考的結論。
耳聽為虛眼見為實，百聞不如一見，要親自觀察和發(fā)現(xiàn)，要相信自己的眼睛，不能用別人的眼睛看世界，這體現(xiàn)了實證精神，是科學理性態(tài)度的反映。
但是生活中卻有很多人并不相信自己的眼睛，不愿用自己的眼睛去觀察，究其原因，無非是：一，自己像那個矮人似的確實看不到；二，自己可能并不真心想去看；三，自己習慣了用別人的眼睛去看。
如果是第一種原因，自己確實看不到是因為外部環(huán)境有意遮蔽和阻擋，那就有必要維護自己看的權益，要去爭取，不但不爭取，反而跟著別人起哄，則是深重奴性的體現(xiàn)；如果是第二種原因，自己并不真心想去看，卻隨聲附和，人云亦云，信口雌黃，則是別有用心，心地陰暗；如果是第三種原因，放棄自我的權益，用別人的眼睛去看，長久以來便會形成一種惰性和慣性，這是對自我的放棄和消解。
人不能輕易地相信自己的眼睛，因為眼睛所見的有可能是假象和錯覺，容易被假象和錯覺所蒙蔽。
為什么紛紜萬象，舉目所見，并不一定就是事物的真相呢
這有幾種原因：一，世界是復雜的，而真相卻是唯一，人們不可能百分百地接近真相，只可能通過各種碎片的拼接，盡可能接近和還原真相；二，人們因偏見、成見、私心、虛榮、幻覺等等的影響，會被浮云遮住望眼，選擇性地去觀察事實，結果無法發(fā)現(xiàn)真相，對自我、對他人、對世界都是這樣；三，真相被某種看不見的手有意地掩蓋和遮蔽，或者被假象粉飾，“你所看到的是我想讓你看到的，你所聽到的是我想讓你聽到的”。
因此，眼睛的觀察與心靈的思考二者缺一不可，如果輕易地相信了自己的眼睛，沒有心靈的參與，則無異于放棄了自己獨立思考和判斷的權利，是對人的價值的戲弄和辱沒。
第二，要有思考生活的廣度和深度。
文章要有現(xiàn)實感，要有對生活批判和反思的鋒芒和銳氣，不能沒有觀察生活的廣度和深度。
所謂廣度，就是對生活現(xiàn)象的聯(lián)想要豐富；所謂深度，就是對生活現(xiàn)象的思考要深入，要有理性。
比如：事先沒有對作品進行認真地閱讀和研究，就隨眾人漫無邊際地亂說，不負責任地瞎說，文藝批評領域這種不相信自己眼睛的現(xiàn)象并不少見，贊同或者反對，首先都要自己去看，而不能把看的權利交給別人，這其實是缺失了踏實嚴謹?shù)淖黠L，缺失了起碼的責任感和敬重感，這種現(xiàn)象在生活的其他領域也是普遍存在的。
實地觀察體驗，對于文藝創(chuàng)作或許比讀書還更重要。
從前中國文人喜游名山大川，一則增長閱歷，一則吸納自然界瑰奇壯麗之氣與幽深玄妙之趣。
其實這種“氣”與“趣”不只在自然界中可以見出，在一般人生世相中也可得到。
所以，文藝創(chuàng)作講究要走向大地，走進生活，要用自己的眼睛去觀察和發(fā)現(xiàn)。
對于官場中的人來看，也是這樣的道理。
不被下面的人所蒙蔽，需要轉變作風，踏實地走向基層，走向民間，用自己的眼睛去觀察和發(fā)現(xiàn)，才不致于亂發(fā)號施令。
眼睛所看到的或許只是假象，要追究事物的本質，有必要對自己所看到的提出問題，加以質疑，不輕易相信也是一種可貴的品格。
物質的極度繁榮是不是就意味著我們的生活非常幸福，我們的心靈非常自由
經(jīng)濟的飛速發(fā)展是不是就意味著我們的國家已經(jīng)十分強大，在世界民族之林中可以備受尊崇
每年的出版物浩如煙海，文藝作品的產(chǎn)量一年多過一年，是不是就意味著我們的出版已非常自由，文化已非常繁榮
衣著光鮮，風光排場，名車豪宅，極盡奢華，是不是就意味著人生非常成功，自我的價值已經(jīng)實現(xiàn)
我們的眼睛只看到舞臺中心聚光燈下的榮耀與輝煌，然而那榮耀與輝煌的背后是否還有別樣的東西值得我們去關注和品味
……二、寫作角度這種對立觀點式的題目寫作時可以先分后合。
所謂先分，就是選擇其中某一觀點，結合實際去分析其中的道理；所謂后合，就是將兩種對立觀點綜合起來作辯證分析。
或小處切入，或大處著手，或正面落筆，或反面剖析，或分析原因，或闡明結果……不管采用怎樣的方式，關鍵是有生活，有想法，有自己思考的過程。
下面這些角度都可以視為切題：人要相信自己的眼睛眼見為實耳聽為虛不能滿足于聽，還要自己看要維護自己看的權益無論贊成或者反對，先看了再說打破思維的惰性和慣性，自己去看不要人云亦云，要相信自己的眼睛要放出眼光，自己去看走向大地，走進民間，實地觀察和體驗……人不能輕易相信自己的眼睛運用腦髓與放出眼光，二者缺一不可人為什么會被假象所惑執(zhí)著追求，冷靜理性，發(fā)現(xiàn)真相要有一雙會看夜的眼睛不要被表面文章所欺騙透過表象，探尋事物本質善于撥開蒙在事物身上的浮云只見樹木，不見森林，容易被所看到的欺騙打破妄自尊大的幻覺，平常地看待人我……三、文體選擇選擇了什么文體，則必須符合該文體的基本特征。
記敘文要通過對具體事件的描述，展現(xiàn)自己的心理和情感，融自己的思考于其中，不能缺少細節(jié)描寫。
允許適當、合理的虛構，但虛構必須有生活的依據(jù)。
議論文說理是其本質特征，要善于根據(jù)自己所寫的內容提煉觀點，能夠有條理地議論自己的觀點。
在論述中，不止于“例證”，能“論證”，不停留于“怎么樣”，能深入闡述“為什么”，辯證地分析、說理。
論證須合理，論證方法應用得當，推理合乎邏輯。
下面的問題應視為議論文的硬傷：1．觀點不明或騎墻，沒有自己基本的立場。
2．以敘代議，鋪排羅列素材，沒有基本的邏輯分析。
3．堆砌名人名事，提不出有針對性的現(xiàn)實問題，沒有現(xiàn)實感。
4.過多地運用描寫、抒情等表達方式，甚至生動的人物對話。
5.在同一個平面上堆砌材料，只有例子，缺乏論證。
優(yōu)秀作文選其一：莫讓一葉障明眸上帝賦予了人類一雙明眸，給世界帶來了五彩繽紛。
眼睛是心靈的窗戶，我們通過眼睛了解時事變遷，世間冷暖。
眼睛是我們最信任的朋友，卻也是世界上最具欺騙性的東西。
“一葉障目，不見泰山”。
被自己最信任的朋友欺騙是可怕的，唯有頭腦清醒，明辨是非，才能避免這類悲劇的發(fā)生。
被眼睛欺騙禍害無窮。
因為信任，所以缺少防備，缺少“災難”的天敵，后果可想而知。
楚懷王只看見奸臣的唯唯諾諾，卻無視屈原等忠臣的赤膽忠心，只看見天下太平而無視秦人的虎視眈眈，落了個國家滅亡而身陷囹圄的下場。
前蘇聯(lián)領導人只看見兵強馬壯，無視輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的孱弱不堪，在美國總統(tǒng)里根“星球大戰(zhàn)”計劃的誘騙下更加窮兵黷武，結果亡黨亡國，淪為笑柄。
當人類被眼前景象蒙騙時，頭腦不再清醒，行為再不理智，釀出大禍亦在情理之中。
自康乾盛世之后沉浸在中央大國美夢中封關鎖國的清王朝，無視奴隸制的剝奪人性和喪失人心的美國南方奴隸主，都難逃失敗的厄運。
人類是聰明的，明眸是雪亮的，怎么這么容易被假象所欺騙呢
這是因為假象往往頗具迷惑性，就像外觀鮮艷而內心腐爛的蘋果，吃了才知道上當受騙。
利比亞人看見所謂“民主”的蘋果，在西方國家唆使下不計后果地加入“吃蘋果”的行列，把這個曾經(jīng)的非洲富國拖入戰(zhàn)爭的深淵。
一年過去了，想象中的民主蘋果不但不好吃，還會“拉肚子”，武裝割據(jù)，國家分裂，社會秩序混亂籠罩著這個國家。
利比亞人傻嗎
不是，是因為所謂民主的誘惑性太強，他們頭腦一發(fā)熱就被自己的眼睛騙了。
中國人盲目追求洋文憑洋學歷，被它們的優(yōu)點所吸引，結果“賠了青春又折錢”，連工作都找不到。
所以，為了不讓假象遮住了我們明亮的雙眼，我們不僅要保持清醒的頭腦，更要善于總結歷史教訓，避免被相同的“葉子”遮擋眼睛。
看出前蘇聯(lián)窮兵黷武的巨大弊端，不被強大的軍力蒙騙，提出和平發(fā)展戰(zhàn)略，還主動裁軍一百萬，不僅推動我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，還使我國軍隊現(xiàn)代化進程大大加快。
唐太宗不被“貞觀之治”所迷惑，居安思危，重用諫臣魏徵，給李唐王朝奠定三百年基底。
無數(shù)的事實證明，“以史為鏡，可以明得失”，反思歷史，明辨是非，障明眸的一葉定會自動飄走。
莫讓一葉障明眸，頭腦清醒辨是非。
不要輕易相信自己的眼睛，而要相信自己理性的判斷。
做到了理性分析，汲取了前人的寶貴經(jīng)驗，我們就不必擔心有物障目，我們的行為將更加理智，我們的成功指日可待。
優(yōu)秀作文選其二：慧眼存真拉封丹曾說：“天目，并非與生俱來，只因察世間百態(tài)而得。
”有人相信眼睛，生活在自己的理想國之中，盲目的信任讓他即使被騙也毫不察覺；有人不信眼睛，滿腹的狐疑和猜忌讓他變得敏感而多慮。
我們并非“生而知之者”，于是只能從過經(jīng)驗和教訓中選擇“信”或“不信”。
然而，其實這本不是是否相信眼睛的事情，而是當你在面對事物的表象時，是否有一雙“慧眼”，是否能透過現(xiàn)象看本質，是否擁有清晰的判斷力的問題。
民國時教育部長陳立夫曾下行政命令，要求西南聯(lián)大必須按照教育部長規(guī)定，開設課程、考核學生。
這在當時，是“天經(jīng)地義”，并被普遍遵守的規(guī)定。
然而哲學家馮友蘭代表西南聯(lián)大師生上書教育部，其言“同人不敏，竊有未喻”，獨具慧眼，不茍同教育部之令，而堅持大學應有獨立自由的學精神。
作為一個知識分子，馮友蘭教授始終堅持著的底線和原則——一方面他沒有盲目相信所看到的其他大學在教育部勒令下唯唯諾諾學的情形，而是相信自己的判斷——“同人不敏，竊有未喻”；另一方面，他擁有一雙慧眼，提出行政不干預教育的原則，為西南聯(lián)大在抗戰(zhàn)時一枝獨秀作了鋪墊。
人們說：“耳聽為虛，眼見為實。
”又有人說：“世界上最具欺騙性的東西或許就是眼睛了。
”——其實這兩句話看似不同，實則都反映了現(xiàn)代社會人與人之間缺乏真誠與信任，而多了幾分猜疑的想法。
人們總是在擔心自己被聽到的話所欺騙，所以才有“眼見為實”；而又擔心自己所看到的并非事實，又有了“不相信眼睛”。
究其根源，便是這物質豐富的社會有些人精于算計，而讓公眾失去了基本的信任，才會時刻擔心被騙。
從摻假的毒奶粉，到“摻假”的學歷；從偽造的虎照片，到被宰的游客……無不如此。
我們呼喚像馮友蘭教授一樣的人們，能在萬目皆然時獨具一雙慧眼，參透現(xiàn)象，秉持正義；我們呼喚社會道德的回歸，結束人們彼此之間的猜疑。
不論相不相信眼睛，只要社會擁有正義與道德，我們總能有一雙“慧眼”，去辨識，去存真。
拜倫說：“我用雙眼感知世界。
”的確，我們應存有一雙慧眼，去感知，去改善這個世界，這個我們心靈棲息的世界……優(yōu)秀作文選其三：執(zhí)象而求，咫尺千里德國“視覺領袖”展覽上，一幅倒置的美人肖像吸引眾人眼球，而當它被正放時，觀眾一片驚呼，因那美人實際長得奇丑，簡直是個“四不像”。
如果說這是利用了眼睛的錯覺，也有靈性大師奧修看似掌握真理，私下卻過著奢侈荒淫的生活，他利用人們對其表象的信賴，建立起與道德背道而馳的“王國”。
單純的視覺假象使人落入圈套，而精密籌劃的騙局更能將人玩弄于掌心。
因此“眼見為實”的訓條早已不再適用，你不見用科技手段造假造謠的事屢屢發(fā)生嗎
眼睛是顧城尋求光明的工具，但在科技對真相的蠶食面前，真正應當被拿起的，是思想。
“執(zhí)象而求，咫尺千里”，而懷疑的精神與不竭的思想，才能將人解救于盲目的迷信之中。
孱弱的古人只能依眼睛而堅信“地正方圓”，難道二十一世紀的人們經(jīng)歷世代的徹悟之后仍執(zhí)著于肉眼所“證實”的世界，以之為真相所在嗎
肉眼往往將人限定于淺層的表相中，而通過思維的運轉，人才會真正接近真相，接近真理。
所以，本雅明說：“篤信不具有創(chuàng)造力，懷疑才具有創(chuàng)造力。
”所以，閉上眼吧，人眼前的假象如何扭捏作態(tài)，內心的思考才能予人答案。
心理學家武志紅說：“看見的境界，并不是達到的境界。
”而“達到”在哪呢
在于思考。
在思考中，人才能超逾現(xiàn)有的存在與限定，揭示荒謬，尋找真實的存在。
卡夫卡曾說：與現(xiàn)實的直接聯(lián)系使他不自由。
因此他寫《饑餓藝術家》，藝術家拒絕進食，拒絕他人的施予，即使在生命殆盡之前仍不退卻，因為“沒有適合的食物”。
是的，因為人真正需要的不是那些花俏“美味”的表面答案，人需要的是掙脫眼前的獨立思考，在思考中構成個人價值體系，在思考中鍛煉出真正的判斷力與追求真相的能力，否則人只能像被囚禁于牢籠中的餓獅，等待喂食，失去真正的自主力。
我們需要的，不是等待他們提供表象再被動地用視覺去接受所謂的真象，否則將背離深層的內涵。
雪萊曾說：“淺水是喧嘩的，深水是沉默的。
”淺水波浪易被發(fā)現(xiàn)，但唯有思想能使人深入水的內部，找到它的本質。
即使真相沉默于水底，我也將在思想之中獨立、探索，在探索之后將其捉出水面，去喚醒那些執(zhí)象而求之人。
以獨立之思，對盲目之眼。
優(yōu)秀作文選其四：以心為眼，匯聚光芒當時代的航船駛進莫測的水道，當聒噪的聲音漸漸污染我們的視聽，焦慮的空氣中浮動著危言聳聽，在這樣的社會語境下，你我是否能堅持著敢于看，敢于聽，敢于夢想，敢于思考
也許眼睛所見不一定真切可靠，但心靈的尺度定能助我們擺脫混濁，看清世界。
卡夫卡有言：“在不義面前，唯有受難才使我們與世界建立良好的關聯(lián)。
”越是污濁不清之時，就越是需要一種獨立、理性的思考，眼睛可能欺騙我們，但心靈不會。
辜鴻銘曾說“我頭上的辮子是有形的，但你們心中的辮子是無形的”，只有扯掉心中無形的辮子，摘去有色眼鏡，以真切、實在的心靈感知去認識這個社會，以思考去甄別這個世界，才能擺脫“霧里看花、水中望月”的視覺窘境，覓得清晰透亮的社會真相。
如何堅守良知與理性，站在時代的高地上瞭望曠野與星空
那便是在睜眼觀察的同時，以道義為尺，以理性為界。
如馬寅初在祖國沉浸在“多子多福”遐思中時“寧鳴而死”地提出了人口藥方，或如索爾仁尼琴目睹蘇聯(lián)國家機器那習以為常的黑暗時以思想為“牛犢頂橡樹”，他們即便也被那時代的黑布遮蔽雙眼混淆視聽，卻拿起了堂·吉訶德的長槍無畏地刺破黑暗，以理性思考喚醒國人的明天。
有人說，假如黑夜如此沉淪，我們能否自遮雙眼，不去聽不去想
不然。
雖然我們所見不一定真實可靠，但也決不能因噎廢食。
卡爾維諾在《煙云》中說，“只有呼吸著今天早晨這樣霧蒙蒙的空氣，才能發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。
”當視野中充滿迷蒙時，我們更應擴大視聽，多角度、多方位地了解問題，厘清實質。
托馬斯曼感慨道：“那時我們還沒被生活撞疼，我們還敢于看，敢于想，敢于做夢，敢于思考。
”在現(xiàn)實的迷霧前，尤其不能失去的就是探詢真相，解決問題的勇氣。
畢飛宇的小說里曾有這樣的情節(jié)：一把手電筒被失手扔進黑暗河水里，它的光亮就永遠在沉沉的河水中堅持著。
從在文革時堅守自我的顧準，到舌戰(zhàn)群儒舍命救黃河的黃萬里，甚至是“打假斗士”方舟子與“俠女墨客”龍應臺，他們都是社會的光束，為時代航船的前行照亮了方向，也為普羅大眾們擦亮了心靈的雙眼，掃去了睫毛上的灰塵。
眼睛可能欺騙我們，但心靈不會，只有堅持理性獨立的思考，勇于擔起時代的責任，以心靈眼，才能聚起沖破迷霧的光芒，足以充塞天地，燭照人間。
優(yōu)秀作文選其五：讓理性為眼睛松綁這是一個充滿機智巧械的年代，紛繁雜沓的世相令人眼花繚亂，誠然，有人認為要相信眼睛，然而，人們常囿于視覺角度的單一而迷亂了心智，南轅北轍。
因此，在人生中，我們不能在懵懂中輕信眼睛，而應用理性為我們的眼睛撫去塵埃，拓寬人生的視野。
“時間是我垂釣的溪，我喝溪水，卻窺見了它清澈的底。
”梭羅的感嘆道破天機，若僅是用肉體的眼睛，我們又如何能理性地看待歷史
若是凄惶于自己未曾看見，人生就會淪為表面現(xiàn)象的跑馬地，看待人生，求索世界，唯有用理性的曙光為我們引路，不僅只是用眼，我們才能建立本心的眼光亟需的坐標系。
莫讓浮象綁架我們的眼睛。
用理性的思維而不僅是眼睛，我們才能勘破事物的真相。
柴靜深諳此道，在這個迷霧繚繞的社會，她用作為一名新聞工作者的理智，從上海倒樓，到華南虎事件再到學術造假，她并非僅沉溺于事物的表相，而是理性分析事情的本質，掃開虛假的浮相，點評時事，一針見血，剖析熱點，理性客觀，以理性的目光還冰山一角一個真實面貌。
平心而論，用外在的眼睛來看待世界本無可厚非，但眼睛所及之處畢竟有限，若是縱容理性的缺席，默許心智的沉默，眼睛就會成為迷亂眾人的幫兇，正如柏拉圖所言：“在短暫的生命中尋找永恒。
”我想，人生的永恒便貯藏在理性中，而非事物的表相。
現(xiàn)代觀念市場中，對于社會和個人，眼睛并非主導，理性的君臨才是正確之道。
“藥家鑫”一案中，作為揭發(fā)的先驅，張顯如今卻因誹謗而被控告。
靜言思之，網(wǎng)民們僅相信看到的，而忘卻了理性的重要性，竟誤信了“富二代”等莫須有的標簽。
于是我們可見，只有視覺，沒有理性，社會便會淪為情緒信筆涂鴉的畫板，重拾理性，社會才會流淌善良的血液，眾人之眼才會松綁。
作為具體而微的個體，我們該如何排除眼前表象的干擾
我無法給出一個標準答案，只因人生多樣性否定了一個通法的存在。
然而，有個原則是不變的，那便是人們在迷惘之際，應乞靈于自己的理性，而非僅依賴于眼睛，唯有此，人生的生機方可乍現(xiàn)，浮華的外相對眼睛的誤導才能被抵制。
讓理性為眼睛松綁。
優(yōu)秀作文選其六：慧眼還須思考相助龍應臺告訴我們：“每個人都是一抔泥土，在社會紛繁的手中搓揉成形。
”的確，倘若一時偏聽，一陣盲從，只觀其表而不顧內里，那么人又與任由擺布的泥土何異
雙眼所見固然有其欺騙性，全盤否定是謂不智，不加判別便囊括胸中亦是愚舉。
慧眼，是我們必須的，而慧眼之外，我們更應讓思考來相助。
惟有此，方能免于如泥土般思想?yún)T乏，任社會表象搓揉的可悲境地。
眼見之虛實，取決于自己如何思考，香港與內地罵戰(zhàn)一起，你我紛紛站隊加入。
只見“蝗蟲論”滿天飛舞，便雙眼冒火以國罵回敬。
只看到孔慶東貶港人為非人動物，便將其捧為“民族英雄”。
究其根本，罵戰(zhàn)雙方到底是深思熟慮之后的怒而回擊，還是受了眼前所見的蒙騙而隨波逐流
無怪乎香港學者梁文道發(fā)文呼吁港、陸同胞要冷思考，呼吁有識之士的糾偏。
并非人人皆是火眼金睛，尤其是在此類群體性罵戰(zhàn)中。
在現(xiàn)代傳媒的推波助瀾下，人們極可能只因眼角余光瞟到的一句偏頗之言而喪失思考的能力，轉而成為被“所見”蒙蔽的偏激之人。
港、陸罵戰(zhàn)亦是如此，見到蝗蟲標語，為何不款款對唱《東方之珠》以顯寬容
見到雙非“孕婦”，為何不加以勸告以顯人道，用思考為慧眼添花
深諳思考之人方能做到真正的“以我觀物，物皆著我之色彩”。
歸真堂在討伐聲中卷土重來，申報上市。
它斥責人們“只看到黑熊偶然的嚎叫”，它告訴人們“無痛取膽讓黑熊很舒服”。
歸真堂以“利益”觀物，所見的自然全是熊膽換回的黃金。
而為黑熊慘狀所觸動，思緒萬千的我們所見的便是歸真堂之市儈殘暴嘴臉。
故所見皆為實，關鍵是人們的思考方式。
我們慶幸有識之士目睹黑熊慘況后的奔走相救，也對冷思考助就一雙慧眼深信不疑。
王小波曾言：“生活是天籟，需要靜神凝聽。
”這便是告訴我們，不要只因一時所見喪失理智或輕易相信，生活的百態(tài)需要凝神思考再加以回應。
倘若不加思考，人便淪為龍應臺口中的“泥土”，更無慧眼可言。
倘若靜神凝聽，人便不致遭受盲目的欺騙，成為不理智的犧牲者。
慧眼還須思考相助，特別是在這么一個變幻莫測的時代，眼前所見可虛可實，一切只在自己的思考。
優(yōu)秀作文選其七：真知灼見，需親眼所見如今是盲目跟風的時代。
手指輕動，微博便轉發(fā)了。
一個泄怒，萬人慨之，一人不幸，萬人哀之。
但早在五四運動大潮中胡適便指出：“今眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。
”但仍有許多人流連于他人的見解，反芻同類人的意見。
孟子曰：“盡信書，則不如無書。
”丟棄別人帶給我們的世界吧，我們需要親眼所見，我們需要以自己為視角的真知灼見。
盲目的聽從，不僅無法真切認識本質，還會帶來個體意識的矮化。
梁文道說：“許多人不求深思，只求思考的姿態(tài)。
”的確，眾人之見，未必是親眼所見，大多只是以他人之見來享受視覺的快樂。
浮躁的網(wǎng)民習慣群起而攻之，但未嘗不是有膽識之人的附庸
偶爾兵分兩路以成所謂的“思辨”，但未嘗不是慢慢演替為立場之爭
韓寒說自己“是個沒有立場只分對錯的人”，但我更希望社會有的韓寒從大眾視野中脫離去開拓個體的獨立視角，去塑造敢于自見的個體意識，正如康德所言：“有個性才是個人。
”相信自己的眼睛，有賴于善于觀察與樂于發(fā)現(xiàn)的習慣，也需果敢的質疑。
列夫·托爾斯泰從不相信紙上的社會報道，也果斷放棄優(yōu)渥的生活而去鄉(xiāng)下務農(nóng)，他需要以自己的眼睛去體察民生疾苦，他需要以自己的眼睛為視角去洞察人性深處。
相信自己的眼睛不僅是視覺的樂趣，還會帶來獨到之見。
陳丹青坦言下鄉(xiāng)的日子使他有機會認識生活，從而塑造了今日別具一格的畫風；牛頓的質疑也源于他相信己見而非書上之理，萬有引力定律即是從眼睛到思維的完美體驗。
相信自己的視角，便發(fā)現(xiàn)一切。
而對自己所見之肯定與信任，還需獨立意識的覺醒。
美國《時代》雜志將年度人物獎頒予全球“示威群眾”，他們相信所見之現(xiàn)實的獨立意識象征著草根階層的崛起與官民關系的更新；蔡元培的獨立意識使他發(fā)現(xiàn)諸多不公后憤然辭去北大校長之職：梁漱溟的獨立意識使他在親自探訪了廣大鄉(xiāng)村后以自己親眼所見來公然質疑。
獨立意識和個體覺醒為個體的視野提供了保障，為個體能脫離大眾審美而追求真知灼見保駕護航。
也許有人說，眼睛是易將人欺騙，但我以為，親眼所見才是自己所處的世界，他見永不比己見更有說服力。
相信自己的眼睛，不因他者帶來視覺誤差，源于對個人視野的享受與個體意識的覺醒。
每個人眼中都是不一樣的世界，相信自己的眼睛，便有了無數(shù)不一樣的世界，和而不同的看法，與無數(shù)卓爾不群的真知灼見。
段落排比， 就是說，，寫一個段落，，再仿寫一個段落，兩個句式啥相同的段落就可以了，，多給幾段啊，，
痛苦，是黑暗中的摸索，前進的路途中滿是坎坷；痛苦是無人理解的悲哀，無助的面對一切挫折；痛苦是心靈最深的折磨，無淚且無法直言；痛苦是天生沒有的表情，是煩惱中的惡魔。
陰險，是一條披著羊皮的狼，干著不見天日的勾當；陰險是善良的公敵，嫉妒的朋友；陰險是一座心靈的冰山，讓人透過清澈感到的是陣陣的寒意。
自私是一面鏡子，鏡子里永遠只看得到自己；自私是一塊布匹，蒙住了自己的眼睛，看不見別人的痛楚；自私是一層玻璃，看上去透明，卻始終隔開了彼此的距離。
心靈是一方廣袤的天空，它包容著世間的一切；心靈是一片寧靜的湖水，偶爾也會泛起陣陣漣漪；心靈是一塊皚皚的雪原，它輝映出一個繽紛的世界。
