懂禮儀知廉恥的心得體會(huì)
你好，很高興回答你的問題：禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。
”這是先賢管仲說的話，意思是說禮義廉恥是治理國(guó)家的四個(gè)基本準(zhǔn)則；四個(gè)準(zhǔn)則沒有確立，國(guó)家就會(huì)滅亡。
管仲的話說的甚好，禮儀是治理民眾的根本法則，廉恥是人們立身的根本節(jié)操。
他把禮義廉恥放在立國(guó)安邦的高度，足見禮義廉恥的重要性。
“禮義廉恥”是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的基本框架和核心，也是傳統(tǒng)道德的精髓。
有禮，人們就不會(huì)超越應(yīng)守的規(guī)范；有義，就不會(huì)妄自求進(jìn)；有廉，就不會(huì)貪得無厭；有恥，就不會(huì)屈從壞人。
在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，利欲在漸漸蒙蔽我們的雙眼。
正是因?yàn)槿諠u扭曲的是非觀，幼小的小月月在車轍下無人問津、摔倒的老人無人敢扶。
因?yàn)椴恢沃獮椤皭u”的虛榮心，才會(huì)無知的在網(wǎng)絡(luò)上炫富，因?yàn)椴焕斫狻傲x”的寬厚博愛，才會(huì)置人民群眾生命如草芥，為了私利生產(chǎn)地溝油，多少官員丑惡的貪腐形象在公眾面前倒坍。
多少親人為了利益反目成仇，一個(gè)個(gè)悲劇看得人觸目驚心。
我們不能僅有光鮮的外表，而讓荒蕪的內(nèi)心一直空蕩。
北宋歐陽修說，禮儀，治人之大法，廉恥，立人之大節(jié)。
我想這句話放在時(shí)下是非常的必要和急切的了。
歷代的統(tǒng)治者、思想家，一旦掌握政權(quán)而面對(duì)治國(guó)安民之要?jiǎng)?wù)時(shí)，首先想到的就是治民的首倡：“禮義廉恥”。
還看中國(guó)歷代王朝的興衰更替，似乎都擺脫不了這樣一個(gè)魔咒。
盡管各個(gè)朝代滅亡的原因各不相同，但是都逃不出興亡周期律的輪回：從王朝初期狠抓反腐敗斗爭(zhēng)，到王朝中葉后反腐敗制度漸漸松弛，變得有名無實(shí)，再到王朝后期便腐敗盛行導(dǎo)致王朝滅亡，然后新王朝從頭開始一個(gè)新的輪回。
由此可見，不管是從歷史教訓(xùn)來說，還是從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)來講。
我們似乎都急需一套良善的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)我們的內(nèi)心方向。
正因?yàn)槿绱?，我們才有必要把“禮義廉恥”作為自己行為標(biāo)準(zhǔn)，把它內(nèi)化為一種行為本能，踐行到日常生活工作的細(xì)節(jié)之中。
為民者，要講禮義廉恥，常懷感恩之心。
為民者，對(duì)國(guó)家，要講“廉”，就要有一種責(zé)任感。
愛護(hù)公物、不浪費(fèi)一點(diǎn)一滴國(guó)家資源，樹立主人翁意識(shí)。
對(duì)朋友，要將“義”，就要不帶有色眼鏡交朋友，不以貧富貴賤區(qū)別對(duì)待，困難時(shí)候幫一把，能夠雪中送炭才是做到了“義”。
對(duì)陌生人，要講“禮”，就要禮貌待人，切不可以貌取人，對(duì)華服錦衣者一個(gè)態(tài)度，對(duì)衣衫襤褸者又是一個(gè)態(tài)度。
對(duì)自己要講恥，就要常懷羞恥之心，有錯(cuò)時(shí)勇于改正。
都說無恥之人最可怕，其實(shí)，無恥之人也最無知。
沒有羞恥之心也就沒有上進(jìn)心。
從小的方面來說自身得不到進(jìn)步，往大的方面來講整個(gè)民族難以發(fā)展。
為官者，要講禮義廉恥，常懷律己之心，常思貪欲之害，常戒非分之想。
為官者，要講“禮”，就要擯棄“官威”，善待群眾。
因?yàn)槠浔举|(zhì)上不過是人民公仆，切不可自以為是，對(duì)群眾盛氣凌人，對(duì)下屬頤指氣使，應(yīng)淡化官念，放下架子，保持平民心態(tài)。
為官者，要將“義”，就要光明磊落，一身正氣。
堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，這樣說起話來才有底氣，做起事情才有勇氣，從而增加個(gè)人魅力，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和號(hào)召力。
為官者，要將廉，就要秉公用權(quán)，不謀私利。
面對(duì)人民群眾賦予的權(quán)利，官員要始終保持清醒頭腦。
為官者，要講“恥”就要明辨是非，自省自重。
恥，是一種自知與自尊的德行。
《孟子》曰“無羞惡之心，非人也。
”清代龔自珍也說：“士皆知有恥，則國(guó)家永無恥矣；士不知恥，為國(guó)家之大恥。
” 禮義廉恥是一種道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，在古人看來，與法相比，它們比法要重要。
其實(shí)，在今天看來，它們存在的現(xiàn)實(shí)意義也不可小覷。
法律的目的在于打擊犯罪，這是一種強(qiáng)制性的矯正措施。
但是，打擊并不能解決根本問題。
根本問題的解決還是有賴于“禮義廉恥”這樣基本的道德規(guī)范得到普遍的認(rèn)同。
我們需要這樣一套價(jià)值觀來教化、塑造人們的內(nèi)心秩序，當(dāng)人的內(nèi)心世界被梳理的井然有序的時(shí)候，他們的外在行為也就會(huì)隨之得到有效的規(guī)范，社會(huì)治理的任務(wù)也才能從根本上完成。
而法律卻主要規(guī)范人們的外在行為，從這點(diǎn)來講，法律需要一套得到普遍推廣的道德標(biāo)準(zhǔn)來輔助它完成治理社會(huì)的任務(wù)。
所以，從法律的角度來說，我們需要這樣一套在內(nèi)心就得到認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)定性
自議市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)定性 一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)機(jī)制在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中 居支配地位，社會(huì)資源的配置主要通過市場(chǎng) 進(jìn)行調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)。
它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定 階段的產(chǎn)物。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的對(duì)稱。
二者都是 從配置社會(huì)資源的角度界定社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模 式的，其主要區(qū)別在于市場(chǎng)機(jī)制和政府計(jì)劃 誰是資源配置的基礎(chǔ)性手段。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中， 市場(chǎng)機(jī)制是社會(huì)再生產(chǎn)過程的內(nèi)在的本體機(jī) 制，社會(huì)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)活動(dòng)，都 要以市場(chǎng)為軸心進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn);一切生產(chǎn)要素和 產(chǎn)品都要作為商品在市場(chǎng)上自由流動(dòng)和買 賣，依靠市場(chǎng)供求力量形成均衡價(jià)格，并通 過價(jià)格等市場(chǎng)信號(hào)和優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制， 對(duì)市場(chǎng)的行為主體形成動(dòng)力和壓力，成為生 產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的指揮棒，成為社會(huì)資源的配置的自 動(dòng)調(diào)節(jié)者。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)資源的 配置是通過國(guó)家編制的計(jì)劃，把政府控制的 全部或部分社會(huì)資源，根據(jù)社會(huì)需要有計(jì)劃 地分到社會(huì)生產(chǎn)的各部門、各地區(qū)、各企業(yè)。
社會(huì)資源一般是指社會(huì)已經(jīng)掌握并能利 用的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件，包括勞動(dòng)資源和 物質(zhì)資源兩部分。
勞動(dòng)資源即人的勞動(dòng)能力， 含知識(shí)、智力、體力等因素，物質(zhì)資源即資 本、土地等財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容。
資源配置就是 將這些生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件投放、組合到不 同的地區(qū)、部門和企業(yè)中去，其實(shí)質(zhì)是對(duì)社 會(huì)資源在各種可能的生產(chǎn)用途之間進(jìn)行最佳 選擇，以獲取預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益。
生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)，始終 是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的三大基礎(chǔ)問題。
這三大問 題都涉及到資源的配置和利用。
同時(shí)，在一 定的生產(chǎn)力水平下，可供使用的社會(huì)資源總 是有限的，相對(duì)于滿足人們的需求欲望而言， 又具有稀缺性，一種資源在某一部門或企業(yè) 中的投入量增加，將導(dǎo)致在其它部門或企業(yè) 對(duì)該種資源投入量的減少。
所以，只有把有 限的社會(huì)資源配置到最有效率的社會(huì)生產(chǎn)部 門或產(chǎn)品生產(chǎn)上去，才能達(dá)到生產(chǎn)者，消費(fèi) 者對(duì)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的最大滿足。
在自然經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)力和土地等資 源，是在各個(gè)家庭范圍內(nèi)由家長(zhǎng)或首領(lǐng)按照 自然分工的原則，為了滿足生存需要進(jìn)行分 配和使用的。
這還不是社會(huì)資源的配置.更 談不上優(yōu)化配置的問題。
在社會(huì)化大生產(chǎn)和 發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)資源有市場(chǎng)配 置和計(jì)劃配置兩種方式。
市場(chǎng)配置是人們?cè)凇 ∩唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中通過群體選擇自發(fā)形 成的。
以市場(chǎng)配置為基礎(chǔ)性方式的社會(huì)經(jīng)濟(jì) 稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，微觀經(jīng) 濟(jì)主體具有法律承認(rèn)的與資源有關(guān)的權(quán)利。
市場(chǎng)價(jià)格支配著經(jīng)濟(jì)主體之間的交換行為， 引導(dǎo)著社會(huì)資源在不同用途之間進(jìn)行分配。
計(jì)劃配置的思想來源于19世紀(jì)以來社會(huì)主 義思想家們的理論，并曾為俄國(guó)十月革命后 若干社會(huì)主義國(guó)家所采用，稱之為社會(huì)主義 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國(guó)家代表全 民占有社會(huì)資源，并按預(yù)定的計(jì)劃嚴(yán)格控制。
當(dāng)然，純粹的市場(chǎng)配置和純粹的計(jì)劃配置都 只是一種理論抽象，現(xiàn)實(shí)中這兩種資源配置 方式是并存的，差別僅在于市場(chǎng)和計(jì)劃誰是 起基礎(chǔ)性作用的機(jī)制。
例如，在以市場(chǎng)配置 為基礎(chǔ)的現(xiàn)代資本主義國(guó)家，政府投資生產(chǎn) 或經(jīng)營(yíng)一些公共產(chǎn)品的情況普遍存在;在實(shí) 行過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義國(guó)家.部分消費(fèi)品 和社會(huì)服務(wù)的分配也不得不借助于市場(chǎng)機(jī) 制。
實(shí)踐證明，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)今世界配 置社會(huì)資源的最有效的經(jīng)濟(jì)體制，這種體制 產(chǎn)生高效率的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)本體機(jī)制 和政府計(jì)劃手段的巧妙結(jié)合。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的 產(chǎn)物。
它們是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)經(jīng)濟(jì) 范疇。
就二者的聯(lián)系而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品 經(jīng)濟(jì)都是以生產(chǎn)商品和交換商品為基本內(nèi) 容，以市場(chǎng)為活動(dòng)中心的經(jīng)濟(jì).市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是 產(chǎn)品、勞務(wù)和生產(chǎn)要素普遍商品化，市場(chǎng)機(jī) 制在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的商品經(jīng)濟(jì)， 沒有商品經(jīng)濟(jì)就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
就區(qū)別而言， 商品經(jīng)濟(jì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)稱，是 指“為交換而生產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)，它產(chǎn)生于原始 社會(huì)末期;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的對(duì)稱，是 從社會(huì)資源配置手段的角度所界定的經(jīng)濟(jì)形 式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌芽于封建社會(huì)末形成于資本 主義社會(huì)，只有當(dāng)產(chǎn)品、勞務(wù)和生產(chǎn)要素普 遍商品化，并通過市場(chǎng)軸心進(jìn)行社會(huì)流動(dòng)的 情況下，商品經(jīng)濟(jì)才稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征與功能 同社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行過的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相 比，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有以下基本特征: 第一，經(jīng)濟(jì)關(guān)來市場(chǎng)化。
所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 的主體通過市場(chǎng)發(fā)生聯(lián)系，一切經(jīng)濟(jì)行為都 直接或間接地處于市場(chǎng)關(guān)系之中;所有生產(chǎn) 要素都應(yīng)成為商品進(jìn)入市場(chǎng)，按照平等原則 進(jìn)行等價(jià)交換;市場(chǎng)機(jī)制是推動(dòng)生產(chǎn)要素流 動(dòng)、促進(jìn)資源優(yōu)化配置的基本運(yùn)行機(jī)制。
第二，市場(chǎng)主體自主化。
所有企業(yè)，包 括一些必須由國(guó)家掌握的企業(yè)，都必須以自 主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的商品生產(chǎn)者和商品經(jīng)營(yíng) 者的平等身份進(jìn)入市場(chǎng)，具有作為商品生產(chǎn) 經(jīng)營(yíng)者所應(yīng)擁有的全部權(quán)利及實(shí)現(xiàn)這些權(quán)利 的高度自主性，從而能自覺地面向市場(chǎng)，追 蹤市場(chǎng)信號(hào)特別是價(jià)格信號(hào)，自主地進(jìn)行生 產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。
第三，企業(yè)行為竟?fàn)幓?/p>
各個(gè)企業(yè)作為 利益多元化格局中的利益主體，為了實(shí)現(xiàn)利 益最大化的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，必須以統(tǒng)一、開放的 市場(chǎng)體系為舞臺(tái)，展開激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
競(jìng) 爭(zhēng)對(duì)商品的當(dāng)事人(包括法人和自然人)來 說，即是壓力又是動(dòng)力，從而促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn) 經(jīng)營(yíng)的高效率。
第四，宏觀調(diào)撞間接化。
政府部門不直 接干預(yù)企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的具體事務(wù)，而是通 過經(jīng)濟(jì)杠桿和制定經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)法規(guī)等手 段，按既定的社會(huì)目標(biāo)引導(dǎo)、調(diào)節(jié)、規(guī)范企 業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，并矯正市場(chǎng)缺陷，保證宏觀經(jīng) 濟(jì)健康有序的運(yùn)行。
第五，市場(chǎng)運(yùn)行法制化。
企業(yè)、個(gè)人和 政府都按照相關(guān)的法制、規(guī)則規(guī)范自身經(jīng)濟(jì) 行為，管理部門按照科學(xué)嚴(yán)整的法規(guī)體系評(píng) 間能量互換的過程，又是人類欲望和需求不 斷滿足的過程。
在這個(gè)過程中，需求的變化 和增長(zhǎng)具有無限性，而供給在資源和技術(shù)約 束的條件下，則是有限的，供給和需求只能 求得相對(duì)平衡。
但是，如果沒有一個(gè)有效的 調(diào)節(jié)機(jī)制，使社會(huì)供給和社會(huì)需求保持相對(duì) 平衡狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)則不可能穩(wěn)定增長(zhǎng)，社會(huì)也 不可能長(zhǎng)治久安。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng) 機(jī)制本身則具有這種功能。
在分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功能時(shí)，還要清醒地 認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功能在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中發(fā)揮 出來，還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。
在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 中，普遍的做法是通過政府的宏觀調(diào)控來彌 補(bǔ)。
三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義條件下的 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義基本 制度結(jié)合在一起的經(jīng)濟(jì)體制。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一樣，作為資源配 置手段和經(jīng)濟(jì)組織形式，歷來都是同一定的 社會(huì)基本制度結(jié)合在一起，成為某種經(jīng)濟(jì)體 制模式，為與之相結(jié)合的社會(huì)制度服務(wù)的。
我 們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)樗芨玫匕l(fā)展生 產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度 服務(wù)。
正是從這種意義上來說，我國(guó)的市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)姓“社”而不姓“資”，稱之為社會(huì)主義 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并由此界定了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社 會(huì)性質(zhì)。
分析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征，必須從 區(qū)分市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特殊為出發(fā) 點(diǎn)。
作為社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)的 資源配置手段、經(jīng)濟(jì)組織形式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有 其自身固有的規(guī)定性，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般。
就 此而言，只要實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都是一樣的，沒 有社會(huì)性質(zhì)的區(qū)別。
但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總是在 一定社會(huì)制度下運(yùn)行的，當(dāng)它同一定的社會(huì) 制度結(jié)合在一起時(shí)，則顯示出該社會(huì)制度的 特性，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特殊。
就此而言，市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)又具有不同的社會(huì)屬性。
因此，社會(huì)主 義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有共性特征，又有個(gè)性特征。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性特征，如前所 述，也可以概括為:經(jīng)濟(jì)關(guān)系市場(chǎng)化;市場(chǎng) 主體自主化;企業(yè)行為競(jìng)爭(zhēng)化;宏觀調(diào)控間 接化;市場(chǎng)運(yùn)行法制化;社會(huì)保障制度化。
資 本主義國(guó)家實(shí)行的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，盡管各個(gè) 國(guó)家的具體模式不一樣，但同樣都具有這些 共性特征。
我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)性特征，從 社會(huì)主義基本制度的角度分析，可以概括為 三句話:以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);以按 勞分配為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下 以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
1.以公有制為主休的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
生產(chǎn)資 料所有制結(jié)構(gòu)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的微觀基礎(chǔ)， 也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度中最重要的內(nèi)容。
在社會(huì) 主義制度出現(xiàn)以前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一直是同資本 主義基本制度結(jié)合在一起，以私有制為基礎(chǔ) 的。
我國(guó)通過經(jīng)濟(jì)體制改革所要建立的市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)，是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種經(jīng)濟(jì)形 式并存的所有制結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的。
實(shí)踐證明，資 本主義私有制是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行要求的。
以公有制為主體的社會(huì)主義所有制結(jié)構(gòu)能否 適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行要求呢?回答是肯定的。
因?yàn)槎喾N所有制并存本身就意味著個(gè)體企 業(yè)、私營(yíng)企業(yè)、“三資”企業(yè)等非公有制經(jīng)濟(jì) 已經(jīng)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)，它 們作為自主經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，完全適應(yīng)市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀要求。
公有制經(jīng)濟(jì)中的集體 所有制企業(yè)也能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，關(guān)鍵是 國(guó)有企業(yè)如何適應(yīng)的問題。
只要抓住國(guó)有企 業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制的轉(zhuǎn)換，實(shí)行產(chǎn)權(quán)制度改革，建 立現(xiàn)代企業(yè)制度，使國(guó)有企業(yè)成為自主經(jīng)營(yíng)、 自負(fù)盈虧的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，它就可以同其它企業(yè) 一樣，以平等身份進(jìn)入市場(chǎng)，參與竟?fàn)帯?/p>
那 種認(rèn)為公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相排斥的觀點(diǎn)是站 不住腳的。
在社會(huì)主義條件下，一旦公有制 經(jīng)濟(jì)適應(yīng)了市場(chǎng)機(jī)制的要求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功 能就可能充分發(fā)揮，公有制的優(yōu)越性也可以 充分顯示。
2.以按勞分配為主休的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
在社 會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，雖然存在著按資分配等 非按勞分配形式，但由于在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中， 以社會(huì)主義公有制為主體，與此相適應(yīng)，按 勞分配仍然是主要的分配形式。
按勞分配同 社會(huì)主義公有制同生俱在，也是社會(huì)主義的 基本經(jīng)濟(jì)制度。
按勞分配要求以勞動(dòng)為尺度， 實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬的原則。
市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)要求商品交換的主體按照等價(jià)交換的原則 交換商品。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，按勞分 配必須借助商品價(jià)值形式，通過市場(chǎng)機(jī)制來 實(shí)現(xiàn)按勞分配中通行的“等量勞動(dòng)相交 換”的原則和商品經(jīng)濟(jì)通行的“等價(jià)交換”原 則在這里得到了統(tǒng)一。
按勞分配原則和市場(chǎng) 法則都有鼓勵(lì)先進(jìn)、獎(jiǎng)勤罰懶、刺激效率的 功能，建立以按勞分配為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不 僅可以發(fā)揮按勞分配的優(yōu)越性，而且可以堅(jiān) 持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義方向。
資本主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)不存在按勞分配為主體的間題。
但不能 由此認(rèn)定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須排除按勞分 配，或者至少要否定按勞分配的主體地位。
3.在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下以實(shí)現(xiàn)共同富裕為 目標(biāo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅需要同 一定的社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合，而且要接 受國(guó)家政權(quán)組織的領(lǐng)導(dǎo)和控制。
中國(guó)共產(chǎn)黨 和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)，是我國(guó)的社會(huì)主義基本 政治制度，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，理所 當(dāng)然地要接受共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)與控 制。
這個(gè)政權(quán)的性質(zhì)從總體上說，不為某些 集團(tuán)和個(gè)人謀取私利，而是以為人民服務(wù)為 宗旨，它代表著全國(guó)人民的根本利益，能夠 把當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利 益結(jié)合起來，更好地發(fā)揮市場(chǎng)和計(jì)劃的長(zhǎng)處， 保持總供給和總需求的平衡，使市場(chǎng)機(jī)制在 創(chuàng)造效率、富民強(qiáng)國(guó)方面充分發(fā)揮作用。
同 時(shí)，黨和政府通過制定政策、頒布法律，運(yùn) 用經(jīng)濟(jì)杠桿等手段，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方向 進(jìn)行引導(dǎo)和控制，對(duì)勞動(dòng)者之間過分懸殊的 收入差別進(jìn)行調(diào)節(jié)，可以有效地防止兩極分 化，并最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。
四、我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的 基本框架 建立一個(gè)規(guī)范的完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)體制，需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過程，需 要做很多艱苦的工作。
但首先必須抓住重點(diǎn)， 確立新體制的基本框架。
我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)體制的基本框架，主要由以下五個(gè)環(huán)節(jié) 所組成。
一是建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，產(chǎn)權(quán)清晰、 權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè) 制度。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的一個(gè) 重要區(qū)別，是社會(huì)資源配置的主體不同。
在 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，政府是配置資源的主體，企 業(yè)只是單純執(zhí)行政府下達(dá)的生產(chǎn)任務(wù)的生產(chǎn) 單位。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，資源配置的主體 是分散在千家萬戶的各類企業(yè)，而且這些企 業(yè)不論其所有制身份怎樣，都必須是自主經(jīng) 營(yíng)、自負(fù)盈虧的商品生產(chǎn)者和商品經(jīng)營(yíng)者，都 必須以平等的身份公平地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
建 立現(xiàn)代企業(yè)制度，就是為了按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 要求，規(guī)范企業(yè)的職權(quán)和職責(zé)，明確企業(yè)的 資源配置主體的地位，特別是國(guó)有企業(yè)，必 須通過改革，轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制，按照現(xiàn)代企業(yè) 制度的規(guī)范從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 體制下發(fā)揮其主導(dǎo)和骨干作用。
可見，建立 現(xiàn)代企業(yè)制度，是推動(dòng)國(guó)有企業(yè)改革，規(guī)范 所有企業(yè)行為，塑造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的微觀基 礎(chǔ)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。
二是建立企業(yè)統(tǒng)一開放的市場(chǎng)體系。
在 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，資源配置是在市場(chǎng)體系中 實(shí)現(xiàn)的。
市場(chǎng)不但是資源配置的場(chǎng)所，也是 企業(yè)竟?fàn)幍膽?zhàn)場(chǎng)。
只有通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝 劣汰，才能達(dá)到優(yōu)化資源配置，節(jié)約資源.提 高效益的目的。
因此，培育市場(chǎng)，特別是資 本、勞動(dòng)力、技術(shù)、信息、房地產(chǎn)、設(shè)備、原 材料等生產(chǎn)要素市場(chǎng)，是企業(yè)參與競(jìng)爭(zhēng)，發(fā) 揮市場(chǎng)對(duì)配置資源的基礎(chǔ)性作用的客觀要 求。
現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的載體是結(jié)構(gòu)完善、功 能齊全的市場(chǎng)體系。
我們所要建立的市場(chǎng)體 系當(dāng)然不是部門分割、地區(qū)分割的小市場(chǎng)，而 是全國(guó)統(tǒng)一開放，并與國(guó)際市場(chǎng)接軌的大市 場(chǎng)，是規(guī)則健全、競(jìng)爭(zhēng)充分、暢通有序的市 場(chǎng)體系。
三是建立完善的宏觀調(diào)控體來。
市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)早已走完了放任自流的發(fā)展階段，進(jìn)入了 與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)、以政府宏觀調(diào)控為 特征的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段。
歷史證明，在社 會(huì)化大生產(chǎn)條件下，完全依靠市場(chǎng)機(jī)制的自 發(fā)性和自由競(jìng)爭(zhēng)，不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu) 化配置。
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，不在 于有無政府的干預(yù)，而在于干預(yù)經(jīng)濟(jì)的具體 方式不完全相同;資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì) 主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，也不在于有無政府的 宏觀調(diào)控，而在于調(diào)控的力度和后果不同。
我 國(guó)原來實(shí)行的以行政手段直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)的方 式，根本否定了市場(chǎng)對(duì)資源配置的作用。
現(xiàn) 在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，政府必須轉(zhuǎn) 變管理經(jīng)濟(jì)的職能，建立以間接手段為主的 完善的宏觀調(diào)控體系，主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段和 法律手段，輔之以必要的行政手段管理國(guó)民 經(jīng)濟(jì)，才能保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定 地增長(zhǎng)。
四是建立以按勞分配為主體。
效率優(yōu)先， 兼顧公平的收入分配制度。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件 下‘勞動(dòng)力作為資源進(jìn)入市場(chǎng)，勞動(dòng)者的個(gè) 人收入也必然由市場(chǎng)來調(diào)節(jié)。
按勞分配本身 并不否定勞動(dòng)者的收人差別，收入分配市場(chǎng) 化更有可能擴(kuò)大收入差別.一方面，正是由 于收入分配引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，才有效地調(diào)動(dòng)了 勞動(dòng)者的積極性，使誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先 富裕起來的人越來越多，這說明，合理的收 入差距，對(duì)發(fā)展生產(chǎn)、提高效率有激勵(lì)作用， 對(duì)勞動(dòng)力資源的優(yōu)化配置有促進(jìn)作用。
另一 方面，如果收入差距過大，高低懸殊，可能 會(huì)使一部分人喪失竟?fàn)幠芰桶l(fā)展后勁，逐 步出現(xiàn)兩極分化，發(fā)展下去，勢(shì)必影響經(jīng)濟(jì) 發(fā)展和社會(huì)安定。
而且，兩極分化背離了共 同富裕的社會(huì)主義目標(biāo)。
因此，我們建立社 會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制時(shí)，必須把收入分配 制度作為新體制的重要內(nèi)容和框架的主要支 柱設(shè)計(jì)進(jìn)去。
而這根支柱的基本設(shè)計(jì)要求則 是“以按勞分配為主體，效率優(yōu)先，兼顧公 平”。
五是建立多層次的社會(huì)保障制度。
市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)以它的競(jìng)爭(zhēng)性、效益性推動(dòng)社會(huì)資源的 優(yōu)化配置，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
但激烈的市場(chǎng)競(jìng) 爭(zhēng)也會(huì)引發(fā)失業(yè)、破產(chǎn)、收入差距擴(kuò)大等社 會(huì)問題。
客觀上需要有一種機(jī)制來調(diào)節(jié)這種 矛盾，以求優(yōu)先鼓勵(lì)效率，同時(shí)兼顧公平，既 能繁榮經(jīng)濟(jì)，又能安邦富民。
社會(huì)保障體系 則是適應(yīng)上述要求，首先由實(shí)行現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)的發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)造出來的。
我們建立社會(huì)主 義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也必須借鑒別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，從中 國(guó)的實(shí)際出發(fā)，一開始就把社會(huì)保障制度列 入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的框架內(nèi)容。
這是保障市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)新體制安全運(yùn)行的重要構(gòu)件。
以上五個(gè)環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系、相互制約的 有機(jī)整體。
其中某一環(huán)節(jié)的建立必須有其它 環(huán)節(jié)的建立相配合，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的建立和 完善，都會(huì)對(duì)其它環(huán)節(jié)產(chǎn)生影響。
構(gòu)成基本 框架的這五個(gè)環(huán)節(jié)，各自對(duì)優(yōu)化社會(huì)資源配 置發(fā)揮著獨(dú)特作用，這些作用是不能互相取 代的;同時(shí)，它們又通過相互牽制，相互促 進(jìn)，在宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中發(fā)揮其整體性效應(yīng)。
因 此，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中， 應(yīng)當(dāng)圍繞這五個(gè)主要環(huán)節(jié)，協(xié)調(diào)配置地、積 極而有步驟地全面推進(jìn)改革，以求實(shí)現(xiàn)新舊 體制的轉(zhuǎn)換.
聽說英特英語正在推行實(shí)境英語是嗎，其內(nèi)容是什么
實(shí)境英語教育，解決孩子英語教育難難題熱力的暑期到了，越來越多家長(zhǎng)為孩子的學(xué)習(xí)和未來考慮，給孩子報(bào)了多種多樣的英語暑期培訓(xùn)班。
但是，相當(dāng)一部分的他們都很盲目，因?yàn)槊つ浚院苋菀仔纬筛≡甑男膽B(tài)。
繼而貌似很在意英語學(xué)習(xí)，實(shí)際上是在原地徘徊，沒有什么進(jìn)步 在家中輔導(dǎo)和培訓(xùn)過程中，孩子英語的時(shí)候總會(huì)有所擔(dān)心，怕哪個(gè)方面做得不正確，影響孩子的學(xué)習(xí)效果。
通過調(diào)查，家長(zhǎng)朋友對(duì)小學(xué)生英語學(xué)習(xí)主要有以下四點(diǎn)疑問： 第一，家長(zhǎng)：在入門階段 ，如果孩子不知道某個(gè)實(shí)物的英語是什么意思， 可否用中文解釋
英特提醒：一開始小朋友通過生活場(chǎng)景不能理解英語的意思，可以就用中文告訴他。
讓英語信號(hào)先轉(zhuǎn)變?yōu)樗煜さ闹形男盘?hào)，中文轉(zhuǎn)化為實(shí)物表達(dá)，但是稍后要讓孩子多多對(duì)這個(gè)單詞進(jìn)行聽說，目的是讓孩子的大腦感官對(duì)這個(gè)單詞產(chǎn)生理解性的掌握，漸漸培養(yǎng)孩子的，目的是下次可以直接進(jìn)行英語的輸入和輸出，而不是先由英語轉(zhuǎn)變?yōu)闈h語，然后再轉(zhuǎn)變?yōu)橛⒄Z的輸出。
培養(yǎng)，就要盡可能摒棄漢語思維對(duì)于學(xué)習(xí)的干擾。
第二， 家長(zhǎng)：在的學(xué)習(xí)中，對(duì)英語課文是背誦好，還是復(fù)述好
英特提醒：有些家長(zhǎng)讓孩子背誦課文，要求孩子精確到一個(gè)詞都不能少，一個(gè)詞都不能錯(cuò)。
但是這種背誦，只能讓孩子的注意力集中到文字的表層，并沒有深刻到對(duì)這篇文章的理解層面。
當(dāng)然有些孩子是先理解后背誦的。
但如果單單的把書丟給孩子，孩子去背誦，家長(zhǎng)檢查，學(xué)習(xí)只能停留在大腦的淺表.這種背誦，遺忘非?？臁?/p>
所以建議家長(zhǎng)讓孩子多去理解的背誦，將語言的信息全部都理解了，才可以稱得上培養(yǎng)好的方式。
第三，家長(zhǎng)：怎樣才能快速的記單詞
讓孩子每個(gè)單詞寫個(gè)幾十遍有用處嗎
英特提醒：記住一個(gè)單詞需要在大腦無規(guī)律出現(xiàn)7次，但不是連續(xù)的出現(xiàn)7次。
建議可以通過各種形式記單詞，讓孩子默寫只是一種方式。
還可以多聽，多讀，多問，甚至多看動(dòng)畫片，碰到了生活中的場(chǎng)景都可以學(xué)習(xí)，這樣漸漸就會(huì)掌握這個(gè)單詞了。
一次性的大量記憶不能真正掌握這些單詞并且容易遺忘。
還有就是要注意要注意及時(shí)復(fù)習(xí)，人記憶有這樣的特點(diǎn)：先快后慢 第四，家長(zhǎng)：英語發(fā)音真的那么重要嗎
英特提醒：家長(zhǎng)可能會(huì)擔(dān)心，我的發(fā)音不是純正的英式發(fā)音或美式發(fā)音，給孩子讀英語是不是不好
事實(shí)上，就算是中國(guó)的普通話，因?yàn)榈赜虻牟煌赡軒в胁煌谝?，但是我們能聽得?同樣歐美國(guó)家的語言也通常不標(biāo)準(zhǔn)，但是同樣也聽得懂。
這是為什么呢
原來語言是以交流為目的的，發(fā)音只是錦上添花，一開始不要對(duì)孩子的發(fā)音要求太高，讓孩子慢慢進(jìn)行提高。
要是實(shí)在想讓孩子擁有標(biāo)準(zhǔn)的英語發(fā)音，就需要找有在國(guó)外進(jìn)行教授資格的英語外教。
還有，小學(xué)生英語學(xué)習(xí)的目的是不要讓孩子一開始就喪失自信心，讓孩子可以先開口，勇敢地講出來來，因?yàn)橹袊?guó)的孩子比較害羞，怕自己說錯(cuò)而不敢開口說。
而這樣很容易造成惡性循環(huán)，越來越厭惡英語學(xué)習(xí)。
到那時(shí)在去矯正的難度要大得多。
“實(shí)境英語”作為業(yè)內(nèi)備受矚目的體驗(yàn)式教學(xué)理念，正解決了上述的四個(gè)問題。
由英特國(guó)際首創(chuàng)的“實(shí)境英語”教育，針對(duì)中國(guó)3-12歲兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以創(chuàng)設(shè)與少年兒童日常生活密切相關(guān)的衣、食、住、行、樂等真實(shí)日常場(chǎng)景為實(shí)際教學(xué)環(huán)境，通過全英文講授、學(xué)習(xí)、運(yùn)用和演練。
旨在全面提高少年兒童的英語交際能力，體驗(yàn)真實(shí)的語言環(huán)境。
并在實(shí)境中提升英語學(xué)習(xí)興趣，掌握純正英語思維
為什么現(xiàn)實(shí)的社會(huì)
都那么殺死人的感覺喃
這里說的“殺人”當(dāng)然是特指。
我想討論的話題是，我們?yōu)槭裁匆Ａ羲佬蹋?要將罪大惡極的犯罪分子處死
現(xiàn)在世界上已有130 多個(gè)國(guó)家廢除了死刑；那些 尚保留死刑的國(guó)家，或事實(shí)上廢除之（法律上有死刑條款卻不再判處死刑），或 盡量縮小其適用范圍（如在美國(guó)保留死刑的38個(gè)州里，一級(jí)謀殺才判死刑，1998 年全美共判死刑68人）。
與此世界潮流相反，我國(guó)的死刑罪名，已由1979年7 月 1 日通過的的28種，增加到1997年的合計(jì)81種，且民間與官方都還有增 加死刑罪名的呼聲。
同時(shí)，中國(guó)古代的死刑由中央三法司（刑部、大理寺、都察 院）會(huì)審、皇帝核準(zhǔn)后等到秋天執(zhí)行，現(xiàn)在則將死刑核準(zhǔn)權(quán)下放到地方高級(jí)法院， 不少死囚時(shí)不過旬日就“從快”斃了。
為什么會(huì)是這樣呢
——我在感情上傾向 于“殺殺殺”，理智上卻不免生此疑惑，想探究個(gè)中因果得失。
我們正大光明地殺人或呼吁殺人，主要有四條理由：不殺不足以平民憤；殺 人償命；殺一儆百；治亂世須用重典。
所謂“不殺不足以平民憤”，是近50年來的新說法，以尊重民意、體恤民情 的面貌出現(xiàn)，仿佛打出“人民”的杏黃旗，一切行為便具有的不可抗拒的天然的 合法性。
其實(shí)這種說法與現(xiàn)代法治理念是有沖突的。
立法、執(zhí)法最需要的是理性， 審判者只應(yīng)查證事實(shí)、裁量適用何種罪名，卻不應(yīng)受證據(jù)與法律以外的因素左右， 而“民憤”正是一種非理性的情緒化的東西。
一個(gè)忍無可忍的父親深夜斧劈了他 為害鄉(xiāng)里的劣子，鄉(xiāng)親們贊他大義滅親；幾個(gè)獄警逮住越獄的村霸把他斃了，當(dāng) 地群眾為之拍手稱快；換言之，這個(gè)父親和獄警們的行為是平了“民憤”。
這些 民眾的情感是發(fā)自內(nèi)心的，但我們不能不承認(rèn)他們支持了殺人者的違法犯罪行為。
不錯(cuò)，存在司法腐敗是現(xiàn)實(shí)，、法官獨(dú)立判案需要有制衡和監(jiān)督。
但是， 輿論監(jiān)督與“民憤”是兩個(gè)不同的概念。
傳媒的煽情炒作往往會(huì)激動(dòng)“民憤”， 共同形成對(duì)審判的壓力，而這正是我們要警惕判決產(chǎn)生“寧枉不縱”偏向的時(shí)候。
從今年第3 期披露的張金柱案件調(diào)查細(xì)節(jié)看來，以“”判 處張金柱死刑恐怕是畸重了，他酒醉肇事致死人命是實(shí)，“故意”則屬莫須有， 說張金柱屈死于“民憤”殺人似不為過。
今年又有安徽阜陽籍研究生亓培玉遇害案引起輿論廣泛關(guān)注。
有人說，如果 亓不是研究生而是個(gè)普通村民，很可能“白死”，這表明我們的執(zhí)法存在身份歧 視。
我愿再當(dāng)回說破皇帝沒穿衣服的孩子：此乃皮相之見。
實(shí)因大學(xué)生是些群體 意識(shí)很強(qiáng)的人，弄不好他們就會(huì)聚眾抗議，影響安定團(tuán)結(jié)的大好局面，況且亓所 屬大學(xué)還在華東重鎮(zhèn)上海，故需及時(shí)追捕兇手以平“民憤”，防止事態(tài)擴(kuò)大。
倘 若鄉(xiāng)民們也是一呼百應(yīng)千應(yīng)萬應(yīng)地易于聚眾，一個(gè)村民被殘害見諸報(bào)端也會(huì)驚動(dòng) 公安部長(zhǎng)的
此話有點(diǎn)離題，還是回到“民憤”上來。
為平“民憤”，韓永臣已 被一審判處死刑，罪名是“”和“”。
后一罪名是輕罪，處有 期徒刑5 年；前一罪名就夠死刑。
對(duì)此蔡未名先生已撰文提出異議，認(rèn)為韓并非 “”，而是“”（意外致死），量刑畸重。
韓已提出上訴，結(jié) 果不得而知。
我在這里提及此案，只是想再次證明對(duì)于“民憤”要保持足夠的清 醒。
當(dāng)下，尤其是不要“鼓勵(lì)”某些權(quán)勢(shì)人物千方百計(jì)掩蓋犯罪壓制傳媒曝光， 從而以沒有“民憤”或“民憤”不大包庇那些“罪該萬死”的壞蛋；同時(shí)，公正 執(zhí)法違法必究，不要視“民憤”而動(dòng)，鼓勵(lì)“大鬧大解決，小鬧小解決，不鬧不 解決”。
“殺人償命，欠債還錢”，被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。
所謂“以眼還眼， 以牙還牙”、“血債要用血來償”都是這個(gè)意思。
這種古老的理念是建立在“刑 罰報(bào)應(yīng)論”基礎(chǔ)上的。
而在西方國(guó)家，從18世紀(jì)啟蒙主義思潮興起以來，這種理 念已受到質(zhì)疑和矯正。
貝卡利亞、盧梭、等人極力倡議刑罰人道化、寬 容化。
啟蒙主義先賢的這些思想傳入中國(guó)，已對(duì)我們的刑罰觀念產(chǎn)生了某些影響， 比如我國(guó)已正式采用注射法，以盡量減少受刑者臨終的痛苦，而不管他 曾經(jīng)用多么殘忍的手段施害于人。
但總的來說，刑罰報(bào)應(yīng)的觀念在中國(guó)仍然根深 蒂固。
莫說廢除死刑絕大多數(shù)人不會(huì)贊成，就是采用注射法行刑，初試時(shí)廣東著 名的評(píng)論家微音還在他的專欄文章里表示過反對(duì)意見哩。
我們?yōu)槭裁匆獨(dú)⑷?/p>
按照法家的理論是為了“信賞必罰”；按照儒家的理論 是為了“懲惡揚(yáng)善”；而以人道主義觀之，我們之所以剝奪某個(gè)人的自由乃至生 命權(quán)，主要不是為了懲罰，而是為了防止有嚴(yán)重反社會(huì)反人類的的人繼 續(xù)危害他人和社會(huì)，是不得已而采取的措施。
即令是對(duì)窮兇極惡的人，我們也應(yīng) 懷著“不度盡恒河最后一粒沙絕不成佛”的大悲憫。
事實(shí)上，沒有任何人是惡魔 轉(zhuǎn)世，是天生的歹徒惡棍殺人犯。
縱然是制造了石家莊“3.16”特大爆炸案的靳 以超，他出娘胎時(shí)與我們降生時(shí)有什么不同
他之失聰，也只是比我們更不幸更 需要憐愛而已。
人是社會(huì)的人，從這個(gè)意義上講，如果某人有罪，首先是“社會(huì)” 的罪過，沒有照料好他而致使他誤入歧途，他也是受害者。
可以毫不含糊地說， 許多被處死的人比如大貪官成克杰、胡長(zhǎng)青們，若生活在一個(gè)權(quán)力受嚴(yán)格制約和 監(jiān)督的社會(huì)環(huán)境中，是不可能那么容易墮落的。
他們難道不是社會(huì)弊病造成的犧 牲品，有值得同情的一面
我這樣講，并非想開脫他們的個(gè)人責(zé)任，更無意替他 們翻案，只是作為兩足無毛的同類，替他們也替我們難過罷了。
希臘史詩《奧德 賽》中有女神刻爾吉將人變成蠢豬、臟豬的故事；中國(guó)神話《西游記》中有黃袍 老怪將唐僧幻化為吃人猛虎的故事。
是誰將靳如超們變成了嗜血狂魔呢
最無奈 的是，我們沒有神力恢復(fù)靳如超們的人性，不得不…… 文章寫得這里，我已無法從容寫下去，篇幅也已超過預(yù)定的2000字，下面兩 條長(zhǎng)話短說。
懷著“殺一儆百”的動(dòng)機(jī)殺人是野蠻的。
從法理上講，它違背了“有法必依、 違法必究”的原則。
犯有同樣罪行的“一百0 一”個(gè)人中，“一”被殺掉了，做 了示眾材料，而“百”則只是受到警誡，這公平嗎
從執(zhí)法效果上講，殺一未必 能儆百。
喊（嚴(yán)）打喊殺的風(fēng)頭一過，“百”們便重出江湖再振雄威，乃至有殺 “一”而“百”不受“儆”照樣“頂風(fēng)作案”的，這已是有目共睹的現(xiàn)實(shí)。
從歷 史傳統(tǒng)上看，歷代統(tǒng)治者都寄厚望于“殺一儆百”：殺人的手段極端慘虐，什么 火烤、油炸、五馬分尸、點(diǎn)天燈、零刀碎剮、剖心、腰斬等等酷刑上百種，還有 滅三族、滅九族、滅十族，無非想震懾民心；殺人往往要示眾，或刑前游街，或 曝尸荒郊，或懸頭城樓，總之欲恐嚇世人。
然而，數(shù)千年的中國(guó)古代史，證明了 這一套理論的效用極其有限。
至于所謂“治亂世須用重典”，首先界定了當(dāng)今的世道是“亂世”，這個(gè)界 定符合事實(shí)嗎
如果承認(rèn)是事實(shí)，那就要追問致亂之源，采取正本清源的對(duì)策。
若唯一的對(duì)策只是啟用殺人的“重典”，則一來有“不教而誅”之過，二來“民 不畏死，奈何以死懼之”
若社會(huì)轉(zhuǎn)型舉措失當(dāng)，鋌而走險(xiǎn)者眾，亡命之徒日多， 重刑犯如割韭菜，實(shí)非安邦治國(guó)之道。
據(jù)《江南都市報(bào)》報(bào)道，去年11月11日在 南昌持槍搶劫銀行殺人的匪首華敏，在今年2 月26日的庭審中表現(xiàn)得相當(dāng)“酷”， 非“藐視法庭”四字所能形容其張狂。
對(duì)于這樣一些喪失人性的“新新人類”， 指望靠“重典”遏止其孳生繁衍顯屬一廂情愿。
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姓李性別男出生日期2012年1月30日下午3點(diǎn)45分取什么名字好
李曉(嘯)宇（天）
判緩刑到司法局安邦科報(bào)到，我剛接到判決書，要求到安邦科，請(qǐng)問這是什么意思
一九六夏天，我們——作家、畫家、音樂家、舞蹈家、歌唱家等共二十來人，應(yīng)內(nèi)蒙古自治區(qū)烏同志的邀請(qǐng)，由中央文化部、民族事務(wù)委員會(huì)和中國(guó)文聯(lián)進(jìn)行組織，到內(nèi)蒙古東部和西部參觀訪問了八個(gè)星期。
陪同我們的是內(nèi)蒙古文化局的布赫同志。
他給我們安排了很好的參觀程序，使們?cè)诓簧蹰L(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)看到林區(qū)、牧區(qū)、農(nóng)區(qū)、漁場(chǎng)、風(fēng)景區(qū)和工業(yè)基地；也看到了一些古跡、學(xué)校和展覽館；并且參加了各處的文藝活動(dòng)，交流經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。
到處，我們都受到領(lǐng)導(dǎo)同志們和各族人民的歡迎與幫助，十分感激!以上作為小引。
下面我愿分段介紹一些內(nèi)蒙風(fēng)光。
林 海這說的是大興安嶺。
自幼就在地理課本上見到過這個(gè)山名，并且記住了它，或者是因?yàn)椤按笈d安嶺”四個(gè)字的聲音既響亮，又含有興國(guó)安邦的意思吧。
是的，這個(gè)悅耳的名字使我感到親切、舒服。
可是，那個(gè)“嶺”字出了點(diǎn)岔子：我總以為它是奇峰怪石，高不可攀的。
這回，有機(jī)會(huì)看到它，并且進(jìn)到原始森林里邊去，腳落在千年萬年積累的幾尺厚的松針上，手摸到那些古木，才真的證實(shí)了那種親切與舒服并非空想。
對(duì)了，這個(gè)“嶺”字，可跟秦嶺的“嶺”字不大一樣。
嶺的確很多，高點(diǎn)的，矮點(diǎn)的，長(zhǎng)點(diǎn)的，短點(diǎn)的，橫著的，順著的，可是沒有一條使人想起“云橫秦嶺”那種險(xiǎn)句。
多少條嶺啊，在疾馳的火車上看了幾個(gè)鐘頭，既看不完，也看不厭。
每條嶺都是那么溫柔，雖然下自山腳，上至嶺頂，長(zhǎng)滿了珍貴的林木，可是誰也不孤峰突起，盛氣凌人。
目之所及，哪里都是綠的。
的確是林海。
群嶺起伏是林海的波浪。
多少種綠顏色呀：深的，淺的，明的，暗的，綠得難以形容，綠得無以名之。
我雖謅了兩句：“高嶺蒼茫低嶺翠，幼林明媚母林幽”，但總覺得離眼前實(shí)景還相差很遠(yuǎn)。
恐怕只有畫家才能夠?qū)懴逻@么多的綠顏色來吧?興安嶺上千般寶，第一應(yīng)夸落葉松。
是的，這是落葉松的海洋。
看，“海”邊上不是還有些白的浪花嗎?那是些俏麗的白樺，樹干是銀白色的。
在陽光下，一片青松的邊沿，閃動(dòng)著白樺的銀裙，不像海邊上的浪花嗎?兩山之間往往流動(dòng)著清可見底的溪河，河岸上有多少野花呀。
我是愛花的人，到這里我卻叫不出那些花的名兒來。
興安嶺多么會(huì)打扮自己呀：青松作衫，白樺為裙，還穿著繡花鞋呀。
連樹與樹之間的空隙也不缺乏色彩：在松影下開著各種的小花，招來各色的小蝴蝶——它們很親熱地落在客人的身上。
花叢里還隱藏著像珊瑚珠似的小紅豆，興安嶺中酒廠所造的紅豆酒就是用這些小野果釀成的，味道很好。
就憑上述的一些風(fēng)光，或者已經(jīng)足以使我們感到興安嶺的親切可愛了。
還不盡然：誰進(jìn)入嶺中，看到那數(shù)不盡的青松白樺，能夠不馬上向四面八方望一望呢?有多少省分用過這里的木材呀!大至礦井、鐵路，小至桌椅、椽柱，有幾個(gè)省市的建設(shè)與興安嶺完全沒有關(guān)系呢?這么一想，“親切”與“舒服”這種字樣用來就大有根據(jù)了。
所以，興安嶺越看越可愛!是的，我們?cè)趫D畫中或地面上看到奇山怪嶺，也會(huì)發(fā)生一種美感，可是，這種美感似乎是起于驚異與好奇。
興安嶺的可愛，就在于它美得并不空洞。
它的千山一碧，萬古常青，又恰好與廣廈、良材聯(lián)系起來，于是，它的美麗就與建設(shè)結(jié)為一體，不僅使我們拍掌稱奇，而且叫心中感到溫暖，因而親切、舒服。
哎呀，是不是誤投誤撞跑到美學(xué)問題上來了呢?假若是那樣，我想：把美與實(shí)用價(jià)值聯(lián)系起來，也未必不好。
我愛興安嶺，也更愛興安嶺與我們生活上的親切關(guān)系。
它的美麗不是孤立的，而是與我們的建設(shè)分不開的。
它使不遠(yuǎn)千里而來的客人感到應(yīng)當(dāng)愛護(hù)它，感謝它。
及至看到林場(chǎng)，這種親切之感便更加深了。
我們伐木取材，也造林護(hù)樹，左手砍，右手栽。
我們不僅取寶，也作科學(xué)研究，使林海不但能夠萬古常青，而且百計(jì)千方，綜合利用。
山林中已有了不少的市鎮(zhèn)，給興安嶺添上了新的景色，添上了愉快的勞動(dòng)歌聲。
人與山的關(guān)系日益密切，怎能夠使我們不感到親切、舒服呢?我不曉得當(dāng)初為什么管它叫做興安嶺，由今天看來，它的確含有興國(guó)安邦的意義了。
草 原自幼就見過“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”這類的詞句。
這曾經(jīng)發(fā)生過不太好的影響，使人怕到北邊去。
這次，我看到了草原。
那里的天比別外的天更可愛，空氣是那么清鮮，天空是那么明朗，使我總想高歌一曲，表示我的愉快。
在天底下，一碧千里，而并不茫茫。
四面都有小丘，平地是綠的，小丘也是綠的。
羊群一會(huì)兒上了小丘，一會(huì)兒又下來，走在哪里都像給無邊的綠毯繡上了白色的大花。
那些小丘的線條是那么柔美，就像沒骨畫那樣，只用綠色渲染，沒有用筆鉤勒，于是，到處翠色欲流，輕輕流入云際。
這種境界，既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇麗的小詩。
在這境界里，連駿馬與大牛都有時(shí)候靜立不動(dòng)，好像回味著草原的無限樂趣。
紫塞，紫塞，誰說的?這是個(gè)翡翠的世界。
連江南也未必有這樣的景色啊!我們?cè)L問的是陳巴爾虎旗的牧業(yè)公社。
汽車走了一百五十華里，才到達(dá)目的地。
一百五十里全是草原。
再走一百五十里也還是草原。
草原上行車至為灑脫，只要方向不錯(cuò)，怎么走都可以。
初入草原，聽不見一點(diǎn)聲音，也看不見什么東西，除了一些忽飛忽落的小鳥。
走了許久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見了迂迥的，明如玻璃的一條帶子。
河!牛羊多起來，也看到了馬群，隱隱有鞭子的輕響。
快了，快到公社了，忽然，像被一陣風(fēng)吹來的，遠(yuǎn)丘上出現(xiàn)了一群馬，馬上的男女老少穿著各色的衣裳，馬疾馳，襟飄帶舞，像一條彩虹向我們飛過來。
這是主人來到幾十里外，歡迎遠(yuǎn)客。
見到我們，主人們立刻撥轉(zhuǎn)馬頭，歡呼著，飛馳著，在汽車左右與前面引路。
靜寂的草原，熱鬧起來：歡呼聲，車聲，馬蹄聲，響成一片。
車、馬飛過了小丘，看見了幾座蒙古包。
蒙古包外，許多匹馬，許多輛車。
人很多，都是從幾十里外乘馬或坐車來看我們的。
我們約請(qǐng)了海拉爾的一位女舞蹈員給我們作翻譯。
她的名字漂亮——水晶花。
她就是陳旗的人，鄂溫克族。
主人們下了馬，我們下了車。
也不知道是誰的手，總是熱乎乎地握著，握住不散。
我們用不著水晶花同志給作翻譯了。
大家的語言不同，心可是一樣。
握手再握手，笑了再笑。
你說你的，我說我的，總的意思都是民族團(tuán)結(jié)互助!也不知怎的，就進(jìn)了蒙古包。
奶茶倒上了，奶豆腐擺上了，主客都盤腿坐下，誰都有禮貌，誰都又那么親熱，一點(diǎn)不拘束。
不大會(huì)兒，好客的主人端進(jìn)來大盤子的手抓羊肉和奶酒。
公社的干部向我們敬酒，七十歲的老翁向我們敬酒。
正是：祝福頻頻難盡意，舉杯切切莫相忘!我們回敬，主人再舉杯，我們?cè)倩鼐础?/p>
這時(shí)候鄂溫克姑娘們，戴著尖尖的帽兒，既大方，又稍有點(diǎn)羞澀，來給客人們唱民歌。
我們同行的歌手也趕緊唱起來。
歌聲似乎比什么語言都更響亮，都更感人。
不管唱的是什么，聽者總會(huì)露出會(huì)心的微笑。
飯后，小伙子們表演套馬、摔跤，姑娘們表演了民族舞蹈。
客人們也舞的舞，唱的唱，并且要騎一騎蒙古馬。
太陽已經(jīng)偏西，誰也不肯走。
是呀，蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽!烏蘭巴干同志在《草原新史》短篇小說集里描寫了不少近幾年來牧民生活的變化，文筆好，內(nèi)容豐富，值得一讀。
我就不想再多說什么。
可是，我又沒法不再說幾句，因?yàn)椴菰湍撩竦苄謱?shí)在可愛!好，就拿蒙古包說吧，從前每被呼為氈廬，今天卻變了樣，是用木條與草桿作成的，為是夏天住著涼爽，到冬天再改裝。
人的生活變了，草原上的一切都也隨著變。
看那馬群吧，既有短小精悍的蒙古馬，也有高大的新種三河馬。
這種大馬真體面，一看就令人想起“龍馬精神”這類的話兒，并且想騎上它，馳騁萬里。
牛也改了種，有的重達(dá)千斤，乳房像小缸。
牛肥香草乳如泉啊，并非浮夸。
羊群里既有原來的大尾羊，也添了新種的短尾細(xì)毛羊，前者肉美，后者毛好。
是的，人畜兩旺，就是草原上的新氣像之一。
漁 場(chǎng)這些漁場(chǎng)既不在東海，也不在太湖，而是在祖國(guó)的最北邊，離滿洲里不遠(yuǎn)。
我說的是達(dá)賚湖。
若是有人不信在邊疆的最北邊還能夠打魚，就請(qǐng)他自己去看看。
到了那里，他就會(huì)認(rèn)識(shí)到祖國(guó)有多么偉大，而內(nèi)蒙古也并不僅有風(fēng)沙和駱駝，像前人所說的那樣。
內(nèi)蒙古不是什么塞外，而是資源豐富的寶地，建設(shè)祖國(guó)必不可缺少的寶地!據(jù)說：這里的水有多么深，魚有多么厚。
我們吃到湖中的魚，非常肥美。
水好，所以魚肥。
有三條河流入湖中，而三條河都經(jīng)過草原，所以湖中一碧千頃——草原青未了，又到綠波前。
湖上飛翔著許多白鷗。
在碧岸、翠湖、青天、白鷗之間游蕩著漁船，何等迷人的美景!我們?nèi)ビ魏?/p>
開船的是一位廣東青年，長(zhǎng)得十分英俊，肩闊腰圓，一身都是力氣。
他熱愛這座湖，不怕冬天的嚴(yán)寒，不管什么天南地北，興高采烈地在這里工作。
他喜愛文學(xué)，讀過不少文學(xué)名著。
他不因喜愛文學(xué)而藏在溫暖的圖書館里，他要碰碰北國(guó)冬季的堅(jiān)冰，打出魚來，支援各地。
是的，內(nèi)蒙古盡管有無窮的寶藏，若是沒有人肯動(dòng)手采取，便連魚也會(huì)死在水里。
可惜，我忘了這位好青年的姓名。
我相信他會(huì)原諒我，他不會(huì)是因求名求利而來到這里的。
農(nóng) 產(chǎn)“天蒼蒼，野茫?！贝_不是完全正確的形容。
內(nèi)蒙古有一些荒沙地帶，可是也有極為肥沃的土地，生產(chǎn)大量的糧食。
說不定，我們今天端起飯碗，里邊的米或面恰好是來自內(nèi)蒙古。
我們應(yīng)當(dāng)感謝內(nèi)蒙古的農(nóng)村兄弟姐妹。
我們?cè)L問了內(nèi)蒙古的“烏克蘭”——哲里木盟。
這里生產(chǎn)高粱、玉米、谷子、大豆。
我沒有看見過這么多樣兒的谷子，長(zhǎng)穗的，短穗的，帶芒兒的，不帶芒兒的，還有一個(gè)穗上長(zhǎng)出許多小犄角的。
我們看見了，那長(zhǎng)穗的有一尺多長(zhǎng)!我們看見了，原來這里的農(nóng)業(yè)研究所已經(jīng)搜集了很多種谷子，一一詳作研究試驗(yàn)，看哪一種谷子最適于生長(zhǎng) 在哪一種土壤上，爭(zhēng)取豐產(chǎn)。
這是件最可喜的事：我們不但有了人民公社這一面大紅旗，而且科學(xué)研究正在這面紅旗下發(fā)揮威力。
在從前，哲盟有三大害：風(fēng)沙、遼河與鼠疫。
現(xiàn)在，這三害已基本上被消滅。
造林，使風(fēng)沙不再肆虐。
筑壩開渠，使遼河轉(zhuǎn)害為利。
捕鼠，講衛(wèi)生，控制了鼠疫。
真是：十載除三害，全盟爭(zhēng)上游。
我們?nèi)⒂^水庫(kù)。
那里，只有荒沙，無石無木。
怎么辦?好，就移沙筑壩，并且開了許多渠道。
水庫(kù)中養(yǎng)起來自江南的魚兒，沙壩下已遍生蒲葦，水庫(kù)外的小塘已種上了蓮花。
水庫(kù)的管理員，為歡迎遠(yuǎn)客，折蓮插瓶，四座生輝。
看到塞上的紅蓮，我們都感動(dòng)得幾乎要落淚。
移沙筑壩是多么艱苦而光榮的工作啊!我們也訪問了離這有蓮花的地方不遠(yuǎn)的一個(gè)人民公社。
那里，原來只養(yǎng)牲口，而今卻也種地，農(nóng)牧結(jié)合。
社里，有蒙古族，也有漢人，蒙漢協(xié)作，親如一家。
這種農(nóng)牧結(jié)合，蒙漢協(xié)作的實(shí)例還有很多，這不過是其中之一而已。
提起蓮花，也就想起蘋果。
這可就要談到昭烏達(dá)盟了。
我們?cè)L問了赤峰市郊區(qū)的兩個(gè)人民公社。
在第一個(gè)公社，我們看見了蘋果林，長(zhǎng)著鮮紅的蘋果。
在這一帶，蘋果是新來的客人。
公社里有個(gè)農(nóng)業(yè)中學(xué)，學(xué)生們?cè)谝黄翢o用處的沙地上設(shè)法種上各種果樹，并在沙丘上用碎石拼成大字：“青年花果山”。
果然天下無難事，花果山前蘋果紅!不僅蘋果，那里也有各種的葡萄、各種的瓜，還有北京的小白梨呢!校旁，有一座養(yǎng)蜂場(chǎng)。
有了蜜啊，足證沙丘沙地已變得甜美了!人民公社萬歲!第二個(gè)公社原來是最窮最苦的地方，一片荒沙，連野草都不高興在這兒生長(zhǎng)，更不用說樹木了。
種上莊稼，便被沙土埋上，還得再種。
幸而成活了一些，一畝地也只能收那么五六十斤糧。
風(fēng)沙一起，天昏地暗，白日須點(diǎn)起燈來。
這樣，人民的最后一計(jì)不能不是拿起破碗，拉著孩子，去逃荒。
可是，今天那里不但種上谷子，而且大片的長(zhǎng)起向來種不活的玉米與高粱。
今天，村里村外，處處渠水輕流，楊柳成蔭。
渠畔田邊都是綠樹。
林木戰(zhàn)勝了風(fēng)沙，增多了雨量。
我們這才真明白了林木的作用——起死回生，能使不毛之地變作良田，沙漠化為綠洲!人民公社萬歲，萬萬歲!積極造林的并不止這一個(gè)公社，到處如是。
在赤峰的紅山公園里，我寫了一首小詩，末兩句是：“臨風(fēng)莫問秋消息，雁不思?xì)w花落遲。
”是的，我想林木越來越多，氣候越來越暖，有朝一日可能大雁便定居在北方，無須辛苦地南來北往了。
這也許有點(diǎn)浪漫主義氣息，可是并非全無現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
在昭盟，我們還看見許多令人興奮的事物，因不盡與農(nóng)產(chǎn)相關(guān)，就不在這一段里多說。
風(fēng) 景 區(qū)扎蘭屯真無愧是塞上的一顆珍珠。
多么幽美呀!它不像蘇杭那么明媚，也沒有天山萬古積雪的氣勢(shì)，可是它獨(dú)具風(fēng)格，幽美得迷人。
這幾乎沒有什么人工的雕飾，只是純?nèi)巫匀坏哪敲匆恍┥酱ú菽尽?/p>
誰也指不出哪里是一“景”，可是誰也不能否認(rèn)它處處美麗。
它沒有什么石碑，刻著什么什么煙樹，或什么什么奇觀。
它只是那么純樸的，大方的，靜靜的，等待著游人。
沒有游人呢，也沒大關(guān)系。
它并不有意地裝飾起來，向游人索要詩詞，它自己便充滿了最純樸的詩情詞韻。
四面都有小山，既無奇峰，也沒有古寺，只是那么靜靜地在青天下繡成一個(gè)翠環(huán)。
環(huán)中間有一條河，河岸上這里多些，那里少些，隨便地長(zhǎng)著綠柳白楊。
幾頭黃牛，一小群白羊，在有陽光的地方低著頭吃草，并看不見牧童。
也許有，恐怕是藏在柳蔭下釣魚呢。
河岸是綠的。
高坡也是綠的。
綠色一直接上了遠(yuǎn)遠(yuǎn)的青山。
這種綠色使人在夢(mèng)里也忘不了，好像細(xì)致地染在心靈里。
綠草中有多少花呀。
石竹，桔梗，還有許多說不上名的，都那么毫不矜持地開著各色的花，吐著各種香味，招來無數(shù)的鳳蝶，閑散而又忙碌地飛來飛去。
既不必找小亭，也不必找石墩，就隨便坐在綠地上吧。
風(fēng)兒多么清涼，日光可又那么和暖，使人在涼暖之間，想閉上眼睡去。
所謂“陶醉”，也許就是這樣吧?夕陽在山，該回去了。
路上到處還是那么綠，還有那么多的草木，可是總看不厭。
這里有一片蕎麥，開著密密的白花；那里有一片高粱，在微風(fēng)里搖動(dòng)著紅穗。
也必須立定看一看，平常的東西放在這里仿佛就與眾不同。
正是因?yàn)橛行┦w麥與高粱，我們才越覺得全部風(fēng)景的自自然然，幽美而親切，看，那間小屋上的金黃的大瓜喲!也得看好大半天，仿佛向來也沒有看見過!是不是因?yàn)樵m屯在內(nèi)蒙古，所以才把五分美說成十分呢?一點(diǎn)也不是!我們不便拿它和蘇杭或桂林山水作比較，但是假若非比一比不可的話，最公平的說法便是各有千秋。
“天蒼蒼，野茫茫”在這里就越發(fā)顯得不恰當(dāng)了。
我并非在這里單純地宣傳美景，我是要指出，并希望矯正以往對(duì)內(nèi)蒙古的那種不正確的看法。
知道了一點(diǎn)實(shí)際情況，像扎蘭屯的美麗，或者就不至于再一聽到“口外”、“關(guān)外”等名詞；便想起八月飛雪，萬里流沙，望而生畏了。
呼 和 浩 特由東到西，我們最后訪問了呼和浩特與包頭。
久想到呼和浩特去，老沒有機(jī)會(huì)。
這回可如愿以償了，非常高興。
這里有舊城，新城，還有“新新城”。
新城是滿城，現(xiàn)在還住著不少滿族人民。
“新新城”是我給起的名兒，就是指解放后所建筑的那些新樓大廈而言。
它們并不集中在一處，自成一城。
可是我愿意這么叫它，不應(yīng)厚古薄今哪。
是應(yīng)當(dāng)這么叫它。
看，那些新建筑多么美，又多么有意義啊。
圖書館，博物館，大學(xué)，工廠，劇院……這表現(xiàn)著積極生產(chǎn)與文化繁榮啊。
在東部，我們看見了林、牧、農(nóng)、漁，一部分工業(yè)和文化建設(shè)。
看什么都令人興奮：一來是內(nèi)蒙古的十多個(gè)民族，都親如兄弟，攜手向社會(huì)主義齊步前進(jìn)。
人人感謝黨與毛主席的民族政策!不論是清代的帝王，還是國(guó)民黨政權(quán)，總是用分而治之的手段，分裂各民族。
民族不團(tuán)結(jié)便沒有反抗壓迫的力量，也沒有移山倒海的建設(shè)的力量。
今天，各民族一齊翻了身，一致?lián)碜o(hù)黨、愛戴毛主席。
這就有力量建設(shè)起來一座東西長(zhǎng)二千四百多公里，南北五百到一千公里的北方樂園。
歷史上從來沒有過這樣的事。
將來呢，各民族必定會(huì)永遠(yuǎn)同心同德，永遠(yuǎn)誰也離不開誰。
是呀，我們看見了各族人民在同一工廠、同一塊田地上親密地愉快地勞動(dòng)，也看見了各族的兒童在一塊兒讀書，在一塊兒玩耍。
我們看見了文工團(tuán)里的各族演員，同臺(tái)歡快地表演歌舞。
我們看見了京劇團(tuán)表演的以蒙古族故事為內(nèi)容的大戲。
我們看見了各族的基層的與各級(jí)的干部，學(xué)校教師與教授。
每一民族都有了自己的干部與人材，這是多么了不起的事!二來是，我們的興奮不僅是被那些第一次看見的景物引起來的。
我們是在每一新建設(shè)與新事物中都看到三面紅旗的光輝!是，內(nèi)蒙古的輝煌成就便是遵循總路線的必然結(jié)果。
是，只要一問：這項(xiàng)建設(shè)是從什么時(shí)候開始的?十之八九，回答是：從大躍進(jìn)!小至水庫(kù)旁的蓮花、沙丘上的蘋果，大至從無到有的包頭鋼都，全表現(xiàn)了這躍進(jìn)精神。
至于人民公社，我們?cè)谇懊嬉崖蕴岬搅艘恍?，就不再說。
到了呼和浩特，聽到自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的報(bào)告，我們就更明白了民族政策與三面紅旗的正確與偉大。
回首東望，記憶中的內(nèi)蒙古東部風(fēng)光重新呈現(xiàn)在眼前，可是在一切成就中所貫串著的紅線——民族政策與三面紅旗卻更鮮明、更光彩了。
這也就是我們此行最大的收獲。
我們不但得到了不少新知識(shí)，而且受了社會(huì)主義的教育。
我們不僅看到了內(nèi)蒙風(fēng)光，并且與內(nèi)蒙古人民齊呼三面紅旗萬歲!在呼和浩特，我遇見不少老朋友，彼此都?xì)g喜得要跳起來。
詩人納·賽音朝克圖剛由鄉(xiāng)間回來，拿著他的詩集，塞到手中，不多說什么，而眼中露出深摯的友情。
小說家烏蘭巴干更健壯了，總是笑容滿面地陪伴著我們。
名歌手琶杰老夫子還是那么硬朗，見著我們就編了一段熱情的歡迎曲，自拉自唱。
老友哈扎布的民歌唱得還是那么迷人，給我們唱了好幾次。
京劇團(tuán)的青年演員大多數(shù)是中國(guó)戲曲學(xué)校的畢業(yè)生，在這里歡快地服務(wù)、鉆研、成長(zhǎng)。
還見到許多位文藝界的、教育界的朋友，恕不一一提名道姓了。
在這里，正如在東部各地，遇見的文藝界朋友總是謙遜地說：我們的水平不高。
其實(shí)，我們一路所看到的戲曲、歌舞等等，水平都并不很低。
以言戲曲，不管是河北梆子，還是京劇、評(píng)劇、晉劇，不論團(tuán)體大小，都表演的非常認(rèn)真。
這是一種可喜的新風(fēng)氣。
由這個(gè)風(fēng)氣可以預(yù)見明天的發(fā)展。
內(nèi)蒙古人民所喜愛的二人臺(tái)果然是可愛。
它的老底子厚，有豐富的唱腔與活潑的舞蹈，所以幾年來已經(jīng)有了很好的新發(fā)展，編出不少值得保留的節(jié)目。
以言歌舞，都多少保存著民族風(fēng)格與地方色彩。
內(nèi)蒙古歌舞、音樂有深厚的傳統(tǒng)，若能更進(jìn)一步地深入挖掘，精心鉆研，當(dāng)更出色。
更值得提到的是內(nèi)蒙古已有了一些位自己的作曲家與舞蹈的編導(dǎo)者。
也順便說兩句：據(jù)京劇界朋友們說，他們急需一些經(jīng)驗(yàn)豐富的老師傅來傳授本領(lǐng)，劇團(tuán)里也需要充實(shí)角色，才能成龍配套，編演更多的新戲。
我們參觀了內(nèi)蒙古大學(xué)。
在東部各地，我們每天早晨看到各民族的男女兒童說著唱著去上學(xué)。
有什么比這個(gè)更美麗呢!在呼和浩特，我們又看到各民族的男女青年在一處受高等教育!我不愿多說什么，我只請(qǐng)大家想一想：歷來的統(tǒng)治者對(duì)于人民，特別是對(duì)少數(shù)民族的人民，不總是采取愚民政策，以鞏固自己的政權(quán)嗎?內(nèi)蒙古人民身受其害者久矣。
只有在今天，這里才能夠有大學(xué)!在新城，我遇到一位滿族老太太，她的兒子就在大學(xué)里讀書。
她說：憑我這個(gè)苦老婆子，作夢(mèng)也夢(mèng)不到兒子會(huì)上大學(xué)呀!我想，這句話可謂道盡各民族的父母心。
那么，就叫我們一齊感謝黨的民族政策，也就無須詳細(xì)地形容內(nèi)蒙古大學(xué)的美麗了吧。
工 業(yè) 基 地我們戀戀不舍地向呼和浩特告別，同時(shí)又極興奮地西去包頭。
北枕青山，南面黃河，這是包頭的氣勢(shì)!舊城與新區(qū)相距四十里，一條敞平的筆直的大路把它們接連起來，又是何等氣勢(shì)!據(jù)說，當(dāng)初只有行道樹六十三棵；今天，不但四十里的大路兩旁綠木成蔭，而且往哪邊看，哪邊都有新的樹林。
難怪電線上落著那么多的燕子，房子多了，樹木多了啊。
新區(qū)原來是什么也沒有的一片荒地!比樹林更好看的是煙突林。
舊包頭原來不過是貨物聚散的碼頭，提不到工業(yè)。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見了煙突，心中就跳得快一些，我們有了工業(yè)，這原來只有八九萬人口的地方，居然從無到有地建設(shè)起一個(gè)新的鋼都。
為鋼都創(chuàng)造條件，所以連舊城外也有了不少煙突。
反轉(zhuǎn)過來，有了鋼鐵，又帶動(dòng)別項(xiàng)工業(yè)的發(fā)展。
煙突如林是新時(shí)代最美的美景!我們誰也不懂鋼鐵工業(yè)，可是在還沒到包鋼參觀去，就都屢屢向那邊望，看看那邊冒著的濃煙，心中就萬分興奮。
我們是這樣，就可以想見包頭人民與內(nèi)蒙古人民該是怎樣自豪，怎樣為包鋼而拿出一切力量了。
我們?nèi)⒂^，看到了出焦，登上了高爐……。
我們的心里真是百感交集，既想歌唱包鋼與內(nèi)蒙古，也想贊頌偉大的祖國(guó)。
是呀，在黨與毛主席的英明領(lǐng)導(dǎo)下，祖國(guó)各地區(qū)都漸次有了自己的工業(yè)體系，連這原是一片荒沙的地方，都有了這樣現(xiàn)代化的鋼鐵企業(yè)。
不管我們十幾個(gè)人對(duì)重工業(yè)建設(shè)怎樣外行，我們也會(huì)看見祖國(guó)前途的無限光明!我們?cè)娇床欢旁接X得那些位專家與工人同志們的可敬可愛!他們是多么不平凡啊，以他們的智慧、熱情與辛苦的勞動(dòng)，建設(shè)起這么大的企業(yè)來!真是：躍進(jìn)邊城起壯圖，從無到有建鋼都，光芒天外三千丈，霞蔚云蒸七寶爐!我看見了、介紹了一些內(nèi)蒙風(fēng)光。
千真萬確，這是一片大好風(fēng)光!我看見的不很多，介紹的更欠詳盡，但是多少總可以使人看到內(nèi)蒙風(fēng)光絕對(duì)不盡是“天蒼蒼，野茫?！保乔嗌桨姿?，開擴(kuò)胸襟，工農(nóng)林牧俱興，文教衛(wèi)生齊進(jìn)。
更重要的是：三面紅旗光萬丈，長(zhǎng)城南北一條心!1961年10月
