關(guān)于誠(chéng)信、勤勞刻苦、積極樂(lè)觀、智慧、關(guān)愛(ài)的名言警句和短小精煉的小故事
誠(chéng)信：生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花。
——海涅 言不信者，行不果。
——墨子 誠(chéng)實(shí)是力量的一種象征，它顯示著一個(gè)人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴(yán)感。
——艾琳·卡瑟 民無(wú)信不立。
——孔子人類(lèi)最不道德處，是不誠(chéng)實(shí)與怯懦。
——高爾基沒(méi)有誠(chéng)實(shí)何來(lái)尊嚴(yán)。
——西塞羅當(dāng)信用消失的時(shí)候，肉體就沒(méi)有生命。
——大仲馬真話說(shuō)一半常是彌天大謊。
——富蘭克林 真誠(chéng)是一種心靈的開(kāi)放。
——拉羅什富科如果要?jiǎng)e人誠(chéng)信，首先自己要誠(chéng)信。
——莎士比亞 誠(chéng)實(shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基。
——德萊 誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。
——孟子 欺人只能一時(shí)，而誠(chéng)信都是長(zhǎng)久之策。
——約翰·雷信用是難得易失的，費(fèi)十年功夫積累的信用，往往由于一時(shí)的言行而失掉。
——池田大作 我寧愿以誠(chéng)摯獲得一百名敵人的攻擊，也不愿以偽善獲得十個(gè)朋友的贊揚(yáng)。
——裴多菲誠(chéng)實(shí)的人從來(lái)討厭虛偽的人，而虛偽的人卻常常以誠(chéng)實(shí)的面目出現(xiàn)。
——斯賓諾莎 沒(méi)有誠(chéng)信，何來(lái)尊嚴(yán)
——西塞羅失信就是失敗。
——左拉曾子殺豬曾子的妻子到市場(chǎng)上去，她的兒子要跟著一起去，一邊走，一邊哭。
媽媽對(duì)他說(shuō)：“你回去，等我回來(lái)以后，殺豬給你吃。
”妻子從市場(chǎng)回來(lái)了，曾子要捉豬來(lái)殺，他的妻子攔住他說(shuō)：“那不過(guò)是跟小孩子說(shuō)著玩的。
”曾子說(shuō)：“決不可以跟小孩子說(shuō)著玩。
小孩本來(lái)不懂事，要照父母的樣子學(xué)，聽(tīng)父母的教導(dǎo)。
現(xiàn)在你騙他，就是教孩子騙人。
做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的。
”曾子于是把豬給殺了。
勤勞刻苦1.不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。
——荀況2.業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
——韓愈3.世上無(wú)難事，只要肯攀登。
——4.聰明出于勤奮，天才在于積累。
——華羅庚5.天才是不足恃的，聰明是不可靠的，要想順手揀來(lái)的偉大科學(xué)發(fā)明是不可想象的。
——華羅庚6.對(duì)搞科學(xué)的人來(lái)說(shuō)，勤奮就是成功之母
——茅以升7.勤奮就是成功之母。
——茅以升8.努力學(xué)習(xí)，勤奮工作，讓青春更加光彩。
——王光美9.人類(lèi)要在競(jìng)爭(zhēng)中生存，便要奮斗。
——孫中山10.時(shí)間是個(gè)常數(shù)，但也是個(gè)變數(shù)。
勤奮的人無(wú)窮多，懶惰的人無(wú)窮少。
——字嚴(yán)11.形成天才的決定因素應(yīng)該是勤奮。
…有幾分勤學(xué)苦練是成正比例的。
——郭沫若12.什么是天才
我想，天才就是勤奮的結(jié)果。
——郭沫若13.天才這個(gè)字本來(lái)含意極其暖昧，它的定義，決不是所謂“生而知之，不學(xué)而能”的。
天地間生而知之的人沒(méi)有。
不學(xué)而能的人也沒(méi)有。
天才多半由于努力養(yǎng)成。
天才多半由于細(xì)心養(yǎng)成。
——郭沫若14.哪里有天才，我是把別人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。
——魯迅15.在學(xué)習(xí)上做一眼勤、手勤、腦勤，就可以成為有學(xué)問(wèn)的人。
——吳晗16.在天才和勤奮兩者之間，我毫不遲疑地選擇勤奮，她是幾乎世界上一切成就的催產(chǎn)婆。
——愛(ài)因斯坦17.精神的浩瀚、想象的活躍、心靈的勤奮：就是天才。
——狄德羅18.“天才就是勤奮”，曾經(jīng)有人這樣說(shuō)過(guò)。
如果這話不完全正確，那至少在很大程度上是正確的。
——李卜克內(nèi)西19.所謂天才人物指的就是具有毅力的人、勤奮的人、入迷的人和忘我的人。
——蕭伯納20.聰明的資質(zhì)、內(nèi)在的干勁、勤奮的工作態(tài)度和堅(jiān)韌不拔的精神。
這些都是科學(xué)研究成功所需的其它條件。
——貝弗里奇21.天才就是無(wú)止境刻苦勤奮的能力。
——卡萊爾22.發(fā)明是百分之一的聰明加百分之九十九的勤奮。
——愛(ài)迪生23.任何倏忽的靈感事實(shí)上不能代替長(zhǎng)期的功夫。
——羅丹2.沒(méi)有任何動(dòng)物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。
——富蘭克林25.天才就是最強(qiáng)有力的牛，他們一刻不停地一天工作十八小時(shí)。
——勒南26.懶惰等于將一個(gè)人活埋。
——泰勒27.不存在沒(méi)有熱情的智能，也不存在沒(méi)有知能的熱情，如果沒(méi)有勤奮，也不存在熱情與才能的結(jié)合。
——約瑟夫28.沒(méi)有人會(huì)因?qū)W問(wèn)而成為智者。
學(xué)問(wèn)或許能由勤奮得來(lái)，而機(jī)智與智慧卻有懶于天賦。
——約翰·塞爾登29.沒(méi)有加倍的勤奮，就既沒(méi)有才能，也沒(méi)有天才。
——門(mén)捷列夫30.天才出于勤奮。
——高爾基31.靈感，是由于頑強(qiáng)的勞動(dòng)而獲得的獎(jiǎng)賞。
——列賓32.天才與凡人只有一步之隔，這一步就是勤奮。
——佚名33.不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹。
——《真心英雄》34.天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。
——愛(ài)迪生35.閑暇是霓裳，不宜常穿用。
——阿農(nóng)36.我未曾見(jiàn)過(guò)一個(gè)早起勤奮謹(jǐn)慎誠(chéng)實(shí)的人抱怨命運(yùn)不好；良好的品格，優(yōu)良的習(xí)慣，堅(jiān)強(qiáng)的意志，是不會(huì)被假設(shè)所謂的命運(yùn)擊敗的。
——富蘭克林37.國(guó)家之前進(jìn)在于人人勤奮、奮發(fā)、向上，正如國(guó)家之衰落由于人人懶惰、自私、墮落。
——斯馬爾茲38.所謂天才人物，指的就是具有毅力的人，勤奮的人，入迷的人和忘我的人。
——木村久一39.要意志堅(jiān)強(qiáng)，要勤奮，要探索，要發(fā)現(xiàn)，而且永不屈服，珍惜在我們前進(jìn)道路上降臨的善，忍受我們之中和周?chē)膼海⑾聸Q心去消除它。
——赫胥黎40.子女中那種得不到遺產(chǎn)繼承權(quán)的幼子，常常會(huì)通過(guò)自身奮斗獲得好的發(fā)展。
而坐享其成者，卻很少能成大業(yè)。
——培根41為了成功地生活，少年人必須學(xué)習(xí)自立，鏟除埋伏各處的障礙，在家庭要教養(yǎng)他，使他具有為人所認(rèn)可的獨(dú)立人格。
——戴爾·卡耐基42.所謂天才，就是努力的力量。
——德懷特43.沒(méi)有加倍的勤奮，就既沒(méi)有才能，也沒(méi)有天才。
——門(mén)捷列夫44.手懶的要受貧窮；手勤的，得到富足。
——《圣經(jīng)》45.稱(chēng)贊削弱了勤勉。
—塞繆爾·約翰遜46.我們?cè)绞敲υ侥軓?qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識(shí)到我們生命的存在。
—康德47.一個(gè)勤奮的人雖然會(huì)因?yàn)樗那趭^而損害到他的見(jiàn)地或者精神上的清新與創(chuàng)意，但是他依然會(huì)受到褒獎(jiǎng)。
——尼采48.懶惰和貧窮永遠(yuǎn)是丟臉的，所以每個(gè)人都會(huì)盡最大努力去對(duì)別人隱瞞財(cái)產(chǎn)，對(duì)自己隱瞞懶惰——塞繆爾·約翰遜49.攀登頂峰，這種奮斗的本身就足以充實(shí)人的心。
人們必須相信，壘山不止就是幸福。
——加繆50.誰(shuí)和我一樣用功，誰(shuí)就會(huì)和我一樣成功。
——莫扎特諸葛亮少年時(shí)代,從學(xué)于水鏡先生司馬徽，諸葛亮學(xué)習(xí)刻苦，勤于用腦，不但司馬徽賞識(shí)，連司馬徽的妻子對(duì)他也很器重，喜歡這個(gè)勤奮好學(xué)，善于用腦子的少年。
那時(shí)，還沒(méi)有鐘表，記時(shí)用日晷，遇到陰雨天沒(méi)有太陽(yáng)。
時(shí)間就不好掌握了。
為了記時(shí)，司馬徽訓(xùn)練公雞按時(shí)鳴叫，辦法就是定時(shí)喂食。
為了學(xué)到更多的東西，諸葛亮想讓先生把講課的時(shí)間延長(zhǎng)一些，但先生總是以雞鳴叫為準(zhǔn)，于是諸葛亮想：若把公雞鳴叫的時(shí)間延長(zhǎng)，先生講課的時(shí)間也就延長(zhǎng)了。
于是他上學(xué)時(shí)就帶些糧食裝在口袋里，估計(jì)雞快叫的時(shí)候，就喂它一點(diǎn)糧食，雞一吃飽就不叫了。
積極樂(lè)觀1 城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。
——王勃《送杜少府之任蜀州》 2 回首可憐鼓舞地，秦中自古帝王州。
——杜甫《秋興八首》 3 碧水澄潭映遠(yuǎn)空，紫云香駕御微風(fēng)。
漢家城闕疑天上，秦地山川似鏡中。
——沈佺期 4 誤了平生八十春，不今不古與誰(shuí)論。
也曾俯覽秦川小，猶較東坡隔一塵。
——饒宗頤先生和羅忼烈賀壽詩(shī)回首可憐鼓舞地，秦中自古帝王州。
八百里秦川塵土飛揚(yáng) 。
碧水澄潭映遠(yuǎn)空，紫云香駕御微風(fēng)。
漢家城闕疑天上，秦地山川似鏡中天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)。
長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春-----------劉禹錫大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬(wàn)里-----------李 白老驥伏櫪,志在千里,烈士暮年,壯心不已-----曹 操生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄.------------------李清照春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干-----------李商隱業(yè)無(wú)高卑志當(dāng)堅(jiān),男兒有求安得閑-----------宋,張耒父子三人相依為命。
父親得了急性肝炎，因治療不及時(shí)而逝世。
兩個(gè)兒子也到醫(yī)院做檢查，檢查結(jié)果是老大正常，老二傳染了肝炎。
但這是醫(yī)生的一個(gè)失誤，他由于疏忽而將兄弟二人的化驗(yàn)單搞混了。
回去后，老二終日坐臥不安。
結(jié)果老二倒真的病了，而老大輕松愉快，樂(lè)觀心安。
結(jié)果老二倒真的病了，老大卻不治而愈。
可見(jiàn)，一個(gè)人的情緒和精神狀態(tài)對(duì)一個(gè)人的生活、工作、健康等影響相當(dāng)大。
智慧智慧只能在真理中發(fā)現(xiàn)（歌德）●智慧唯一的自由（塞內(nèi)加）●個(gè)人的智慧只是有限的（普勞圖斯）●智慧之子，使父親歡樂(lè)（圣經(jīng)）●最大的智慧存在于對(duì)事物價(jià)值的徹底了解之中（拉羅什富科）謝道韞身出名門(mén)，系東晉安西將軍謝奕之女。
王謝世家，在魏晉南北朝那是響當(dāng)當(dāng)?shù)淖痔?hào)。
即使在門(mén)閥林立的東晉，王謝兩門(mén)也自視極高，婚嫁除了入宮攀龍附鳳以外，都只在兩族之內(nèi)進(jìn)行。
他們兩家在晉朝消亡之后仍是風(fēng)光不減，直到梁武帝時(shí)大梟雄侯景向兩族求婚被拒絕遂視此為平生恨事，最后造反時(shí)順便將王謝兩族徹底誅絕。
王謝的數(shù)代風(fēng)流到此嘎然而止，只留下劉禹錫的一首，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”讓后人懷詠。
說(shuō)明文的說(shuō)明方法
說(shuō)明方法目錄·（1）舉例子·（2）引資料·（3）作比較·（4）列數(shù)據(jù)·（5）分類(lèi)別·（6）打比方·（7）摹狀貌·（8）下定義·（9）作詮釋·（10）畫(huà)圖表常見(jiàn)的說(shuō)明方法 常見(jiàn)的說(shuō)明方法有舉例子、分類(lèi)別、列數(shù)據(jù)、作比較、畫(huà)圖表、下定義、作詮釋、打比方、摹狀貌、引資料等10種。
寫(xiě)說(shuō)明文要根據(jù)說(shuō)明對(duì)象的特點(diǎn)及寫(xiě)作目的，選用最佳方法。
下面分別加以說(shuō)明。
（1）舉例子 舉出實(shí)際事例來(lái)說(shuō)明事物，使所要說(shuō)明的事物具體化，以便讀者理解，這種說(shuō)明方法叫舉例法。
運(yùn)用舉事例的說(shuō)明方法說(shuō)明事物或事理，一要注意例子的代表性，二要注意例子的適量性。
（2）引資料 為了使說(shuō)明的內(nèi)容更充實(shí)具體，可以引資料說(shuō)明。
引資料的范圍很廣，可以是經(jīng)典著作，名家名言，公式定律，典故諺語(yǔ)等。
（3）作比較 說(shuō)明某些抽象的或者是人們比較陌生的事物，可以用具體的或者大家已經(jīng)熟悉的事物和它比較，使讀者通過(guò)比較得到具體而鮮明的印象。
事物的特征也往往在比較中顯現(xiàn)出來(lái)。
在作比較的時(shí)候，可以是同類(lèi)相比，也可以是異類(lèi)相比，可以對(duì)事物進(jìn)行“橫比”，也可以對(duì)事物進(jìn)行“縱比”。
（4）列數(shù)據(jù) 為了使所要說(shuō)明的事物具體化，還可以采用列數(shù)據(jù)的方法，以便讀者理解。
需要注意的是，引用的數(shù)字，一定要準(zhǔn)確無(wú)誤，不準(zhǔn)確的數(shù)字絕對(duì)不能用，即使是估計(jì)的數(shù)字，也要有可靠的根據(jù)，并力求近似。
（5）分類(lèi)別 將被說(shuō)明的對(duì)象，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)劃分成不同的類(lèi)別，一類(lèi)一類(lèi)地加以說(shuō)明，這種說(shuō)明方法，叫分類(lèi)別。
分類(lèi)別是將復(fù)雜的事物說(shuō)清楚的重要方法。
（6）打比方 利用兩種不同事物之間的相似之處作比較，以突出事物的性狀特點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)明的形象性和生動(dòng)性的說(shuō)明方法叫做打比方。
說(shuō)明文中的打比方的說(shuō)明方法，同修辭格上的比喻是一致的。
不同的是，比喻修辭有明喻、暗喻、和借喻，而說(shuō)明多用明喻和暗喻，借喻則不宜使用。
（7）摹狀貌 為了使被說(shuō)明對(duì)象更形象、具體，可以進(jìn)行狀貌摹寫(xiě)，這種說(shuō)明方法叫摹狀貌。
（8）下定義 用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言對(duì)某一概念的本質(zhì)特征作規(guī)定性的說(shuō)明叫下定義。
下定義能準(zhǔn)確揭示事物的本質(zhì)，是科技說(shuō)明文常用的方法。
下定義的時(shí)候，可以根據(jù)說(shuō)明的目的需要，從不同的角度考慮。
有的著重說(shuō)明特性，如關(guān)于“人”的定義；有的著重說(shuō)明作用，如關(guān)于“肥料”的定義；有的既說(shuō)明特性又說(shuō)明作用，如關(guān)于“統(tǒng)籌方法”和“應(yīng)用科學(xué)”的定義。
（9）作詮釋 從一個(gè)側(cè)面，就事物的某一個(gè)特點(diǎn)做些解釋?zhuān)@種方法叫詮釋法。
定義法和詮釋法常采用“某某是什么”的語(yǔ)言形式。
形式相同，如何區(qū)分呢
一般來(lái)說(shuō)，“是”字兩邊的話能夠互換，就是定義；如果不能互換，就是詮釋。
例如，“人是能制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物”這句話，改成“能制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物是人”，意思不變。
“雪是在云中形成的一種固態(tài)降水物”這句話，如果改為“云中形成的固態(tài)降水物是雪”就不成。
由此可以辨別，前一句是定義說(shuō)明，后一句是詮釋說(shuō)明。
（10）畫(huà)圖表 為了把復(fù)雜的事物說(shuō)清楚，還可以采用圖表法，來(lái)彌補(bǔ)單用文字表達(dá)的缺欠，對(duì)有些事物解說(shuō)更直接、更具體。
一篇說(shuō)明文單用一種說(shuō)明方法很少，往往綜合運(yùn)用多種說(shuō)明方法。
采用什么說(shuō)明方法，一方面服從內(nèi)容的需要，另一方面作者有選擇的自由。
是采用一種說(shuō)明方法，還是采用多種說(shuō)明方法，是采用這種說(shuō)明方法，還是那種說(shuō)明方法，可以靈活，不是一成不變的。
議論文素材關(guān)于“民主”，要求素材內(nèi)容為論點(diǎn)＋事例＋分析。
求回答?(
文體是指的體裁樣式.常用文體按表達(dá)方式可記敘文、文、和議論文.這就是人們常說(shuō)大文體.文學(xué)體裁是指文學(xué)作品的類(lèi)別,它分為詩(shī)歌,小說(shuō),散文和戲劇. 1、記敘文——是用來(lái)描述事物的文章.時(shí)間,人物,地點(diǎn),起因,經(jīng)過(guò),結(jié)果是記敘文的6要素。
.描寫(xiě)物體的就要從運(yùn)動(dòng)狀態(tài),物體形態(tài)或變化上來(lái)說(shuō)了。
記敘文寫(xiě)作，是把自己的親身感受和經(jīng)歷，通過(guò)生動(dòng)、形象的語(yǔ)言，描述給讀者。
記敘文包括的范圍很廣，如記人記事,日記、游記、傳說(shuō)、新聞、通訊、小說(shuō)等，都屬于記敘文的范疇。
記敘文寫(xiě)的是生活中的見(jiàn)聞，要表達(dá)出作者對(duì)于生活的真切感受。
總的說(shuō)，以記敘和描寫(xiě)為主要表達(dá)方式的文章叫記敘文。
2、說(shuō)明文——所謂說(shuō)明文，就是以說(shuō)明為主要表達(dá)方式來(lái)解說(shuō)事物、闡明事理而給人以知識(shí)的文章，它通過(guò)對(duì)實(shí)體事物說(shuō)明文的解說(shuō)，或?qū)Τ橄笳淼年U釋?zhuān)谷藗儗?duì)事物的形態(tài)、構(gòu)造、性質(zhì)、種類(lèi)，成因、功能，關(guān)系或?qū)κ吕淼母拍睢⑻攸c(diǎn)、來(lái)源、演變、異同等有所認(rèn)識(shí)，從而獲得有關(guān)的知識(shí)。
以說(shuō)明為主是說(shuō)明文與其他文體從表達(dá)方式上相區(qū)別的標(biāo)志。
在各種文章樣式中，說(shuō)明文體是一種相對(duì)獨(dú)立的類(lèi)別。
在人們的社會(huì)生活中，說(shuō)明文越來(lái)超越顯示出它的重要作用和實(shí)用價(jià)值。
現(xiàn)實(shí)生活充分表明，說(shuō)明文不是一種無(wú)足輕重的文章形式，而是運(yùn)用范圍極為廣泛的常用文體，它與人們的生產(chǎn)、工作和生活的關(guān)系相當(dāng)密切，而且由于社會(huì)生活的需要，說(shuō)明文寫(xiě)作正在大量涌現(xiàn)。
2、議論文——議論文是對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。
議論文有三要素，即論點(diǎn)、論據(jù)和論證。
論點(diǎn)的基本要求是：作者的主張看法和觀點(diǎn)；論據(jù)基本要求是：事實(shí)論據(jù)（名人事例）和道理論據(jù)（有權(quán)威性的名言，格言，詩(shī)句和俗句）；論證的基本要求是：對(duì)比說(shuō)理、比喻說(shuō)理和引正法。
寫(xiě)議論文要考慮論點(diǎn)，考慮用什么作論據(jù)來(lái)證明它，怎樣來(lái)論證，然后得出結(jié)論。
它可以是先提出一個(gè)總論點(diǎn)，然后分別進(jìn)行論述，分析各個(gè)分論點(diǎn)，最后得出結(jié)論；也可以先引述一個(gè)故事，一段對(duì)話，或描寫(xiě)一個(gè)場(chǎng)面，再一層一層地從事實(shí)分析出道理，歸納引申出一個(gè)新的結(jié)論。
這種寫(xiě)法叫總分式，是中學(xué)生經(jīng)常采用的一種作文方式。
也可以在文章開(kāi)頭先提出一個(gè)人們關(guān)心的疑問(wèn)，然后一一作答，逐層深入，這是答難式的寫(xiě)法。
還要以是作者有意把兩個(gè)不同事物以對(duì)立的方式提出來(lái)加以比較、對(duì)照，然后得出結(jié)論，這是對(duì)比式寫(xiě)法。
議論文是用邏輯、推理和證明，闡述作者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的一種文體。
這類(lèi)文章或從正面提出某種見(jiàn)解、主張，或是駁斥別人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
新聞報(bào)刊中的評(píng)論、雜文或日常生活中的感想等，都屬于議論文的范疇。
議論文又叫說(shuō)理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見(jiàn)、提出主張的文體。
作者通過(guò)擺事實(shí)、講道理、辨是非，以確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹(shù)立或否定某種主張。
議論文應(yīng)該觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。
議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過(guò)擺事實(shí).講道理,直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)和主張的常用文體。
它不同于記敘文以形象生動(dòng)的記敘來(lái)間接地表達(dá)作者的思想感情，也不同于說(shuō)明文側(cè)重介紹或解釋事物的形狀、性質(zhì)、成因、功能等。
總之，議論文是以理服人，記敘文是以情感人，說(shuō)明文是以知授人。
議論是作者對(duì)客觀事物進(jìn)行分析、評(píng)論，以表明見(jiàn)解、主張、態(tài)度的表達(dá)方式，通常由論點(diǎn) 、論據(jù)、論證三部分構(gòu)成。
4、詩(shī)歌——詩(shī)歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會(huì)生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語(yǔ)言和分行排列的形式來(lái)抒發(fā)思想情感。
詩(shī)歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。
5、小說(shuō)——小說(shuō)是文學(xué)的一種樣式，一般描寫(xiě)人物故事，塑造多種多樣的人物形象，但亦有例外。
它是擁有完整布局、發(fā)展及主題的文學(xué)作品。
小說(shuō)是以刻畫(huà)人物為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。
小說(shuō)的價(jià)值本質(zhì)是以時(shí)間為序列、以某一人物為主線的，非常詳細(xì)地、全面地反映社會(huì)生活中各種角色的價(jià)值關(guān)系（政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化關(guān)系）的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡過(guò)程，非常細(xì)致地、綜合地展示各種價(jià)值關(guān)系的相互作用，其中愛(ài)情小說(shuō)的價(jià)值本質(zhì)是反映兩性之間戀愛(ài)、婚姻與家庭關(guān)系的演變過(guò)程。
與其他文學(xué)樣式相比，小說(shuō)的容量較大，它可以細(xì)致的展現(xiàn)人物性格和人物命運(yùn)，可以表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突，同時(shí)還可以描述人物所處的社會(huì)生活環(huán)境。
小說(shuō)的優(yōu)勢(shì)是可以提供整體的，廣闊的社會(huì)生活。
6、散文——散文（prose;essay）是與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并稱(chēng)的一種文學(xué)體裁，指不講究韻律的散體文章，包括雜文、隨筆、游記等。
是最自由的文體，不講究音韻，不講究排比，沒(méi)有任何的束縛及限制，也是中國(guó)最早出現(xiàn)的行文體例。
通常一篇散文具有一個(gè)或多個(gè)中心思想，以抒情、記敘、論理等方式表達(dá)。
形散而神不散，文章文筆隨意但字字句句都與主題中心有關(guān)。
短小優(yōu)美，生動(dòng)有趣。
我國(guó)傳統(tǒng)意義上的散文，它的歷史可以追溯到甲骨文，是除詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、辭賦以外的所有散體文章，包括政論、史論、傳記、游記、書(shū)信、日記、奏疏、小品、表、序等各體論說(shuō)、雜文。
因?yàn)檫@些文章，既是美好思想情操的載體，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，具有很高的審美價(jià)值，在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，它澆灌了各個(gè)時(shí)代的文學(xué)園地，也沾溉了歷代文人，至今仍使人們受益。
7、戲劇——戲劇，指以語(yǔ)言、動(dòng)作，舞蹈，音樂(lè)，木偶等形式達(dá)到敘事目的的舞臺(tái)表演藝術(shù)的總稱(chēng)。
文學(xué)上的戲劇概念是指為戲劇表演所創(chuàng)作的腳本，即劇本。
戲劇的表演形式多種多樣，常見(jiàn)的包括話劇、歌劇、舞劇、音樂(lè)劇、木偶戲等。
是由演員扮演角色在舞臺(tái)上當(dāng)眾表演故事情節(jié)的一種綜合藝術(shù)。
綜合藝術(shù)的一種。
有兩種含義：狹義專(zhuān)指以古希臘悲劇和喜劇為開(kāi)端，首先在歐洲各國(guó)發(fā)展起來(lái)繼而在世界廣泛流行的舞臺(tái)演出形式 ，英文為drama(美音：['drɑm?]英音：['drɑ:m?]) ，中國(guó)稱(chēng)之為話劇。
廣義還包括東方一些國(guó)家、民族的傳統(tǒng)舞臺(tái)演出形式，如中國(guó)的戲曲、日本的歌舞伎、印度的古典戲劇、朝鮮的唱?jiǎng)〉取?/p>
描寫(xiě)“有用與無(wú)用”的名言有哪些
說(shuō)明方法目錄·（1）舉例子·（2）引資料·（3）作比較·（4）列數(shù)據(jù)·（5）分類(lèi)別·（6）打比方·（7）摹狀貌·（8）下定義·（9）作詮釋·（10）畫(huà)圖表常見(jiàn)的說(shuō)明方法 常見(jiàn)的說(shuō)明方法有舉例子、分類(lèi)別、列數(shù)據(jù)、作比較、畫(huà)圖表、下定義、作詮釋、打比方、摹狀貌、引資料等10種。
寫(xiě)說(shuō)明文要根據(jù)說(shuō)明對(duì)象的特點(diǎn)及寫(xiě)作目的，選用最佳方法。
下面分別加以說(shuō)明。
（1）舉例子 舉出實(shí)際事例來(lái)說(shuō)明事物，使所要說(shuō)明的事物具體化，以便讀者理解，這種說(shuō)明方法叫舉例法。
運(yùn)用舉事例的說(shuō)明方法說(shuō)明事物或事理，一要注意例子的代表性，二要注意例子的適量性。
（2）引資料 為了使說(shuō)明的內(nèi)容更充實(shí)具體，可以引資料說(shuō)明。
引資料的范圍很廣，可以是經(jīng)典著作，名家名言，公式定律，典故諺語(yǔ)等。
（3）作比較 說(shuō)明某些抽象的或者是人們比較陌生的事物，可以用具體的或者大家已經(jīng)熟悉的事物和它比較，使讀者通過(guò)比較得到具體而鮮明的印象。
事物的特征也往往在比較中顯現(xiàn)出來(lái)。
在作比較的時(shí)候，可以是同類(lèi)相比，也可以是異類(lèi)相比，可以對(duì)事物進(jìn)行“橫比”，也可以對(duì)事物進(jìn)行“縱比”。
（4）列數(shù)據(jù) 為了使所要說(shuō)明的事物具體化，還可以采用列數(shù)據(jù)的方法，以便讀者理解。
需要注意的是，引用的數(shù)字，一定要準(zhǔn)確無(wú)誤，不準(zhǔn)確的數(shù)字絕對(duì)不能用，即使是估計(jì)的數(shù)字，也要有可靠的根據(jù)，并力求近似。
（5）分類(lèi)別 將被說(shuō)明的對(duì)象，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)劃分成不同的類(lèi)別，一類(lèi)一類(lèi)地加以說(shuō)明，這種說(shuō)明方法，叫分類(lèi)別。
分類(lèi)別是將復(fù)雜的事物說(shuō)清楚的重要方法。
（6）打比方 利用兩種不同事物之間的相似之處作比較，以突出事物的性狀特點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)明的形象性和生動(dòng)性的說(shuō)明方法叫做打比方。
說(shuō)明文中的打比方的說(shuō)明方法，同修辭格上的比喻是一致的。
不同的是，比喻修辭有明喻、暗喻、和借喻，而說(shuō)明多用明喻和暗喻，借喻則不宜使用。
（7）摹狀貌 為了使被說(shuō)明對(duì)象更形象、具體，可以進(jìn)行狀貌摹寫(xiě)，這種說(shuō)明方法叫摹狀貌。
（8）下定義 用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言對(duì)某一概念的本質(zhì)特征作規(guī)定性的說(shuō)明叫下定義。
下定義能準(zhǔn)確揭示事物的本質(zhì)，是科技說(shuō)明文常用的方法。
下定義的時(shí)候，可以根據(jù)說(shuō)明的目的需要，從不同的角度考慮。
有的著重說(shuō)明特性，如關(guān)于“人”的定義；有的著重說(shuō)明作用，如關(guān)于“肥料”的定義；有的既說(shuō)明特性又說(shuō)明作用，如關(guān)于“統(tǒng)籌方法”和“應(yīng)用科學(xué)”的定義。
（9）作詮釋 從一個(gè)側(cè)面，就事物的某一個(gè)特點(diǎn)做些解釋?zhuān)@種方法叫詮釋法。
定義法和詮釋法常采用“某某是什么”的語(yǔ)言形式。
形式相同，如何區(qū)分呢
一般來(lái)說(shuō)，“是”字兩邊的話能夠互換，就是定義；如果不能互換，就是詮釋。
例如，“人是能制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物”這句話，改成“能制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物是人”，意思不變。
“雪是在云中形成的一種固態(tài)降水物”這句話，如果改為“云中形成的固態(tài)降水物是雪”就不成。
由此可以辨別，前一句是定義說(shuō)明，后一句是詮釋說(shuō)明。
（10）畫(huà)圖表 為了把復(fù)雜的事物說(shuō)清楚，還可以采用圖表法，來(lái)彌補(bǔ)單用文字表達(dá)的缺欠，對(duì)有些事物解說(shuō)更直接、更具體。
一篇說(shuō)明文單用一種說(shuō)明方法很少，往往綜合運(yùn)用多種說(shuō)明方法。
采用什么說(shuō)明方法，一方面服從內(nèi)容的需要，另一方面作者有選擇的自由。
是采用一種說(shuō)明方法，還是采用多種說(shuō)明方法，是采用這種說(shuō)明方法，還是那種說(shuō)明方法，可以靈活，不是一成不變的。
