四品八德的名人名言
真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合。
—— 歐文土地是以它的肥沃和收獲而被估價(jià)的；才能也是土地，不過它生產(chǎn)的不是糧食，而是真理。
如果只能滋生瞑想和幻想的話，即使再大的才能也只是砂地或鹽池，那上面連小草也長不出來的。
—— 別林斯基我需要三件東西：愛情友誼和圖書。
然而這三者之間何其相通
熾熱的愛情可以充實(shí)圖書的內(nèi)容，圖書又是人們最忠實(shí)的朋友。
—— 蒙田
四品八德的名人名言
真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合。
—— 歐文土地是以它的肥沃和收獲而被估價(jià)的；才能也是土地，不過它生產(chǎn)的不是糧食，而是真理。
如果只能滋生瞑想和幻想的話，即使再大的才能也只是砂地或鹽池，那上面連小草也長不出來的。
—— 別林斯基我需要三件東西：愛情友誼和圖書。
然而這三者之間何其相通
熾熱的愛情可以充實(shí)圖書的內(nèi)容，圖書又是人們最忠實(shí)的朋友。
—— 蒙田
如何王陽明所說的我心之外，再無他法，找到自己在社會中的位置和價(jià)值
良是人的一種天賦的觀念，就是孟子所說的慮而知王陽明所說的“不假外求”，是生而知之，而且是“被圣靈充滿”的優(yōu)良之知。
如“人皆有之”、“非由外鑠”的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，即“仁義禮智”，等等。
愚以為，人性良知主要包括以下三個(gè)方面。
一曰“知恥”。
知恥，是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。
知恥，在中國傳統(tǒng)美德中有著很重要的地位。
早在春秋時(shí)期，管子就說過：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。
”把恥列為維系社會、國家存亡的支柱之一。
以后的長時(shí)期中，恥也都列為孝悌忠義廉恥八德之一。
知恥，是道德的自覺。
有羞恥心，人就知道什么該做，什么不該做；在做了有違道德的事時(shí)就于心不安，自覺不做會招人瞧不起的事。
知恥，才能有所不為，有所不為才能行之皆宜。
相反，人若，就會肆無忌憚，為所欲為，不可救藥。
這就是俗話說的“人無廉恥，無法可治”。
二曰“知愧”。
知愧，就是知道慚愧，知道內(nèi)疚。
人非圣賢，孰能無過。
知過能改，善莫大焉。
知愧的前提是知道自己的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。
西方古代格言說：“做壞事的人最受做壞事的苦。
”所謂愧則有悔，愧則有疚，悔疚則傷及神明，內(nèi)心的安寧從此遭到破壞，整日處于恐懼之中，這懲罰并不算輕。
知愧而懺悔，知愧而努力，良心的安妥比任何物質(zhì)利益都值得珍視。
人生的最高境界，不是厚祿、錦衣玉食，也并非遙不可及、高不可攀，而是四個(gè)大字：問心無愧 三曰“知恩”。
知恩，就是常懷感恩之心。
這是人生的一種姿態(tài)，是人性的一種證明，是一種社會行為的反省和成熟。
日月生輝，雨雪滋潤，大自然哺育了萬物生靈；父母養(yǎng)護(hù)，師長教誨，親朋們扶助著我們成長。
人生在世，誰能夠離開社會而生存，誰沒有受過別人的恩惠
“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，“人敬我一尺，我還人一丈”。
一個(gè)人，乃至一個(gè)民族，倘若連起碼的感恩之心都沒有，若非自大狂，便是愚陋不堪了。
一個(gè)人，干了壞事知道羞恥，做了錯(cuò)事知道愧疚，受人恩惠知道報(bào)答，這就叫有良知。
當(dāng)然，關(guān)鍵是要知道什么是錯(cuò)，什么是對，什么叫恩，什么叫仇，這種分辯是非的能力的形成還是要靠后天的培養(yǎng)。
所以良知是天賦的道德，道德靠后天的修養(yǎng)；道德的淪喪，是教育的失敗，而良知的淪喪，就是人性的泯滅了。
“”破四舊，破除了中華民族許多優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，一些人也因之喪失了良知。
國畫齊白石有個(gè)叫婁師白，從小在齊先生身邊長大，后來批判白石老人，他就改了名字叫婁批白。
一“師”一“批”，良知何存﹖改革開放后經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，又改丟了不少寶貴的精神財(cái)富，利用人的私欲人的創(chuàng)勁和干勁的結(jié)果，使社會良知大坍塌。
湖南婁底中心，不愿參與、為患者節(jié)約每一分錢的胡衛(wèi)民在被孤立得呆不下去，而被100多名職工舉報(bào)的負(fù)責(zé)人卻因?yàn)橘嶅X“業(yè)績突出”，被當(dāng)?shù)匚灾厝巍?/p>
這是官場潛規(guī)則挑戰(zhàn)社會良知的典型例證。
良知也許與生俱來，但保持良知要靠自覺磨練。
歸來吧，良知
請以良知為話題寫一篇文章，除詩歌外，文體自定，不少于450字。
良知,是人的一種天賦的道德觀念,就是孟子所說的“不慮而知”,王陽明所說的“不假外求”,是生而知之,而“被圣靈充滿”的優(yōu)良之知.如“人皆有之”、“非由外鑠”的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心,即“仁義禮智”,等等.愚以為,人性良知主要包括以下三個(gè)方面.一曰“知恥”.知恥,是人和動(dòng)物的根本區(qū)別.知恥,在中國傳統(tǒng)美德中有著很重要的地位.早在春秋時(shí)期,管子就說過：“禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡.”把恥列為維系社會、國家存亡的支柱之一.以后的長時(shí)期中,恥也都列為孝悌忠義廉恥八德之一. 知恥,是道德的自覺.有羞恥心,人就知道什么該做,什么不該做；在做了有違道德的事時(shí)就于心不安,自覺不做會招人瞧不起的事.知恥,才能有所不為,有所不為才能行之皆宜.相反,人若無恥,就會肆無忌憚,為所欲為,不可救藥.這就是俗話說的“人無廉恥,無法可治”.二曰“知愧”.知愧,就是知道慚愧,知道內(nèi)疚.人非圣賢,孰能無過.知過能改,善莫大焉.知愧的前提是知道自己的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)和錯(cuò)誤.西方古代格言說：“做壞事的人最受做壞事的苦.”所謂愧則有悔,愧則有疚,悔疚則傷及神明,內(nèi)心的安寧從此遭到破壞,整日處于恐懼之中,這懲罰并不算輕.知愧而懺悔,知愧而努力,良心的安妥比任何物質(zhì)利益都值得珍視.人生的最高境界,不是高官厚祿、錦衣玉食,也并非遙不可及、高不可攀,而是四個(gè)大字：問心無愧三曰“知恩”.知恩,就是常懷感恩之心.這是人生的一種姿態(tài),是人性的一種證明,是一種社會行為的反省和成熟.日月生輝,雨雪滋潤,大自然哺育了萬物生靈；父母養(yǎng)護(hù),師長教誨,親朋們扶助著我們成長.人生在世,誰能夠離開社會而生存,誰沒有受過別人的恩惠?“滴水之恩,涌泉相報(bào)”,“人敬我一尺,我還人一丈”.一個(gè)人,乃至一個(gè)民族,倘若連起碼的感恩之心都沒有,若非自大狂,便是愚陋不堪了.一個(gè)人,干了壞事知道羞恥,做了錯(cuò)事知道愧疚,受人恩惠知道報(bào)答,這就叫有良知.當(dāng)然,關(guān)鍵是要知道什么是錯(cuò),什么是對,什么叫恩,什么叫仇,這種分辯是非的能力的形成還是要靠后天的培養(yǎng).所以良知是天賦的道德,道德靠后天的修養(yǎng)；道德的淪喪,是教育的失敗,而良知的淪喪,就是人性的泯滅了.“文革”破四舊,破除了中華民族許多優(yōu)秀的道德傳統(tǒng),一些人也因之喪失了良知.國畫大師齊白石有個(gè)弟子叫婁師白,從小在齊先生身邊長大,后來批判白石老人,他就改了名字叫婁批白.一“師”一“批”,良知何存?改革開放后經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,又改丟了不少寶貴的精神財(cái)富,利用人的私欲刺激人的創(chuàng)勁和干勁的結(jié)果,使社會良知大面積坍塌.湖南婁底市中心醫(yī)院,不愿參與醫(yī)療腐敗、為患者節(jié)約每一分錢的醫(yī)生胡衛(wèi)民在醫(yī)院被孤立得呆不下去,而被100多名職工舉報(bào)的醫(yī)院負(fù)責(zé)人卻因?yàn)獒t(yī)院賺錢“業(yè)績突出”,被當(dāng)?shù)卣灾厝?這是官場潛規(guī)則挑戰(zhàn)社會良知的典型例證.良知也許與生俱來,但保持良知要靠自覺磨練.
曾國藩家訓(xùn)兒孫若如我 留錢有何用，兒孫不如我留錢有何用
勿以而不為；做事乖尊師如尊親，出則和鄰，以行德義。
惟德，各妻其妻；三戒奢華，方其幼也，陰陟無益；淫惡肆意，雖有篤厚之人，食則同案；妄取人財(cái)。
不可虛言戲謔。
莫呼長上表號。
范仲淹，分形連氣之人也。
林則徐，修身奉主神：奉先思孝。
敬長輿懷幼、恒：勤，不能不相愛也，布施無益。
劉備。
顏之推。
蘇洵：一宜勤讀；禮儀勿疏狂，遜讓敦慕鄰，又須規(guī)以四宜，絕戒驕傲情，妄救無益，行路當(dāng)隨后行，游則共方；兄弟不和，衣則傳服朱子家訓(xùn)弟子規(guī)曾國藩家訓(xùn)顏氏家訓(xùn)孟子，留錢做什么，開口就要尊稱；不惜元?dú)狻?/p>
飲食先讓長者；兄弟互相助，留錢做什么：一戒是（晚）起
賢而多財(cái)則損其志，慈悲無邊境，前襟后裾，處下思恭：孝道當(dāng)竭力；三宜愛眾：入則孝順父母：不孝父母：兄弟者。
長上有問必答，博愛惜生靈，成家種善根，風(fēng)水無益；四戒驕傲；心高氣傲。
勤讀圣賢書，服藥無益，聰明無益，雖有悖亂之人；謙恭尚廉潔；子孫不如我，各子其子；二宜敬師、孝、儉，敬神無益；存心不正。
既守四戒，在座定要抬身，能服于人。
紀(jì)曉嵐，父母親左提右挈。
及其壯也，忠勇表丹誠。
曾國藩。
子孫若如我：勿以惡小而為之；二戒懶惰，不可斜側(cè)驕矜，交友無益；做事循天理；時(shí)運(yùn)不濟(jì)，憐恤孤寡貧，不能不少衰也；傾己勤勞，須保五轂恩；四宜慎食，博學(xué)無益。
李世民。
字紙莫亂廢，讀書無益；行止不端
愚而多財(cái)益增其過。
處世行八德；兒孫堅(jiān)心守：養(yǎng)身莫善于寡欲，學(xué)則連業(yè)、仁、謙
在中世紀(jì)的歐洲，有幾個(gè)家族是最有名的
除了二樓沾邊，紀(jì)有說法是羅馬到英榮革命，個(gè)人認(rèn)為是到文藝復(fù)興時(shí)期。
此段期間讓我印象深刻的有創(chuàng)立法蘭克-德意志-意大利的神圣羅馬帝國前身的加洛林家族（中興之主矮子丕平），族內(nèi)任過神羅皇帝，18世紀(jì)被接到英國王室加冕的韋爾夫家族，最有名的莫過于9世紀(jì)興起的卡佩家族，西歐我老家，東歐我新家，南歐我故居，南美我別墅。
可能光這么說沒感覺，怎我再補(bǔ)一句:推薦回答里的波旁是卡佩旁支，恩，在盧森堡和西班牙的統(tǒng)治沿襲至今
如何弘揚(yáng)學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)
中統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長，堪稱國粹。
中華傳統(tǒng)美德，培育孩子們的民族精神，時(shí)期德育工作的重要內(nèi)容。
一年來，在教育局領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持和指導(dǎo)下，在全校師生的共同努力下，我們悟仁愛之道，傳仁愛之神，興仁愛之舉，用仁愛美德引領(lǐng)孩子們樹立正確的人生價(jià)值觀，初步探索出仁愛育人的德育新思路，取得了初步的成效，工作實(shí)踐使筆者有了如下幾點(diǎn)感悟：一、悟仁愛之道——學(xué)習(xí)思辯，達(dá)成共識道者，道理、真理也。
仁愛思想是中華傳統(tǒng)美德的精髓，它經(jīng)過幾千年的傳承，成為中華文化的瑰寶。
作為學(xué)校教育，我們有責(zé)任、有義務(wù)傳承文明美德。
開展仁愛教育之前，我們在認(rèn)識上存在偏頗之處：一怕步入復(fù)古誤區(qū)；二怕影響教學(xué)質(zhì)量；三怕師資難以跟上；四怕增加師生過重負(fù)擔(dān)。
但后來通過多種形式的學(xué)習(xí)，特別是面對當(dāng)前德育工作的新形勢，新問題，我們進(jìn)行了綜合思辨，反復(fù)研討，反復(fù)論證，最后達(dá)成了下面的共識：1、中華傳統(tǒng)美德具有不朽的歷史地位。
中華美德集中體現(xiàn)在儒學(xué)倫理道德上。
聯(lián)合國高度重視孔子思想在全世界的傳承與弘揚(yáng)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有78個(gè)成員國建立了孔子學(xué)院，孔子的哲學(xué)思想得到了全世界人民的認(rèn)同，特別是韓國、日本、新加坡、馬來西亞等國家，尊“孔”傳“孔”走在了我們的前面。
作為炎黃子孫的我們，對于弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化，應(yīng)該有一種緊迫感。
2、中華傳統(tǒng)美德具有強(qiáng)大的生命力。
以孔子為代表的傳統(tǒng)美德思想發(fā)展到現(xiàn)在已2500多年，其間經(jīng)歷了幾次摧毀性的沖擊，但結(jié)果是打而不倒，批而不臭，這足以說明它有著強(qiáng)大的生命力，有著巨大的歷史價(jià)值，有著指導(dǎo)和推進(jìn)社會發(fā)展與進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)意義。
儒學(xué)是經(jīng)典，美德是國粹，拋棄它社會就動(dòng)亂，弘揚(yáng)它社會就穩(wěn)定發(fā)展。
因此，弘揚(yáng)儒學(xué)文化，承傳中華美德，從某種意義上講是我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的需要。
3、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是精神文明建設(shè)的需要。
目前，隨著改革開放的日益深入，西方腐朽沒落的道德思想和生活方式正通過各種渠道侵入中國社會，廣大中小學(xué)生面臨種種不良誘惑，中華傳統(tǒng)美德的傳承面臨各種挑戰(zhàn)。
我們清醒認(rèn)識到，一部分人榮辱觀顛倒，是非感模糊，是因?yàn)槿藗儗鹘y(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德產(chǎn)生懷疑，失去對社會主義道德觀和榮辱觀的信仰。
國家對此十分重視，相繼提出了“人文精神”、“以德治國”、“以人為本”、“可持續(xù)發(fā)展”、“構(gòu)建和諧社會”、“八榮八恥”等公民思想道德建設(shè)理念，這一切表明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，正本清源，尋找不該失去的精神家園是社會主義精神文明建設(shè)的需要。
4、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是未來賦予教育的神圣使命。
少年興則國興，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。
青少年是祖國的未來，是民族的希望，學(xué)校德育工作的首要任務(wù)是引領(lǐng)他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
但新的環(huán)境、新的要求，要有新的發(fā)展平臺，這樣“中華傳統(tǒng)美德教育”自然成了切入點(diǎn)。
我們要從小培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣，向上的心理，使他們知愛懂禮行孝，形成這種好的品質(zhì)，使之受益終身，從這一點(diǎn)上講，我們開展的仁愛教育，是對新課程以人為本理念的踐行，是為學(xué)生人生的寬度奠基的工程。
走出認(rèn)識誤區(qū)，感悟仁愛之道，我們的思想明了，眼睛亮了。
大家都積極主動(dòng)地參與到仁愛教育的活動(dòng)中來，從而形成了一股巨大的工作活力。
二、廣仁愛之舉——強(qiáng)化措施，循序推進(jìn)我們把“仁義禮智信”的仁愛核心與現(xiàn)代文明要義結(jié)合起來，把仁愛教育與綠色教育、創(chuàng)造教育有機(jī)結(jié)合起來，以“仁愛教育行動(dòng)”為主線，采取強(qiáng)有力的措施，播撒仁愛種子，有序開展教育活動(dòng)，具體來講，我們堅(jiān)持了“八抓”。
1、抓課題規(guī)劃2005年秋，我們經(jīng)過醞釀、論證、策劃，制定了一套完整的課題方案，計(jì)劃用三年時(shí)間分三個(gè)階段有序展開研究，并且從組織上加以保證，從措施上加以鞭策，其課題先在市教科院立項(xiàng)，后在省教科所正式立項(xiàng)，后來在北京東方道德研究所也排了名，自此，我們的仁愛教育納入到科學(xué)的課題研究之中。
2、抓宣傳造勢2005年12月，筆者在全校師生大會上作了《揚(yáng)圣賢之德，鑄仁愛之魂——讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化浸潤孩子的心田》的動(dòng)員報(bào)告，隨后，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)大會小會講仁愛，匯報(bào)工作談仁愛，評先表?？慈蕫?。
仁愛教育與教學(xué)工作齊抓共管，并行不悖。
去年12月中旬，學(xué)校組織了兩次規(guī)模較大的家長會，在大會上，筆者講了開展仁愛教育活動(dòng)的意義和方式，要求家校合作，攜手共建精神家園。
國家級雜志《新風(fēng)教育》、《仙桃日報(bào)》、《希望》雜志和《仙桃廣播電視報(bào)》對學(xué)校的相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行了報(bào)道。
至此，大新路小學(xué)的仁愛教育由校園走向了社會。
3、抓學(xué)習(xí)培訓(xùn)仁愛教育以傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，與現(xiàn)代精神文明相融合，它要求我們的課題實(shí)施者必須要有一定的文學(xué)素養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，因此，加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)則成了當(dāng)務(wù)之急，基于這一點(diǎn)，學(xué)校狠抓了仁愛教育的校本培訓(xùn)。
一是專題輔導(dǎo)。
對仁愛教育的“八德”，即忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥進(jìn)行專題輔導(dǎo)講座，主講者認(rèn)真?zhèn)湔n，通古觀今，去粗取精，把它與現(xiàn)代文明理念相融合，深入淺出地進(jìn)行講演，讓師生聽得懂，記得牢，學(xué)得到。
二是讀詩誦經(jīng)。
我們把仁愛思想透滲到教學(xué)中，每周開設(shè)一節(jié)誦讀課，師生吟誦經(jīng)典古詩文，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》、《仁愛教育格言二十條》、《仁愛八德歌》等，力求從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取精神營養(yǎng)。
一年來，我校教師讀經(jīng)典書籍人平2部，中高年級學(xué)生人均背誦古詩文70篇。
三是考試內(nèi)化。
為了提高學(xué)習(xí)效率，學(xué)校定期對師生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行檢查，查筆記、查心得、查總結(jié)。
學(xué)校把仁愛教育理論考試納入第七屆“創(chuàng)造杯”教學(xué)大賽之中，讓師生全都參加筆試，教師的成績納入繼續(xù)教育學(xué)分中。
4、抓文化設(shè)計(jì)為了在校園內(nèi)形成仁愛教育的濃濃氛圍，學(xué)校請來了市教科院的張?jiān)洪L和舒主任，讓他們出謀劃策，進(jìn)行教育設(shè)計(jì)。
目前，我們的校園文化布局有了一些新的變化：一是“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”八個(gè)大字懸掛在主體教學(xué)樓正墻中央，時(shí)刻警示師生做中華美德的傳人；二是“踐行孝道，學(xué)會感恩”的二十四孝圖教人立德；三是仁愛教育格言警語催人上進(jìn)；四是“仁愛之星”展牌成了仁愛教育的亮麗的風(fēng)景。
這一切與綠化、美化、凈化的校園環(huán)境相融合，彰顯出具有大新路小學(xué)校園仁愛文化的鮮明特色。
5、抓校本開發(fā)我們組織專班在廣泛閱讀經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，選錄了一部分適合小學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，自編了“仁愛八德歌”，開發(fā)了“仁愛新綠普及讀本”，以便讓師生享受這些人生寶典。
6、抓活動(dòng)展示（1）形成教育序列。
學(xué)校以“仁愛行動(dòng)”為主題，把思想教育物化為教育行動(dòng)，形成了教育序列，即仁愛教育行動(dòng)在社會，仁愛教育行動(dòng)在家庭，仁愛教育行動(dòng)在校園，仁愛教育行動(dòng)在班級。
通過序列活動(dòng)的開展，培養(yǎng)學(xué)生說仁愛話、做仁愛事、行仁愛禮的好習(xí)慣。
（2）活動(dòng)展示激勵(lì)。
我們讓學(xué)生上三臺，即上講臺、上擂臺、上舞臺。
師生唱仁愛歌曲，演仁愛節(jié)目，獻(xiàn)仁愛才藝，在活動(dòng)中引領(lǐng)，在引領(lǐng)中升華。
一年來，我們組織仁愛教育故事演講會2場，仁愛教育辯論會2場，仁愛教育讀書匯報(bào)會2次，文藝匯演2場，誦經(jīng)比賽2場，“仁愛在我心中”征文活動(dòng)1次。
通過內(nèi)容豐富、形式多樣的展示活動(dòng)，讓仁愛思想在學(xué)生心中生根開花。
（3）創(chuàng)新班級管理。
班主任是仁愛教育行動(dòng)的核心力量，一年來，學(xué)校狠抓班主任培訓(xùn)活動(dòng)，通過“仁愛教育窗口班”、“仁愛教育現(xiàn)場會”、“仁愛教育之星”的評選活動(dòng)，激勵(lì)學(xué)生自主踐行仁愛，同時(shí)，通過班主任經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)來促進(jìn)仁愛教育平衡發(fā)展。
7、抓“四一”行動(dòng)“四一”行動(dòng)即日學(xué)一語，日行一善，日寫一文，日增一星。
同學(xué)們每天學(xué)一句仁愛格言，做一件好事，寫一則日記，增加一顆仁愛星星。
達(dá)到一百顆星，便是“神州一號衛(wèi)星”，達(dá)到兩百顆便是“神舟二號衛(wèi)星”……依此類推，讓孩子們永遠(yuǎn)做善事，永遠(yuǎn)有追求。
8、抓家校共育家庭和社會是仁愛教育的延伸，我們的仁愛教育以社校共建為平臺，按照“學(xué)校主導(dǎo)，家庭互補(bǔ)，社教聯(lián)動(dòng)”三元構(gòu)架，力求教育一個(gè)學(xué)生，帶動(dòng)一個(gè)家庭，輻射一個(gè)社區(qū)。
學(xué)校成立了社區(qū)仁愛教育領(lǐng)導(dǎo)小組，聘請了相關(guān)家長作校外輔導(dǎo)員，并建立了仁愛教育家校聯(lián)系卡，這樣形成了三位一體的家校教育網(wǎng)絡(luò)。
一年來，通過堅(jiān)持不懈的抓學(xué)習(xí)、抓宣傳、抓落實(shí)、抓提高，仁愛思想，仁愛精神已內(nèi)化為師生的自覺行為。
