出個(gè)弱弱的對(duì)聯(lián)，反彈琵琶倒吹簫
上聯(lián)：反彈琵琶倒吹簫下聯(lián)：正打腰鼓橫握筆
作文立意，反彈琵琶
中考作文指導(dǎo)技法之反彈琵琶文貴創(chuàng)新，反彈琵琶——逆向思維不失為一種理想的創(chuàng)新手段，所謂“反彈琵琶”是指在寫作上避開常規(guī)的思維模式，從相反或?qū)α⒌哪嫦蚪嵌攘⒁鈽?gòu)思。
運(yùn)用這種技法有時(shí)確能起到點(diǎn)石成金、化 腐朽為神奇的功效，從而寫出新穎別致的文章。
譬如名人名言、警句、成語，都有一定的哲理性，但是，不少成語警句往 往是從某一個(gè)角度而言的，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的觀念也在不斷更新。
我們就可以從逆向的角度去思考，提出完全不同的新觀點(diǎn)。
如“班門弄斧”歷來被視為才疏學(xué)淺而不自量力，好在行家面前賣弄本事的代 名詞，顯然是個(gè)貶義詞，久成定論（有時(shí)也用于有本事人的自謙）。
班門弄斧者一直為世人所不齒。
若打破傳統(tǒng)的意識(shí)和觀念，從虛心學(xué)藝積極角度逆向思維反彈琵琶立意，言之成理，豈不富有新意
要虛心學(xué)藝，不到班門何以能識(shí)名師
有技藝者不“班門弄斧”何以顯示自己的本領(lǐng)
怎能得到名師的認(rèn)可，從而登堂入室，得以在“班門”深造，使自己的本領(lǐng)更加博大精深
當(dāng)年身微人卑的華羅庚，如果不敢在當(dāng)時(shí)北大數(shù)學(xué)系主任熊慶來教授面前“弄斧”——寫了一篇有質(zhì)量的數(shù)學(xué)研究論文，何以能踏入數(shù)學(xué)的神圣殿堂，成為蜚聲海內(nèi)外的著名科學(xué)家
技藝不精者不敢在師門“弄斧”，怎能成為“班門”繼承人
所以“弄斧”必到“班門”。
古今中外多少敢于“班門弄斧”者，他們不僅繼承師藝，而且青出于藍(lán)而 勝于藍(lán)，從而創(chuàng)造了燦爛的人類文明，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步 與科技的發(fā)展。
再如“知足常樂 ”是指?jìng)€(gè)人在物質(zhì)生活的需求上，名利地位的欲望上不可貪得無厭，而應(yīng)適可而止。
常常用來作為勸誡他人和自慰的至理名言。
若突破這個(gè)成語的范圍，擴(kuò)大到學(xué)習(xí)知識(shí)、工作進(jìn)取、理想追求和事業(yè)建樹上就不再適用了。
知足就是固步自封，就是以現(xiàn)實(shí)為滿足。
只有知不足才能學(xué)業(yè)進(jìn)步，事業(yè)發(fā)展有成，理想追求才能昂揚(yáng)不懈。
若知足于幾千年的刀耕火種，哪有現(xiàn)代化的生產(chǎn)
若知足于穴居茅檐，哪有摩天大廈聳立云天
若知足刀矛箭戟，哪有蘑菇云升天
知不足科技才會(huì)發(fā)展，知不足社會(huì)才能進(jìn)步。
對(duì)以上類似命題，長期以來人們已經(jīng)形成較為固定的看法，若從原義角度立意， 定會(huì)千篇一意。
若從相反的角度逆向思維，一反傳統(tǒng)看法，定會(huì)令人耳目一新。
當(dāng)然，逆向思維要有 “度”，反彈琵琶決不能離“譜”，決不可為立意而曲解題義，刻意獵奇；或違背真理，信口雌黃，隨意褒貶；或不顧是非，一味翻案。
我們來看一個(gè)題目《又到中秋月圓時(shí)》 這個(gè)題目，從正面來寫無非是中秋賞月、家人團(tuán)圓，然而反向思維寫，中秋時(shí)不能賞到明月，一家人不能團(tuán)圓，為何呢?可寫大氣污染太嚴(yán)重，能見度低，明月不易見，進(jìn)而談?wù)摰綗衢T的環(huán)保話題；可寫由于公務(wù)繁忙，崗位需要，軍人天職等而家人不能團(tuán)圓，進(jìn)一 步歌頌奉獻(xiàn)精神。
需要注意的是要有恰當(dāng)?shù)匿亯|。
這樣寫能收到語出意料之外又在情理之中的效果。
[例文欣賞] “杞人憂天”新說 《列子·天瑞》中講述了這樣一則故事：杞國有個(gè)人，擔(dān)心天崩塌下來后他將無處藏身，因此愁得整天覺也不睡，飯也不吃。
后來就用“杞人憂天”這個(gè)成語比喻不必要的或無根據(jù)的擔(dān)憂。
大凡聽了這個(gè)故事的人，都會(huì)以嘲笑回報(bào)“杞人”，認(rèn)為他的行為荒誕、滑稽得令人噴飯。
不是嗎
“杞人”因“憂天”而遭世人嘲諷，成為“庸人”“愚者”“神經(jīng)不正?！钡耐x詞，所謂“世間本無事，庸人自擾之”“杞國無事憂天傾”者也。
然而，當(dāng)我們把眼光投注到現(xiàn)實(shí)生活中，放眼當(dāng)今嚴(yán)重的環(huán)境污染問題，我們就不得不為這個(gè)遭世人嘲諷的 “憂天”的“杞人”鳴不平了。
現(xiàn)代科學(xué)的飛速發(fā)展，“臭氧層空洞說”“太陽黑子說”“地球環(huán)境資源危機(jī)說”等，都證明天地之間并非永久太平。
可以說，“杞人”天崩地裂的想象不僅有其合理性，而且頗有超前意識(shí)。
如此看來，“杞人憂天”成為千古笑談實(shí)屬歷史性的誤會(huì)。
如用現(xiàn)代 人的思想 和觀念來看待“杞人”，他的這種“憂天”稱得上是“居安思?！?，有著濃厚的憂患意識(shí)，這種精神應(yīng)該得到我們的肯定和贊揚(yáng)。
而那些懷著“天塌下來高人頂著”、“事不關(guān)己，高高掛起”、“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”心態(tài)的人，和“杞人”相比，的確有失現(xiàn)代人的身份了。
看看我們周邊的某些人吧，明明知道辦工廠要處理廢水、廢氣、廢渣，就 是舍不得拿出錢來治這“三廢”。
工廠一開工，環(huán)境污染問題便充分顯示出來：往日清新的空氣變味了；藍(lán)天白云消失了；池塘小河里的魚、蝦不見了；晴朗的夜空中，星星被烏云遮住了光輝……這些人，把個(gè)人的利益建立在以犧牲人類的生存環(huán)境為代價(jià)的基礎(chǔ)上，他們不知道，人類只有一個(gè)地球，這是我們每一個(gè)人賴以生存的家園，沒有它，我們何以能生存下去
因此，我們的確應(yīng)該具備一些“杞人”的憂患意識(shí)了。
目前， 環(huán)境保護(hù)已成為一項(xiàng)世界性的全民行動(dòng)。
讓我們多具備一些“杞人”的憂患意識(shí)，憂憂天，憂憂地，保護(hù)好我們賴以生存的家園——地球
點(diǎn)評(píng)： 這是一篇以“話題作文”的形式寫成的議論性的文章。
作者采用逆向思維的方式，“反彈琵琶”，從成語“杞人憂天”闡發(fā)出與之相反的一個(gè)論題：“杞人憂天新說”，古語今用，富有個(gè)性和創(chuàng)意。
文章選材新穎，立意奇巧，論據(jù)充分，說服力強(qiáng)，讀后給人以警示和教益。
[學(xué)生習(xí)作] 痛苦綻放美麗 羅方晴 生命的意義不在于永遠(yuǎn)的享受，而在 于痛苦的經(jīng)歷后，那綻放的永恒的美麗。
——題記 鷹是天空中的帝王，它振翅飛翔，讓人肅然起敬。
可又有誰知道，鷹承受了多少的痛苦和折磨
雛鷹在巢穴里剛可以自己探出頭的時(shí)候，它們的母親就把它們放在懸崖邊上，然后推下去，羽毛還沒長滿的雛鷹使盡全力向上飛，當(dāng)然不能飛的將被活活摔死。
更讓雛鷹痛苦的還在后面；母鷹把它們的翅膀折斷，然后再次推下懸崖。
當(dāng)最后一只鷹從懸崖下飛上來的時(shí)候，它將擁有豐滿的羽毛和更加強(qiáng)硬的翅膀，它將是浩瀚天空的霸主，長鳴一聲，氣吞山河
鷹的前半生承受了無盡的痛苦，但它的后半生使人無不驚羨它的魅力和逼人的氣勢(shì)
是的，痛苦綻放美麗
我看過《感動(dòng)中國》的電視節(jié)目，里面的人物讓我真正感受到了人間的美，我甚至被感動(dòng)地落下了眼淚。
魏青剛滄海一躍方顯英雄本色；邰麗華于無聲中體現(xiàn)人性的壯美；黃伯云“三萬里回國路，二十年礪劍心”……他們都是在無數(shù)的痛苦后表現(xiàn)出來人性所有的美麗和高潮，記得洪戰(zhàn)輝說過：“苦難的經(jīng)歷并不是我們博得同情的資本，奮斗才是最重要的。
”他之所以能從一個(gè)不幸的孩子，成為一個(gè)苦難打不倒 的男子漢，相信他一定經(jīng)歷了別人無法想象的痛苦。
他們之所以感動(dòng)了我們不是因?yàn)樗麄儸F(xiàn)有的成就和名聲，而是他們那讓人潸然淚下的痛苦經(jīng)歷。
是的，痛苦綻放美麗
在生活中，在學(xué)習(xí)中，不敢面對(duì)痛苦的不僅是一個(gè)脆弱的人，更是一個(gè)被社會(huì)淘汰的人，那么你的生命將暗淡無光，最終在黑暗中結(jié)束。
記住
痛苦綻放美麗，或許你人生的痛苦越多，你的生活越美麗。
點(diǎn)評(píng)： 此文最大的優(yōu)點(diǎn)是逆向立意，反彈琵琶。
人們都向往成功，欣賞美好，誰愿意遭受失敗、蒙受痛苦呢
本文作者卻能辯證地看待痛苦的價(jià)值。
出奇出新，令人眼睛為之一亮
再者，文章觀點(diǎn)鮮明，邏輯性強(qiáng)，采用了事實(shí)與道理相結(jié)合的手法，使文章極具說服力和感染力；題記簡(jiǎn)潔明了，點(diǎn)明主旨，總領(lǐng)全文，一目了然，題目即文章內(nèi)容的高度概括，它在文中反復(fù)出現(xiàn)，造成回環(huán)之勢(shì)，使文章緊湊、有力
給冬天的一封信 何欣艷 冬： 你好
你的信使----秋，已經(jīng)把你要到大地上來做客的消息告訴我了，我也很期待你的到來。
記得上次你來時(shí)，也把你的朋友帶來了，我們一起玩耍，雪悄悄的落到樹枝上，在樹枝上捉迷藏，一會(huì)兒跑到樹枝上，一會(huì)兒躲到枯葉下，惹得小螞蟻直喊打擾了它的美夢(mèng)。
風(fēng)這位化裝師也是你帶來的吧
瞧，她在樹枝間竄了竄，便把一身潔白的銀裝披在了樹的身上，樹也高興的向她點(diǎn)頭表示感謝。
她高興的又蹦又跳，居然也把行人的帽子拉去和她一起慶賀了，真是 調(diào)皮啊
后來，雪和風(fēng)碰到一塊了，她們便商量著怎么去捉弄人。
這不，她們趁我不注意，突然鉆進(jìn)了我的袖筒里，看見我驚呼一聲，她們笑的更歡了，又跑去捉弄人了。
后來，小蝸牛向你告狀說它的房子被風(fēng)吹倒了。
你又把風(fēng)找了回來，指出她的錯(cuò)，風(fēng)也知道她錯(cuò)了，于是去找小蝸牛道歉去了。
沒有了風(fēng)，雪輕飄飄的從天上落下來，我伸出手去，一片小雪落在了我的手上，瞬間便融化了，安靜的躺在我的手里，睡去了。
再看看遠(yuǎn)處，呵，冬，你真了不起啊，你是風(fēng)的師傅吧，要不然大地怎么也披上了銀裝，形成了一個(gè)白色的世界。
這就是你的夢(mèng)想嗎
制造一個(gè)與眾不同的白色的世界----你們的世界。
冬，好朋友
如果你來了，你還會(huì)把風(fēng)和雪帶來嗎
把她們帶來吧，沒有了她們，你也會(huì)失掉光彩的。
一個(gè)人是需要朋友的。
不過，下次再把她們帶來時(shí)，要囑咐她們，不要再調(diào)皮了，不然我會(huì)懲罰她們的哦，冬，你來了，世界就會(huì)多一種色彩，多一份喜悅，也多一份希望。
愿：健健康康 快快樂樂 你的好朋友 點(diǎn)評(píng)： 文章題目是《寫給××的一封信》，小作者一反常規(guī)，跳出大多數(shù)學(xué)生的寫給父母、老師、朋友……的常規(guī)思路，另辟蹊徑，給“冬”寫了一封信。
語言很有詩意，立意新穎，對(duì)于一個(gè)八年級(jí)的學(xué)生來說，實(shí)屬難得。
論長處 胡艷梅 如果說，你是因?yàn)槟愕哪硞€(gè)短處而遭到一些失敗，你肯定不會(huì)反駁。
但如果說，你的長處也讓你遭受災(zāi)難，你肯定不會(huì)贊同。
其實(shí)，長處確實(shí)不一定給人帶來幸運(yùn)。
我們?cè)谛W(xué)時(shí)都學(xué)過東郭先生和狼的故事。
故事中的東郭先生是一個(gè)有著菩薩心腸的好人。
當(dāng)他看到一頭逃亡的狼時(shí)，禁不住狼的苦苦哀求，他仁慈之心大發(fā)，幫助狼避開了獵人的追趕。
但他的仁慈卻讓他差一點(diǎn)兒?jiǎn)拭韩C人走后，狼執(zhí)意要吃掉他。
仁慈無疑是一個(gè)人在品德上所具有的長處，可是這個(gè)長處沒有給東郭先生帶來幸運(yùn)，而是帶來了災(zāi)難。
幸虧農(nóng)夫及時(shí)趕到，智除惡狼，才使善良的東郭先生幸免于難。
看來，如果長處使用的場(chǎng)合不對(duì)，倒有可能害了自己啊。
三國時(shí)期的諸葛亮是個(gè)家喻戶曉的人物，為了完成劉備交給的大業(yè)，他“鞠躬盡瘁，死而后已”。
他的勤政謹(jǐn)慎是他的一大長處，但他的這個(gè)長處有時(shí)卻使用過了頭：“事必躬親。
”大小事務(wù)一概過問，終因勞累過度，五十四歲便過世了。
倘若他不過度使用長處，該自己干的自己干，該屬下辦的事屬下辦，說不定他還能多活幾年，蜀國也不至于那么快滅亡。
常言道：“木秀于林，風(fēng)必摧之。
”“秀”是那棵樹的長處，但“秀”很可能為那棵樹帶來“風(fēng)”的侵?jǐn)_。
俗話說：“淹死的多是會(huì)水的。
”會(huì)游泳是一個(gè)人的長處，但這個(gè)長 處也為被淹提供更多的機(jī)會(huì)。
還有句成語這樣講：“玩火者必自焚。
”玩火者必是知火性的人，這可以說是他的一個(gè)長處吧，可是最終的結(jié)果很可能使自己受到火的襲擊。
由此看來，長處真是一把雙刃劍啊，當(dāng)劍的一面利刃對(duì)著敵人時(shí)，另一面利刃卻對(duì)著自己啊。
所以，同學(xué)們千萬不要以為自己有了某個(gè)長處，就可以拿來到處炫耀了。
在使用自己的長處時(shí)，大家一定要像劍一樣：學(xué)會(huì)利用對(duì)著敵人的那一面利刃，同時(shí)也要小心對(duì)著自己的那一面利刃啊
點(diǎn)評(píng)： 本 文是一篇觀點(diǎn)新穎的議論文。
平常大家只看到長處的優(yōu)點(diǎn)，卻忽略了長處本身也有缺點(diǎn)。
文章在題目中提出了議論的對(duì)象，簡(jiǎn)短的開頭闡述了世人對(duì)長處和短處所達(dá)成的“共識(shí)”，引出下文的議論。
作者先以 “東郭先生和狼”的故事，說出“仁慈”是一個(gè)人在品德上所具有的長處，在使用場(chǎng)合不對(duì)時(shí)，有可能害了自己；被世人崇拜的諸葛亮，因?yàn)閷?duì)自己長處的過度使用給自己和國家都帶來了不好的后果。
用兩個(gè)事例進(jìn)行了有力的論證。
為了彌補(bǔ)論證的單薄，作者又引用了俗語名言進(jìn)行說理論證。
在最后一自然段提出論點(diǎn)：長處是一把雙刃劍。
并告戒大家要正確使用自己的長處。
文章中心明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說服有力，是一篇較為成功的議論文章。
難忘的一課 李爽 兩星期沒回家了。
上午一放學(xué)，我就以百米沖刺的速度拿著早就準(zhǔn)備好的包，往公交車站奔去。
縣城里各學(xué)校今天都星期，搭車的人很多。
我利用體小身子靈活的特點(diǎn)，在人縫里鉆來鉆去，一會(huì)兒就擠上了車。
真 好，居然還有一個(gè)座位
座位就在門旁，雖然上車的人都能碰到我，可我心里還是有一中說不出的爽。
終于可以放松一下 了，不需像在課堂上那樣高度緊張了。
人還不斷往車上擠，誰不想回家啊
學(xué)生歸心似箭，來城里辦事的，家里還有農(nóng)活呢。
公交車上已擠得背靠背，嚴(yán)重的超載。
可公交車主人還站在車下吆喝：“門邊的人往里走，里邊有空。
上，上，快上
”只見一個(gè)抱孩子的大嫂被推了上來，后又塞進(jìn)幾個(gè)學(xué)生，車?yán)飳?shí)在再無一個(gè)人的立足之地，最后車主本人側(cè)著身子上了車，勉強(qiáng)關(guān)上了車門。
車外很冷，可車?yán)锖軣?，混著各種氣味，有一種讓人窒息的感覺。
或許是感到了不舒服，大嫂懷里的小孩哭了起來，聲音很大，沒有停下來的意思。
可人太擠，大嫂沒法給他喂奶。
大嫂就站在我旁邊，我心里暗嘀咕：讓座還是不讓呢
不讓吧，不合適；讓吧，連著兩 星 期的起早貪黑，自己也確實(shí)很乏。
我橫下心，不讓。
我關(guān)心別人，誰關(guān)心我。
后邊有人喊：“大嫂，來坐我的位。
”我往后一瞅，是一個(gè)二十多歲的小伙子。
可人太擠，大嫂根本就過不去。
坐在我里邊的女孩見此情形，站了起來。
在她站起來的剎那，我發(fā)現(xiàn)她居然拄著拐杖
她離大嫂很近，可大嫂說什么也不坐。
我臉紅了，可我還是不想站起來。
我說：“大嫂，我?guī)?你抱孩子吧。
”大嫂把孩子遞給我。
也許是孩子怕生，也許是孩子真的餓了，他在我懷里哭得更響了。
我聽到了有人在說：“年紀(jì)輕輕的就不能站一會(huì)兒
”我正手忙腳亂地把孩子遞給大嫂 ，站在大嫂旁邊的老大爺也說話了：“同學(xué)，別怪我說你，你就不能站一會(huì)兒，讓大嫂給孩子喂喂奶。
別只想著自己舒服，我要是只想自己，早就給你要座位了。
你坐的位本來是我的，不信，你看座下還有東西。
我下去拿東西回來時(shí)，座位讓你坐了。
”我伸頭往座下一看，確實(shí)還有一只袋子。
我不知該說什么好，慌慌張張 站了起來，讓大嫂坐下。
孩子真是餓了，吃完了奶，沉沉睡去。
車廂內(nèi)一下子平靜了下來，我腦子里卻一直清晰地回響著老大爺剛才的幾句話。
不知何時(shí)，大嫂和老 大爺換了位置，孩子熟睡在老大爺?shù)膽牙铩 ∵@次乘車經(jīng)歷過去一年多了，可老大爺給我上的人生一課，我至今仍記憶猶新，它勝過我在學(xué)校上過的任何一堂課。
點(diǎn)評(píng)： 提到“一課”，我們的腦海中往往浮想起，四角的教室，老師的講授，學(xué)生的回答。
但本 文作者卻打破常規(guī)，另辟蹊徑，抓住了生活這個(gè)大課堂，于是，立意自然與眾不同，上升一格。
[寫作例話] 王羲之苦練書法 王羲之自幼酷愛書法，幾十年來鍥而不舍地刻苦練習(xí)，終于使他的書法藝術(shù)達(dá)到了超逸絕倫的高峰，被人們譽(yù)為“書圣”。
王羲之13歲那年，偶然發(fā)現(xiàn)他父親藏有一本《說筆》的書法書，便偷來閱讀。
他父親擔(dān)心他年幼不能保密家傳，答應(yīng)待他長大之后再傳授。
沒料到，王羲之竟跪下請(qǐng)求父親允許他現(xiàn)在閱讀，他父親很受感動(dòng)，終于答應(yīng)了他的要求。
王羲之練習(xí)書法很刻苦，甚至連吃飯、走路都不放過，真是到了無時(shí)無刻不在練習(xí)的地步。
沒有紙筆，他就在身上劃寫，久而久之，衣服都被劃破了。
有時(shí)練習(xí)書法達(dá)到忘情的程度。
一次，他練字竟忘了吃飯，家人把飯送到書房，他竟不加思索地用饃蘸著墨吃起來，還覺得很有味。
當(dāng)家人發(fā)現(xiàn)時(shí)，已是滿嘴墨黑了。
王羲之常臨池書寫，就池洗硯，時(shí)間長了，池水盡墨，人稱“墨池”。
現(xiàn)在紹興蘭亭、浙江永嘉西谷山、廬山歸宗寺等地都有被稱為“墨池”的名勝
什么是反彈琵琶法
寫作提示：生活是寫作的源泉，“成長”這個(gè)話題巧妙地把我們的思維觸須引入生活，引導(dǎo)我們?nèi)ビ^察生活，體驗(yàn)生活，感悟人生。
寫作素材一定要從生活中擷取，不要憑空虛構(gòu)編造。
可以自選角度，可以自定文體。
一、作文命題 由于命題作文內(nèi)容廣泛，應(yīng)注意縮小題目，以小見大。
常用的命題方法有：①擴(kuò)展話題法：在所給話題前加上適當(dāng)?shù)脑~語，從而擬出比話題更加具體的題目。
如《成長與責(zé)任》、《……伴我成長》等。
②馳騁想象法：由所給話題展開想象，讓自己的思維自由馳騁，從而擬出新穎獨(dú)特的題目。
如《成長的顏色》、《成長的滋味》③擬人擬物法：運(yùn)用擬人、比擬的方法把所給話題擬人化，從而擬出人性化的題目。
④比喻引申法：在所給話題原義的基礎(chǔ)上，分析其比喻義與引申義以次為題目。
如《我懂了媽媽的心》 《那一件事改變了我》等⑤引用詩詞法：運(yùn)用所學(xué)過的與話題有關(guān)的古詩詞、名言、歌詞等為題目。
如《不想長大》 《天生我材必有用》等二、作文立意①從實(shí)立意與從虛立意： 如這篇文章中寫事，寫人都是從實(shí)立意，而象寫《成長的滋味》《成長的顏色》，則是從虛立意。
②肯定立意與否定立意： 如《成長與責(zé)任》是肯定立意，《不想長大》則是否定立意。
③順向立意與逆向立意：逆向立意常常能夠出奇制勝，如《成長的煩惱》《成長的代價(jià)》，反彈琵琶，容易寫出新意，讓人耳目一新，但反彈琵琶也要成曲調(diào)，切忌亂彈一氣。
求解 曲抒胸臆的意思
用曲筆來抒寫心中想法胸臆xiōng yì基本解釋 :內(nèi)心深處的想法寫文章時(shí)故意離開本題，而不直接抒寫其事其情的筆法，叫做曲筆。
曲筆，是中國古典詩詞中常見的一種藝術(shù)手法，用曲筆來抒寫感情，可以使詩歌的抒情更為婉轉(zhuǎn)、含蓄、意境深邃，倍增哀樂。
從形式上來看，落筆對(duì)方、移情別戀、琵琶反彈是古典詩詞中的曲筆運(yùn)用的最主要的三種類型。
急
看王曉波的書，可以知道很多東西，天文地理、文學(xué)歷史，有很多書本上根本學(xué)不到的東西。
因?yàn)樗磿鴺O多，又有很多自己獨(dú)到的見解，看了這一些，可以極大的豐富自己的思想。
語言詼諧，他說話有一種調(diào)侃的味道，無論什么東西，在它看來都沒有什么大不了的。
我覺得這是一種看破人生的達(dá)觀。
其實(shí)看看他的經(jīng)歷就可以知道，他的人生很豐富，上山下鄉(xiāng)，什么沒有見過，什么沒有干過，那是一個(gè)動(dòng)亂的年代只有在那一個(gè)年代，才會(huì)造就王小波這樣的一代怪杰。
看看他所介紹的一篇關(guān)于汽車的文章，就可以理解我說的這一點(diǎn)。
見解獨(dú)特，對(duì)許多東西都來一個(gè)反彈琵琶，往往彈出很多新調(diào)。
我們不能說他所有的調(diào)子都好聽，可是應(yīng)該承認(rèn)，大部分文章還是不錯(cuò)的。
王小波的作品，當(dāng)然有不足。
比如說思維跳躍太快，一般人不容易跟上，比如說《黃金時(shí)代》就有這個(gè)毛病，有一些段落根本聯(lián)系不起來。
不過金無足赤，人無完人，我們不能對(duì)他苛求太多。
如果你看了王小波的書，我可以保證你不會(huì)后悔
王小波的經(jīng)典語錄名言 對(duì)一位知識(shí)分子來說，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要。
我認(rèn)為低智、偏執(zhí)、思想貧乏是最大的邪惡。
當(dāng)然我不想把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)推薦給別人，但我認(rèn)為，聰明、達(dá)觀、多知的人，比之別樣的人更堪信任。
我認(rèn)為，在人類的一切智能活動(dòng)里，沒有比做價(jià)值判斷更簡(jiǎn)單的事了。
假如你是只公兔子，就有做出價(jià)值判斷的能力——大灰狼壞，母兔子好；然而兔子就不知道九九表。
此種事實(shí)說明，一些缺乏其他能力的人，為什么特別熱愛價(jià)值的領(lǐng)域。
倘若對(duì)自己做價(jià)值判斷，還要付出一些代價(jià)；對(duì)別人做價(jià)值判斷，那就太簡(jiǎn)單、太舒服了。
講出這樣粗暴的話來，我的確感到羞愧，但我并不感到抱歉。
因?yàn)檫@種人士帶給我們的痛苦實(shí)在太多了。
王小波十大經(jīng)典語錄 王小波十大經(jīng)典語錄 語錄一 吃飯喝水性交和發(fā)呆，都屬天賦人權(quán)的范疇。
假如人犯了錯(cuò)誤，可以用別的方法來懲辦，卻不能令他不發(fā)呆。
如不其然，會(huì)引起火災(zāi)。
(《革命時(shí)期的愛情》) 語錄二 我認(rèn)為低智、偏執(zhí)、思想貧乏是最大的邪惡。
當(dāng)然我不想把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)推薦給別人，但我認(rèn)為聰明、達(dá)觀、多知的人，比之別樣的人更堪信任。
(《思維的樂趣》) 語錄三 我認(rèn)為，在人類的一切智能活動(dòng)里，沒有比做價(jià)值判斷更簡(jiǎn)單的事了。
假如你是只公兔子，就有做出價(jià)值判斷的能力--大灰狼壞，母兔子好；然而兔子就不知道九九表。
此種事實(shí)說明，一些缺乏其他能力的人，為什么特別熱愛價(jià)值的領(lǐng)域。
倘若對(duì)自己做價(jià)值判斷，還要付出一些代價(jià)；對(duì)別人做價(jià)值判斷，那就太簡(jiǎn)單、太舒服了。
講出這樣粗暴的話來，我的確感到羞愧，但我并不感到抱歉。
因?yàn)檫@種人士帶給我們的痛苦實(shí)在太多了。
(《思維的樂趣》) 語錄四 智慧本身就是好的。
有一天我們都會(huì)死去，追求智慧的道路還會(huì)有人在走著。
死掉以后的事我看不到，但在我活著的時(shí)候，想到這件事，心里就很高興。
(《智慧與國學(xué)》) 語錄五 這個(gè)世界自始至終只有兩種人：一種是像我這樣的人，一種是不像我這樣的人。
語錄六 人活在世界上，就如站在一個(gè)迷宮面前，有很多的線索，很多岔路，別人東看看，西望望，就都走過去了。
但是我們就一定要迷失在里面。
這是因?yàn)槲覀兠煨〉男撵`里，容不下一個(gè)謎，一點(diǎn)懸而未決的東西。
所以我們就把一切疑難放進(jìn)自己心里，把自己給難死了。
語錄七 假如人生活在一種不能抗拒的痛苦中，就會(huì)把這種痛苦看作幸福。
假如你是一只豬，生活在暗無天日的豬圈里，就會(huì)把在吃豬食看作極大的幸福，因此忘掉早晚要挨一刀。
所以豬的記性是被逼成這樣子的，不能說是天生的不好。
語錄八 我呀，堅(jiān)信每一個(gè)人看到的世界都不該是眼前的世界。
眼前的世界無非是些吃喝拉撒睡，難道這就夠了嗎
還有，我看見有人在制造一些污辱人們智慧的粗糙的東西就憤怒，看見人們?cè)诠拇祫?dòng)物性的狂歡就要發(fā)狂。
語錄九 我總以為，有過雨果的博愛，蕭伯納的智慧，羅曼羅蘭又把什么是美說得那么清楚，人無論如何也不該再是愚昧的了。
肉麻的東西無論如何也不應(yīng)該被贊美了。
人們沒有一點(diǎn)深沉的智慧無論如何也不成了。
語錄十 人活在世界上，快樂和痛苦本就分不清。
所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
更多摘錄 1、 我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。
2、 公路上常能看到扁平如煎餅的物體，它們?cè)?jīng)是青蛙。
它們之所以會(huì)被車輪軋到如此之扁，都是因?yàn)橐曈X上的缺陷。
……倘若生活中存在著完全不能解釋的事，那很可能是因?yàn)橛形覀兯恢赖氖聦?shí)；而真正的原因卻是我們并不真正想知道。
人忠于已知的事實(shí)叫誠實(shí)，不忠于事實(shí)就叫做虛偽。
還有些人只忠于經(jīng)過選擇的事實(shí)，這既不叫誠實(shí)，也不叫虛偽，我把它叫做浮囂。
4、 有人有趣，有人無趣，這種區(qū)別是天生的。
5、 各種作品，各種人，尤其是各種事件，既然有高有低，就有了尺度問題。
眾所周知，一般人都希望自己格調(diào)高，但總免不了要干些格調(diào)低的事。
這就使格調(diào)問題帶有了一定的復(fù)雜性。
6、 一個(gè)常常在進(jìn)行接近自己限度的斗爭(zhēng)的人總是會(huì)常常失敗的，一個(gè)想探索自然奧秘的人也常常會(huì)失敗，一個(gè)想改革社會(huì)的人更是會(huì)常常失敗。
只有那些安于自己限度之內(nèi)的人才總是“勝利”，這種“勝利者”之所以常勝不敗，只是因?yàn)樗膶?duì)手是早已降伏的，或者說，他根本沒有投入戰(zhàn)斗。
7、 媚雅這事是有的，而且對(duì)俗人來說，有更大的害處。
8、 在這些人身上，你就看不到水往低處流、蘋果掉下地、狼把兔子吃掉這一宏大的過程，看到的現(xiàn)象相當(dāng)于水往山上流、蘋果飛上天、兔子吃掉狼。
……如果大家都順著一個(gè)自然的方向往下溜，最后準(zhǔn)會(huì)在個(gè)低洼的地方會(huì)齊，擠在一起像糞缸里的跙。
9、 用一生來追求藝術(shù)……相較于科學(xué)，藝術(shù)更能使人感到幸福。
10、人有無尊嚴(yán)，有一個(gè)簡(jiǎn)單的判據(jù)，是看他被當(dāng)做一個(gè)人還是一個(gè)東西來對(duì)待，這件事有點(diǎn)兩重性，其一是別人把你當(dāng)做人還是東西，是你的尊嚴(yán)之所在。
其二是你把自己當(dāng)成人還是東西，也是你的尊嚴(yán)之所在。
11、很不幸的是，任何一種負(fù)面的生活都能產(chǎn)生很多爛七八糟的細(xì)節(jié)，使它變得蠻有趣的；人就在這種趣味中沉淪下去，從根本上忘記了這種生活需要改進(jìn)。
12、人不愛自己的家就無以為人，而家可不只是房門里那一點(diǎn)地方。
13、人活在世界上有兩大義務(wù)，一是好好做人，二是不能慣別人的臭毛病。
14、關(guān)于21世紀(jì)的描述：理想主義的光芒已經(jīng)黯淡，人類不再抱著崇高的理想，想要摘下天上的星星，而是把注意力放到現(xiàn)實(shí)問題上去。
當(dāng)一切都趨于平淡，人類進(jìn)入了哀樂中年。
15、我贊成對(duì)生活空間加以壓縮，只要壓不到我，但壓來壓去，結(jié)果卻出乎我的想像。
……五十多年前，有個(gè)德國的新教牧師說：起初，他們抓共產(chǎn)黨員，我不說話，因?yàn)槲也皇枪?huì)會(huì)員；后來，他們抓猶太人，我不說話，因?yàn)槲沂莵喞踩?；后來他們抓天主教徒，我不說話，因?yàn)槲沂切陆掏健詈笏麄儊碜ノ?，已?jīng)沒人能為我說話了。
16、人活在世上，不但有身體，還有頭腦和心胸－對(duì)此請(qǐng)勿從解剖學(xué)上理解。
……心胸是我在生活中想要達(dá)到的最低目標(biāo)。
某件事有悖于我的心胸，我就認(rèn)為它不值得一做；某個(gè)人有悖于我的心胸，我就認(rèn)為他不值得一交；某種生活有悖于我的心胸，我就會(huì)認(rèn)為它不值得一過。
17 人的一切痛苦,本質(zhì)上都是對(duì)自己的無能的憤怒。
18、這個(gè)世界自始至終只有兩種人：一種是像我這樣的人，一種是不像我這樣的人。
19、 我認(rèn)為每個(gè)人都是有本質(zhì)的。
象我的本質(zhì)就是流氓，土匪。
如果放到合適的地方就大放光彩，可是在城市里做個(gè)市民，在學(xué)校里做個(gè)教員就很不合適了。
20、 這輩子我干什么都可以，就是不能做一個(gè)一無所能，就能明辨是非的人。
21、當(dāng)一切開始以后，這個(gè)世界上再也沒有什么讓我害怕的事情了。
22、人生就是一個(gè)緩慢被騸的過程。
23、 我想要從夢(mèng)里醒來，就要想出自己什么時(shí)候睡著了,方能跳出夢(mèng)境，這是唯一的途徑。
24、一個(gè)人只有今生今世是不夠的,他還應(yīng)當(dāng)有詩意的世界。
25、世界上有些事就是為了讓你干了以后后悔而設(shè)，所以你不管干了什么事，都不要后悔。
26、不幸的是,每個(gè)人都有自己的命運(yùn),你別無選擇,假如能夠選擇,我也不愿生活在此時(shí)此地 。
27、有一天我們都會(huì)死去，而追求知識(shí)的路還會(huì)有人在走著。
死后的事我看不到，但現(xiàn)在想想心里就高興。
28、一切都在不可避免的走向庸俗。
29、好的文字有著水晶般的光輝，仿佛來自星星 ，雖然我會(huì)死，可一想到死后，這條追尋智慧的路還有人在走，心里就很高興。
30. 對(duì)一位知識(shí)分子來說，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要。
我認(rèn)為低智、偏執(zhí)、思想貧乏是最大的邪惡。
當(dāng)然我不想把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)推薦給別人，但我認(rèn)為，聰明、達(dá)觀、多知的人，比之別樣的人更堪信任。
31 我認(rèn)為，在人類的一切智能活動(dòng)里，沒有比做價(jià)值判斷更簡(jiǎn)單的事了。
假如你是只公兔子，就有做出價(jià)值判斷的能力－－大灰狼壞，母兔子好；然而兔子就不知道九九表。
此種事實(shí)說明，一些缺乏其他能力的人，為什么特別熱愛價(jià)值的領(lǐng)域。
倘若對(duì)自己做價(jià)值判斷，還要付出一些代價(jià)；對(duì)別人做價(jià)值判斷，那就太簡(jiǎn)單、太舒服了。
講出這樣粗暴的話來，我的確感到羞愧，但我并不感到抱歉。
因?yàn)檫@種人士帶給我們的痛苦實(shí)在太多了。
32 智慧本身就是好的。
有一天我們都會(huì)死去，追求智慧的道路還會(huì)有人在走著。
死掉以后的事我看不到，但在我活著的時(shí)候，想到這件事，心里就很高興。
33 人在寫作時(shí)，總是孤身一人。
作品實(shí)際上是個(gè)人的獨(dú)白，是一些發(fā)出的信。
我覺得自己太缺少與人交流的機(jī)會(huì)－－我相信，這是寫嚴(yán)肅文學(xué)的人共同的體會(huì)。
但是這個(gè)世界上除了有自己，還有別人；除了身邊的人，還有整個(gè)人類。
寫作的意義，就在于與人交流。
因?yàn)檫@個(gè)緣故，我一直在寫。
34 在冥想中長大以后，我開始喜歡詩。
我讀過很多詩，其中有一些是真正的好詩。
好詩描述過的事情各不相同，韻律也變化無常，但是都有一點(diǎn)相同的東西。
它有一種水晶般的光輝，好像來自星星……真希望能永遠(yuǎn)讀下去，打破這個(gè)寂寞的大海。
我希望自己能寫這樣的詩。
我希望自己也是一顆星星。
35 我呀，堅(jiān)信每一個(gè)人看到的世界都不該是眼前的世界。
眼前的世界無非是些吃喝拉撒睡，難道這就夠了嗎
還有，我看見有人在制造一些污辱人們智慧的粗糙的東西就憤怒，看見人們?cè)诠拇祫?dòng)物性的狂歡就要發(fā)狂。
36 我總以為，有過雨果的博愛，蕭伯納的智慧，羅曼羅蘭又把什么是美說得那么清楚，人無論如何也不該再是愚昧的了。
肉麻的東西無論如何也不應(yīng)該被贊美了。
人們沒有一點(diǎn)深沉的智慧無論如何也不成了。
37 今天我想，我應(yīng)該愛別人，不然我就毀了。
家兄告訴我，說我寫的東西里，每一個(gè)人都長了一雙魔鬼的眼睛。
就像《肖像》里形容那一位畫家給教堂畫的畫的評(píng)語一樣的無情。
我想了想，事情恐怕就是這樣。
38 假如這世上沒有有趣的事我情愿不活。
有趣是一個(gè)開放的空間，一直伸往未知的領(lǐng)域，無趣是個(gè)封閉的空間，其中的一切我們?nèi)级炷茉敗?/p>
我看到一個(gè)無智的世界，但是智慧在混沌中存在；我看到一個(gè)無趣的世界，但是有趣在混沌中存在。
假如一個(gè)社會(huì)的宗旨就是反對(duì)有趣，那它比寒冰地獄又有不如.每一本書都應(yīng)該有趣。
對(duì)于一些書來說，有趣是它存在的理由；對(duì)于另一些書來說，有趣是它應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。
39我要寫一些閃光的句子，象月光一樣皎潔。
40還有,我特別愛你，你干什么疑心呢
我永不冷漠。
東西方精神的最大區(qū)別在于西方人沉迷于物欲，而東方人精于人與人的關(guān)系；前者從征服中得到滿足，后者從人與人的相親相愛中汲取幸福。
人可以從環(huán)境中得到滿足，這種滿足又成為他行動(dòng)的動(dòng)力。
樂趣又產(chǎn)生欲望，又反饋回去成了再做這行動(dòng)的動(dòng)力，于是越來越兇，成了一種毛病。
真正的幸福就是讓人在社會(huì)的法理、公德約束下，自覺自愿的去生活；需要什么，就去爭(zhēng)取什么；需要滿足之后，就讓大家都得會(huì)兒消停。
——摘自王小波的《東西方快樂區(qū)別之我見》 貧窮是一種生活方式。
言下之意是說，有些人受窮，是因?yàn)樗幌敫辉！?/p>
貧困是一種生活方式，富裕是另一種生活方式；追求聰明是一種人生的態(tài)度，追求愚蠢則是另一種生活態(tài)度。
在這個(gè)世界上，有一些人在追求快樂，另一些人在追求痛苦；有些人在追求聰明，另一些人在追求愚蠢。
吃苦、犧牲，我認(rèn)為它是負(fù)面的事件。
吃苦必須有收益，犧牲必須有代價(jià)，這些都屬一加一等于二的范疇。
假如從整個(gè)人類來考慮問題，早就會(huì)發(fā)現(xiàn)，趨利避害，直截了當(dāng)?shù)亟鉀Q實(shí)際問題最重要——這不是什么哲學(xué)的思辨，而是我的生活經(jīng)驗(yàn)。
我們的社會(huì)里，必須有改變物質(zhì)生活的原動(dòng)力，這樣才能把未來的命脈握在自己的手里。
——摘自王小波的《人性的逆轉(zhuǎn)》 有些人認(rèn)為，人應(yīng)該充滿境界高尚的思想，去掉格調(diào)低下的思想。
這種說法聽上去美妙，卻使我感到莫大的恐慌。
因?yàn)楦呱械乃枷牒偷拖碌乃枷氲目偤途褪俏易约?；倘若去掉一部分，我是誰就成了問題。
我認(rèn)為低智、偏執(zhí)、思想貧乏是最大的邪惡。
按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，別人說我最善良，就是我最邪惡時(shí)；別人說我最邪惡，就是我最善良時(shí)。
當(dāng)然我不想把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)推薦給別人，但我認(rèn)為，聰明、達(dá)觀、多知的人，比之別樣的人更堪信任。
——摘自王小波的《思維的樂趣》 人和人是不平等的，其中最重要的，是人與人有知識(shí)的差異。
這就提示說，由知識(shí)的差異可以產(chǎn)生權(quán)力。
讓我們假設(shè)世界上的人都很無知，唯有某個(gè)人全知全能，那么此人就可能掌握權(quán)力。
科學(xué)家和圣賢的區(qū)別在于，前者不但尋求知識(shí)，還尋求知識(shí)的證明。
不幸的是，證明使知識(shí)人人可懂，他們就因此喪失了權(quán)力。
——摘自王小波的《文化之爭(zhēng)》 王小波的精神結(jié)構(gòu)及其小說的結(jié)構(gòu)模式
