名言感悟
友誼是一種溫靜與沉著的愛(ài)，為理智所引導(dǎo)，習(xí)慣所結(jié)成，從長(zhǎng)久的認(rèn)識(shí)與共同的契合而產(chǎn)生，沒(méi)有嫉妒，也沒(méi)有恐懼。
——荷 麥 友誼永遠(yuǎn)是一個(gè)甜柔的責(zé)任，從來(lái)不是一種機(jī)會(huì)。
——紀(jì)伯倫 真友誼象磷火——在你周?chē)詈诎档臅r(shí)刻顯得最亮。
—— D.M. 真正的友情，是一株成長(zhǎng)緩慢的植物。
——華盛頓 親善產(chǎn)生幸福，文明帶來(lái)和諧。
——雨 果 摯友如異體同心。
——亞里士多德 世間最美好的東西，莫過(guò)于有幾個(gè)頭腦和心地都很正直的嚴(yán)正的朋友。
——愛(ài)因斯坦 和你一同笑過(guò)的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭過(guò)的人，你卻永遠(yuǎn)不忘。
——紀(jì)伯倫 沒(méi)有朋友也沒(méi)有敵人的人，就是凡夫俗子。
——拉法特 對(duì)眾人一視同仁，對(duì)少數(shù)人推心置腹，對(duì)任何人不要虧負(fù)。
——莎士比亞 在各種孤獨(dú)中間，人最怕精神上的孤獨(dú)。
——巴爾扎克 單獨(dú)一個(gè)人可能滅亡的地方，兩個(gè)人在一起可能得救。
——巴爾扎克 海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
——王勃《送杜少府之任蜀州》 鐘期既遇,奏流水以何慚! ----滕王閣序 友誼是沒(méi)有翅膀的愛(ài)情——泰戈?duì)?生我者父母，知我者鮑子也
---管仲 真友誼象磷火——在你周?chē)詈诎档臅r(shí)刻顯得最亮。
—— D.M真正的友情，是一株成長(zhǎng)緩慢的植物。
——華盛頓 摯友如異體同心。
——亞里士多德 世間最美好的東西，莫過(guò)于有幾個(gè)頭腦和心地都很正直的嚴(yán)正的朋友。
——愛(ài)因斯坦 和你一同笑過(guò)的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭過(guò)的人，你卻永遠(yuǎn)不忘。
——紀(jì)伯倫 沒(méi)有朋友也沒(méi)有敵人的人，就是凡夫俗子。
——拉法特 對(duì)眾人一視同仁，對(duì)少數(shù)人推心置腹，對(duì)任何人不要虧負(fù)。
——莎士比亞 在各種孤獨(dú)中間，人最怕精神上的孤獨(dú)。
——巴爾扎克 單獨(dú)一個(gè)人可能滅亡的地方，兩個(gè)人在一起可能得救。
——巴爾扎克 君有奇才我不貧。
－(清)鄭板橋 海內(nèi)存知已,天涯若比鄰 。
－(唐)王勃 同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)。
－(唐)白居易 莫愁前路無(wú)知已,天下誰(shuí)人不識(shí)君。
－(唐)高適 天下快意之事莫若友,快友之事莫若談。
－(清)蒲松齡 人之相識(shí),貴在相知,人之相知,貴在知心。
－(春秋)孟子 君子之交淡若水,小人之交甘若醴.君子淡以親,小人甘以絕。
－(戰(zhàn)國(guó))莊子 近朱者赤,近墨者黑 。
－(西晉)付玄 人生貴相知,何用金與錢(qián)。
－(唐)李白 與朋友交,言而有信。
－(春秋)子夏 布衣之交不可忘。
－(唐)李延壽 君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋 。
－（宋）歐陽(yáng)修 人生樂(lè)在相知心 。
－（宋）王安石 冤家宜解不宜結(jié)，各自回頭看后頭。
－（明）馮夢(mèng)龍 于患難風(fēng)豪杰。
－(清)魏禧 萬(wàn)兩黃金容易得，知心一個(gè)也難求 。
－（清）曹雪芹 換我心，為你心，始知相憶深。
－（宋）顧夏 鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。
－《漢書(shū)》 山河不足重，重在遇知已。
－鮑溶 大丈夫處世處，當(dāng)交四海英雄。
－《三國(guó)志.蜀書(shū).劉巴傳》 君子上交不謅，下交不瀆。
－《周易》 若知四海皆兄弟，何處相逢非故人。
－陳剛中 朋友，以義合者。
－（宋）朱熹 衣不如新， 人不如故。
－《漢樂(lè)府》 同心而共濟(jì)，始終如一 。
－（宋）歐陽(yáng)修 一死一生，乃知交情。
一貧一富，乃知交態(tài)。
一貴一賤，交情乃見(jiàn)。
－《史記》 未言心相醉，不再接杯酒。
－(晉)陶淵明 人生交契無(wú)老少，論交何必先同調(diào)。
－（唐）杜甫 交心不交面，從此重相憶。
－（唐）白居易 人生結(jié)交在終始，莫為升沉中路分。
－（唐）賀蘭進(jìn)明 今日樂(lè)相樂(lè)，別后莫相忘。
－（三國(guó)）曹植 相識(shí)滿(mǎn)天下，知心能幾人。
－（明）馮夢(mèng)龍 少年樂(lè)相知，衰暮思 故友。
－（唐）韓愈 一貴一賤交情見(jiàn)。
－（唐）駱賓王 相知在急難，獨(dú)好亦何益。
－(唐)李白 投之以木瓜，抱之以瓊瑤。
匪報(bào)也，永以為好也。
－《詩(shī)經(jīng)》 人生所貴在知已，四海相逢骨肉親。
－《雁門(mén)集》 合意友來(lái)情不厭，知心人至話(huà)投機(jī)。
－（明）馮夢(mèng)龍 二人同心，其利斷金。
－《易.系辭上》 嬰其嗚矣，求其友聲 。
－《詩(shī)經(jīng).小雅》 樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。
－(戰(zhàn)國(guó))屈原 刎頸之交。
－《漢書(shū).諸葛豐傳》 知音世所稀。
－（唐）孟浩然 朋友切切思思。
－《論語(yǔ).子路》 禮尚往來(lái)。
－《禮記.曲禮》 君子以文會(huì)友，以友輔仁。
－《論語(yǔ).顏淵》 以財(cái)交者，財(cái)盡則交絕；以色交者，華落而愛(ài)渝。
－《戰(zhàn)國(guó)策》 夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
－《淮南子》 以權(quán)利合者，權(quán)力盡而交疏。
－《史記》 路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。
－《元曲選.爭(zhēng)報(bào)恩》 相知無(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰。
－（唐）張九齡 相逢方一笑，相送還成泣。
－（唐）王維 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
－（唐）李白
求電力職工工作格言
找了幾個(gè)小時(shí)可累壞了。
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1.無(wú)知加大意必危險(xiǎn)，防護(hù)加警惕保安全。
2.螺絲要“擰”、困難要“頂”、安全要“緊”。
3.多看一眼，安全保險(xiǎn)，多防一步，不出事故.4.防事故年年平安福滿(mǎn)門(mén)，講安全人人健康樂(lè)萬(wàn)家.5.繩子斷在細(xì)處，事故出在松處。
6安全生產(chǎn)要用心 廉潔從業(yè)須自律7誠(chéng)實(shí)做人，踏實(shí)做事，心系群眾，清正廉潔8崗位盡責(zé)分分秒秒必當(dāng)安全者 干事干凈時(shí)時(shí)刻刻誓做清白人。
9順供人嚴(yán)自律，不觸“高壓線(xiàn)”；管理者勤正己，勿打“擦邊球”。
10貪婪是通向成功的暗溝，廉潔是通向成功的橋梁。
11以制度約束權(quán)力，以流程規(guī)范行為，以措施防范漏洞，以監(jiān)督杜絕失足12對(duì)待地位要看淡，對(duì)待員工要和善，對(duì)待工作要認(rèn)真，對(duì)待權(quán)力要負(fù)責(zé)13電塔是電力工人的身軀，電線(xiàn)是電力工人的血脈，傳遞的光明是電力工人共守的廉潔心靈。
14.嚴(yán)治理，重授權(quán)，制度建設(shè)防微漸；寬心胸，輕利益，道德修養(yǎng)保清廉。
15.建堅(jiān)強(qiáng)電網(wǎng)，固百年宏基；筑廉政銅墻，樹(shù)公仆形象
如何做好一個(gè)管理者，如何提高自己的演講能力
管理者應(yīng)具備的六大能力 ： 1、。
為了了解組織內(nèi)部員工互動(dòng)的狀況，傾聽(tīng)職員心聲，一個(gè)管理者需要具備良好的，其中又以“善于傾聽(tīng)”最為重要。
惟有如此，才不至于讓下屬離心離德，或者不敢提出建設(shè)性的提議與需求，而管理者也可借由下屬的認(rèn)同感、理解程度及共鳴，得知自己的溝通技巧是否成功。
2、協(xié)調(diào)能力。
管理者應(yīng)該要能敏銳地覺(jué)察部屬的情緒，并且建立疏通、宣泄的管道，切勿等到對(duì)立加深、矛盾擴(kuò)大后，才急于著手處理與排解。
此外，管理者對(duì)于情節(jié)嚴(yán)重的沖突，或者可能會(huì)擴(kuò)大對(duì)立面的矛盾事件，更要果決地加以排解。
即使在狀況不明、是非不清的時(shí)候，也應(yīng)即時(shí)采取降溫、冷卻的手段，并且在了解情況后，立刻以妥善、有效的策略化解沖突。
只要把握消除矛盾的先發(fā)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，任何形式的對(duì)立都能迎刃而解。
3、 規(guī)劃與統(tǒng)整能力。
管理者的規(guī)劃能力，并非著眼于短期的策略規(guī)劃，而是長(zhǎng)期計(jì)劃的制定。
換言之，卓越的管理者必須深謀遠(yuǎn)慮、有遠(yuǎn)見(jiàn)，不能目光如豆，只看得見(jiàn)現(xiàn)在而看不到未來(lái)，而且要適時(shí)讓員工了解公司的遠(yuǎn)景，才不會(huì)讓員工迷失方向。
特別是進(jìn)行決策規(guī)劃時(shí)，更要能妥善運(yùn)用統(tǒng)整能力，有效地利用部屬的智慧與既有的資源，避免人力浪費(fèi)。
4、決策與執(zhí)行能力。
在民主時(shí)代，雖然有許多事情以集體決策為宜，但是管理者仍經(jīng)常須獨(dú)立決策，包括分派工作、人力協(xié)調(diào)、化解員工紛爭(zhēng)等等，這都往往考驗(yàn)著管理者的決斷能力。
5、培訓(xùn)能力。
管理者必然渴望擁有一個(gè)實(shí)力堅(jiān)強(qiáng)的工作團(tuán)隊(duì)，因此，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，也就成為管理者的重要任務(wù)。
6、統(tǒng)馭能力。
有句話(huà)是這樣說(shuō)的：“一個(gè)領(lǐng)袖不會(huì)去建立一個(gè)企業(yè)，但是他會(huì)建立一個(gè)組織來(lái)建立企業(yè)。
”根據(jù)這種說(shuō)法，當(dāng)一個(gè)管理者的先決條件，就是要有能力建立團(tuán)隊(duì)，才能進(jìn)一步建構(gòu)企業(yè)。
但無(wú)論管理者的角色再怎么復(fù)雜多變，贏得員工的信任都是首要的條件。
管理者需要具備的管理技能主要有： 1、技術(shù)技能 技術(shù)技能是指對(duì)某一特殊活動(dòng)——特別是包含方法、過(guò)程、程序或技術(shù)的活動(dòng)——的理解和熟練。
它包括專(zhuān)門(mén)知識(shí)、在專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)的分析能力以及靈活地運(yùn)用該專(zhuān)業(yè)的工具和技巧的能力。
技術(shù)技能主要是涉及到“物” ( 過(guò)程或有形的物體 ) 的工作。
2、人事技能 人事技能是指一個(gè)人能夠以小組成員的身份有效地工作的行政能力，并能夠在他所領(lǐng)導(dǎo)的小組中建立起合作的努力，也即協(xié)作精神和團(tuán)隊(duì)精神，創(chuàng)造一種良好的氛圍，以使員工能夠自由地?zé)o所顧忌地表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的能力。
管理者的人事技能是指管理者為完成組織目標(biāo)應(yīng)具備的領(lǐng)導(dǎo)、激勵(lì)和。
3、思想技能 思想技能包含：“把企業(yè)看成一個(gè)整體的能力，包括識(shí)別一個(gè)組織中的彼此互相依賴(lài)的各種職能，一部分的改變?nèi)绾文苡绊懰衅渌鞑糠郑⑦M(jìn)而影響個(gè)別企業(yè)與工業(yè)、社團(tuán)之間，以及與國(guó)家的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)力量這一總體之間的關(guān)系。
”即能夠總攬全局，判斷出重要因素并了解這些因素之間關(guān)系的能力。
4、設(shè)計(jì)技能 設(shè)計(jì)技能是指以有利于組織利益的種種方式解決問(wèn)題的能力，特別是高層管理者不僅要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，還必須像一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師那樣具備找出某一問(wèn)題切實(shí)可行的解決辦法的能力。
如果管理者只能看到問(wèn)題的存在，并只是“看到問(wèn)題的人”，他們就是不合格的管理者。
管理者還必須具備這樣一種能力，即能夠根據(jù)所面臨的現(xiàn)狀找出行得通的解決方法的能力。
這些技能對(duì)于不同管理層次的管理者的相對(duì)重要性是不同的。
技術(shù)技能、人事技能的重要性依據(jù)管理者所處的組織層次從低到高逐漸下降，而思想技能和設(shè)計(jì)技能則相反。
對(duì)基層管理者來(lái)說(shuō)，具備技術(shù)技能是最為重要的，具備人事技能在同下層的頻繁交往中也非常有幫助。
當(dāng)管理者在組織中的組織層次從基層往中層、高層發(fā)展時(shí)，隨著他同下級(jí)直接接觸的次數(shù)和頻率的減少，人事技能的重要性也逐漸降低。
也就是說(shuō)，對(duì)于來(lái)說(shuō)，對(duì)技術(shù)技能的要求下降，而對(duì)思想技能的要求上升，同時(shí)具備人事技能仍然很重要。
但對(duì)于高層管理者而言，思想技能和設(shè)計(jì)技能特別重要，而對(duì)技術(shù)技能、人事技能的要求相對(duì)來(lái)說(shuō)則很低。
當(dāng)然，這種管理技能和組織層次的聯(lián)系并不是絕對(duì)的，組織規(guī)模大小等一些因素對(duì)此也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。
轉(zhuǎn)載 如何提高演講能力 一、多看 第一， 多看一些方面的書(shū)籍和文章。
第二、多看別人演講，多看一些名人的演講錄像，多看一些電視談話(huà)節(jié)日和電視論辯賽。
這樣就能增強(qiáng)對(duì)演講的感性認(rèn)識(shí)，提高對(duì)演講態(tài)勢(shì)語(yǔ)言技巧運(yùn)用的理解，并從中感悟出演講的要蒂和精義。
二、多聽(tīng) 演講者要把話(huà)講給別人聽(tīng)，要使自己的演講動(dòng)聽(tīng)，其前提之一，就是演講者自己首先要多聽(tīng)。
一是多聽(tīng)別人演講，多聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)，以提高有聲語(yǔ)言的。
二是多聽(tīng)電臺(tái)、電視臺(tái)播音員、節(jié)日主持人播音、講話(huà)，提高自己普通話(huà)的標(biāo)準(zhǔn)程度和音色、音質(zhì)、音量的水準(zhǔn)，以達(dá)到演講語(yǔ)言流暢悅耳、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的目的。
三是多聽(tīng)自己的講話(huà)練習(xí)或錄音（像）。
正如羅馬哲人塞涅卡說(shuō)的那樣：“在向別人說(shuō)些什么之前，首先要把它說(shuō)給自己聽(tīng)聽(tīng)。
”初學(xué)演講者在正式上臺(tái)講話(huà)之前，應(yīng)該反復(fù)地練習(xí)講幾遍，可以對(duì)親朋好友講，可以找個(gè)偏僻無(wú)人的地方講，也可以對(duì)著鏡子或錄音（像）機(jī)講。
每講一遍，自己都要留心的聽(tīng)，仔細(xì)地找出語(yǔ)言上的毛病，或請(qǐng)內(nèi)行人挑刺指出弱點(diǎn)和不足，并認(rèn)真加以改正。
如果每次演講、發(fā)言之前都能堅(jiān)持試講、試聽(tīng)?zhēng)妆椋L(zhǎng)此以往，其口語(yǔ)則會(huì)不斷提高。
三多問(wèn)演講是一門(mén)學(xué)問(wèn)，有許多客觀規(guī)律和成功的經(jīng)驗(yàn)。
但不少人都有這樣一個(gè)誤解，認(rèn)為說(shuō)話(huà)是天生的，一個(gè)人兩三歲就會(huì)咿咿呀呀說(shuō)話(huà)了，好像也沒(méi)有花多大功夫，自然而然就會(huì)了。
因此，很多人對(duì)和技巧都不大在意，更談不上用心去求教，去學(xué)習(xí)，去研究了。
有的人雖然覺(jué)得說(shuō)話(huà)、演講有東西可學(xué)，但又只限于看看書(shū)或聽(tīng)聽(tīng)錄音，而不好意思開(kāi)口向別人請(qǐng)教，結(jié)果只是事倍功半。
說(shuō)過(guò)：“不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知”。
英國(guó)詩(shī)人雪萊說(shuō)過(guò)：“我們學(xué)得越多，就越發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知”。
我國(guó)古代教育家孔子也說(shuō)過(guò)：“知之為知之，，是知也。
”一個(gè)人要想提高自己的演講水平和口才，就必須放下架子，丟掉面子，向有經(jīng)驗(yàn)的演講者和對(duì)口才有研究的專(zhuān)家虛心求教，不懂就問(wèn)，不恥下問(wèn)，這樣就能使自己的能力發(fā)生質(zhì)的變化，收到事半功倍的效果。
四、多寫(xiě) 一是多寫(xiě)發(fā)言稿、演講稿。
不管是什么規(guī)模和級(jí)別的會(huì)議或活動(dòng)，只要認(rèn)為自己有發(fā)言的可能，就應(yīng)該爭(zhēng)取機(jī)會(huì)并抓緊時(shí)間提前做好準(zhǔn)備，認(rèn)真寫(xiě)好文字稿，并不斷的修改、完善，然后把稿子背熟，做到胸有成竹二是多寫(xiě)一些學(xué)習(xí)的心得體會(huì)，把自己對(duì)演講口才的認(rèn)識(shí)、感受用文字寫(xiě)下來(lái)，并上升到理論的高度。
同時(shí)，把自己工作中，生活中所見(jiàn)，所聞，所思的閃光語(yǔ)言，寫(xiě)在本子上，記錄下來(lái)，以便日后查閱使用，這就是我們常說(shuō)的：好記憶不如爛筆頭。
五、多思 孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
”韓愈也認(rèn)為：“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。
”言為心聲，正常情況下，一個(gè)人心里怎么想，嘴巴就會(huì)怎么說(shuō)。
嘴上說(shuō)的，就是剛才想的；剛才想的，就是下面要說(shuō)的。
想與說(shuō)，思維和表達(dá)，相互之間交流傳遞，。
有聲語(yǔ)言這種區(qū)別于書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的、想說(shuō)就說(shuō)、隨想隨說(shuō)的特點(diǎn)，就決定了說(shuō)話(huà)者即要、思維靈活，又要深思熟慮、三思而“言”、“君子敏于行而納于言”。
這是多思的要求之一。
多思的要求之二，要經(jīng)常冷靜思考，反復(fù)分析，為什么有的人講話(huà)非常受歡迎，有哲理，有深度，有廣度，使人感動(dòng)萬(wàn)分，受益非淺；為什么有的人說(shuō)話(huà)枯燥無(wú)味、漫無(wú)邊際、毫無(wú)新意，甚至令人反感。
多思者，就能從中悟出道理，獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
六、多學(xué) 1、多學(xué)知識(shí)。
英國(guó)哲學(xué)家、政治家培根說(shuō)：“。
”前蘇聯(lián)的偉大作家高爾基曾說(shuō)過(guò)：“用知識(shí)武裝起來(lái)的人是不可戰(zhàn)勝的。
一個(gè)人知道得越多，他就越有力量。
””所以說(shuō)，多學(xué)知識(shí)，是提高口才和演講水平的前提。
因?yàn)橹R(shí)是口才的基礎(chǔ)，沒(méi)有知識(shí)就肯定沒(méi)有口才。
“不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。
”要想給別人一杯水，自己就應(yīng)有一桶水，半桶水都不行。
那些學(xué)識(shí)淺薄，胸?zé)o點(diǎn)墨、孤陋寡聞，不學(xué)無(wú)術(shù)的人，是根本說(shuō)不上有口才的；說(shuō)起話(huà)來(lái)，不是信口雌黃，就是洋相百出、錯(cuò)誤連篇。
2、多學(xué)演講技巧 一個(gè)人敢說(shuō)話(huà)、會(huì)說(shuō)話(huà)，還不等于有口才，正如一個(gè)人會(huì)騎自行車(chē)還不是藝術(shù)一樣，只有雜技演員嫻熟的騎車(chē)表演才稱(chēng)得上藝術(shù)。
演講上是一種綜合藝術(shù)，要真正掌握這種藝術(shù)，并非易事，它包括很多方面的技巧，諸如聲音的字正腔圓、吐字歸音，形體的動(dòng)作、面部表情和儀表禮節(jié)，控場(chǎng)、應(yīng)變的方法，即興說(shuō)話(huà)的訣竅，論辯的藝術(shù)，對(duì)話(huà)的妙法等等。
這些都需要我們從理論到實(shí)踐，對(duì)演講的技巧進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。
七 多記 1、記住一百句名人名言、哲理格言。
詩(shī)有詩(shī)眼，書(shū)有書(shū)魂，演講有演講意境。
一首詩(shī)有一聯(lián)名句就是可稱(chēng)為好詩(shī)；一本書(shū)有一句名言，就有閱讀的價(jià)值；同樣，一篇演講中，如有一句哲理名言，便能使聽(tīng)眾受益非淺，難以忘懷。
因?yàn)闊o(wú)論演講者闡述的觀點(diǎn)多么的標(biāo)新立異或超凡脫俗，其實(shí)都是或多或少地被歷史上的名家論述過(guò)的。
名人名言是永遠(yuǎn)閃爍著智慧的光芒的，而名家所具有的影響力也是恒久存在的。
因此，演講者應(yīng)抓住聽(tīng)眾內(nèi)心深處的心理，恰當(dāng)?shù)匾谜芾砻曰驒?quán)威人士的論述，讓它們服務(wù)于自己的理論觀點(diǎn)的論證，加強(qiáng)演講的說(shuō)服力量。
2、記住一百首詩(shī)詞歌賦。
演講者就應(yīng)該多讀一些詩(shī)詞歌賦，多記一些詩(shī)句在腦海里。
俗話(huà)說(shuō)：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。
在演講時(shí)，在平常生活中，適當(dāng)?shù)匾靡恍┰?shī)詞歌賦，不僅能產(chǎn)生美的意境，而且還能提高說(shuō)話(huà)者的文學(xué)品味和藝術(shù)魅力。
3、記住一百個(gè)古今中外動(dòng)人的故事情節(jié)。
演講的目的是為了說(shuō)明和鼓動(dòng)，也就是說(shuō)：演講不僅要以理服人，而且也要以情動(dòng)人。
演講產(chǎn)生的最佳效果的基礎(chǔ)是聽(tīng)眾首先被演講的內(nèi)容所感動(dòng)，然后，使聽(tīng)眾在“夾敘夾議”中不知不覺(jué)地接受演講者的思想和觀點(diǎn)。
如果只講一些空洞的、毫無(wú)說(shuō)服力的“大道理”就不可能增強(qiáng)演講的可信度和感染力。
4、記住一百個(gè)幽默風(fēng)趣的笑話(huà)。
在一般情況下，聽(tīng)眾都渴望聽(tīng)到輕松有趣的演講。
那種基調(diào)過(guò)于嚴(yán)肅，內(nèi)容過(guò)于單調(diào)的演講是難以得到聽(tīng)眾好評(píng)的。
所以善于在演講過(guò)程中穿插一些趣聞、軼事、幽默、笑話(huà)等方面的內(nèi)容，可以使演講的觀點(diǎn)既能形象化、生動(dòng)化，又能夠加深聽(tīng)眾對(duì)觀點(diǎn)的理解和記憶；還能增進(jìn)演講者與聽(tīng)眾的交流，調(diào)動(dòng)演講氣氛，強(qiáng)化現(xiàn)場(chǎng)效果，消除聽(tīng)眾的壓力，振作聽(tīng)眾的精神，使聽(tīng)眾的注意力集中于演講本身；同時(shí)還能給聽(tīng)眾帶來(lái)歡樂(lè)，讓會(huì)場(chǎng)充滿(mǎn)笑聲，使聽(tīng)眾更喜歡和信任演講者。
八 多練 演講與口才的技能不是天生的，也不是無(wú)師自通的。
同其他任何才能一樣，口才的獲得來(lái)之于勤奮的學(xué)習(xí)、刻苦的練習(xí)。
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
”古今中外一切口若懸河、舌辯滔滔的演講家，一切能言善辯、口才出眾的雄辯家，一切口齒伶俐、善于應(yīng)酬的交際家，都不是天生的，而是在后天的努力和苦練的基礎(chǔ)上，靠自信、勇氣、拼博、鍛煉造就而成的。
誰(shuí)有關(guān)于“學(xué)會(huì)溝通”的名言警句
溝通的名言，關(guān)于溝通的名言警句1、講話(huà)猶如演奏豎琴：既需要撥弄琴弦奏出音樂(lè)，也需要用手按住琴弦不讓其出聲。
——霍姆斯2、如果你是對(duì)的，就要試著溫和地、技巧地讓對(duì)方同意你；如果你錯(cuò)了，就要迅速而熱誠(chéng)地承認(rèn)。
這要比為自己爭(zhēng)辯有效和有趣得多。
——卡耐基（美）3、尋找自我，保持本色。
——戴爾·卡耐基4、每一個(gè)人都需要有人和他開(kāi)誠(chéng)布公地談心。
一個(gè)人盡管可以十分英勇，但他也可能十分孤獨(dú)。
——海明威5、有效的溝通取決於溝通者對(duì)議題的充分掌握，而非措辭的甜美。
——葛洛夫6、談話(huà)，和作文一樣，有主題，有腹稿，有層次，有頭尾，不可語(yǔ)無(wú)倫次。
——梁實(shí)秋7、做一個(gè)好聽(tīng)眾，鼓勵(lì)別人說(shuō)說(shuō)他們自己。
——戴爾·卡耐基8、一個(gè)人必須知道該說(shuō)什么， 一個(gè)人必須知道什么時(shí)候說(shuō)， 一個(gè)人必須知道對(duì)誰(shuí)說(shuō)， 一個(gè)人必須知道怎么說(shuō)。
——現(xiàn)代管理之父德魯克9、善長(zhǎng)于溝通的管理者，也可能善長(zhǎng)于掩飾真正的問(wèn)題。
——柯利斯·阿格利斯（哈佛大學(xué)教授）10、現(xiàn)實(shí)生活中有些人之所以會(huì)出現(xiàn)交際的障礙，就是因?yàn)樗麄儾欢耐浺粋€(gè)重要的原則：讓他人感到自己重要。
——戴爾·卡耐基11、如果你要使別人喜歡你，如果你想他人對(duì)你產(chǎn)生興趣，你注意的一點(diǎn)是：談?wù)搫e人感興趣的事情。
——戴爾·卡耐基12、一個(gè)人必須知道該說(shuō)什么，一個(gè)人必須知道什么時(shí)候說(shuō)，一個(gè)人必須知道對(duì)誰(shuí)說(shuō)，一個(gè)人必須知道怎么說(shuō)。
——德魯克13、有許多隱藏在心中的秘密都是通過(guò)眼睛被泄露出來(lái)的，而不是通過(guò)嘴巴。
——愛(ài)默生14、將自己的熱忱與經(jīng)驗(yàn)融入談話(huà)中，是打動(dòng)人的速簡(jiǎn)方法，也是必然要件。
如果你對(duì)自己的話(huà)不感興趣，怎能期望他人感動(dòng)。
——戴爾·卡內(nèi)基15、與人交談一次，往往比多年閉門(mén)勞作更能啟發(fā)心智。
思想必定是在與人交往中產(chǎn)生，而在孤獨(dú)中進(jìn)行加工和表達(dá)。
——列夫·托爾斯泰16、最理想的朋友，是氣質(zhì)上互相傾慕，心靈上互相溝通，世界觀上互相合拍，事業(yè)上目標(biāo)一致的人。
——周漢暉17、當(dāng)我面對(duì)一群人，或是大眾傳播媒體談話(huà)時(shí)，我總是假想自己是和「一個(gè)人」進(jìn)行推心置腹的談話(huà)。
——巴伯18、在交談中，判斷比雄辯更重要。
——格拉西安19、傾聽(tīng)對(duì)方的任何一種意見(jiàn)或議論就是尊重，因?yàn)檫@說(shuō)明我們認(rèn)為對(duì)方有卓見(jiàn)、口才和聰明機(jī)智，反之，打瞌睡、走開(kāi)或亂扯就是輕視。
——霍布斯（英）20、如果希望成為一個(gè)善于談話(huà)的人，那就先做一個(gè)致意傾聽(tīng)的人。
——戴爾·卡耐基21
50字左右的人生格言。
快~~~
讀書(shū)的方法 在于循序漸進(jìn)（就是慢慢來(lái)、一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)行的意思）。
遇到問(wèn)題要多思考還不明白就多讀幾遍文章,直到會(huì)了為止.這就是讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思的意思.朱熹受教于父，聰明過(guò)人。
四歲時(shí)其父指天說(shuō)：“這是天。
”朱熹則問(wèn)：“天上有何物
”其父大驚。
他勤于思考，學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書(shū)題字自勉曰：“苦不如此，便不成人。
”朱熹十歲時(shí)父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學(xué)家。
當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。
因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。
紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說(shuō)就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說(shuō)被錄取的。
主考官蔡茲還對(duì)人說(shuō)：“吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。
” 如果事例不夠你可以上這個(gè)網(wǎng)站看看
中華傳統(tǒng)美德格言讀后感
前不久，我偶然地翻看了一本寓意深刻的書(shū)——。
我們中華民族在自己的發(fā)展歷程中，形成了代代相傳的傳統(tǒng)美德。
而格言，則具有言簡(jiǎn)意賅、朗朗上口、便于傳誦的特點(diǎn)。
這本更是集百言之精華。
比如：敬業(yè)樂(lè)群、公而忘私的奉獻(xiàn)精神,天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情操，自強(qiáng)不息、的遠(yuǎn)大志向，奮不顧身、舍己為人的英雄作風(fēng)……我翻開(kāi)這本書(shū)的第一頁(yè)，章題：惜年華，志高遠(yuǎn)。
第一句格言隨之映入我的眼簾：，老大徒傷悲。
想必這句祖祖輩輩傳下來(lái)的話(huà)大家都很熟悉。
這就是古辭中的一句千古名言。
年少時(shí)不好好地努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后一事無(wú)成，只能徒然地悲傷。
這短短的一句話(huà)道出了多少人的心聲埃想著想著，不禁使我又想起了我國(guó)現(xiàn)代作家的一篇關(guān)于感悟時(shí)間匆匆逝去的文章——。
文章緊緊圍繞“匆匆”二字形象細(xì)致地描刻了時(shí)間流失的蹤跡。
如：“過(guò)去的日子如青煙，被微風(fēng)吹散了，如薄霧，被初陽(yáng)蒸融了。
我留著些什么痕跡呢?我何曾留著像游絲樣的痕跡呢?我赤裸裸來(lái)到這世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸地回去罷?但不能平的，為什么偏要白白走這一遭啊?”這一問(wèn)提醒了我們，光陰似箭，歲月如流，要想有所成就，就必須勤勉努力，惜時(shí)如金，不要虛度光陰。
來(lái)吧，讓我們共同遵守中的每一句話(huà)，共同創(chuàng)造新世紀(jì)美好的希翼!前不久，我偶然地翻看了一本寓意深刻的書(shū)——《中華傳統(tǒng)美德格言》。
我們中華民族在自己的發(fā)展歷程中，形成了代代相傳的傳統(tǒng)美德。
而格言，則具有言簡(jiǎn)意賅、朗朗上口、便于傳誦的特點(diǎn)。
這本《中華傳統(tǒng)美德格言》更是集百言之精華。
比如：敬業(yè)樂(lè)群、公而忘私的奉獻(xiàn)精神,天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情操，自強(qiáng)不息、的遠(yuǎn)大志向，奮不顧身、舍己為人的英雄作風(fēng)……我翻開(kāi)這本書(shū)的第一頁(yè)，章題：惜年華，志高遠(yuǎn)。
第一句格言隨之映入我的眼簾：，老大徒傷悲。
想必這句祖祖輩輩傳下來(lái)的話(huà)大家都很熟悉。
這就是古辭中的一句千古名言。
年少時(shí)不好好地努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后一事無(wú)成，只能徒然地悲傷。
這短短的一句話(huà)道出了多少人的心聲埃想著想著，不禁使我又想起了我國(guó)現(xiàn)代作家的一篇關(guān)于感悟時(shí)間匆匆逝去的文章——。
文章緊緊圍繞“匆匆”二字形象細(xì)致地描刻了時(shí)間流失的蹤跡。
如：“過(guò)去的日子如青煙，被微風(fēng)吹散了，如薄霧，被初陽(yáng)蒸融了。
我留著些什么痕跡呢?我何曾留著像游絲樣的痕跡呢?我赤裸裸來(lái)到這世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸地回去罷?但不能平的，為什么偏要白白走這一遭啊?”這一問(wèn)提醒了我們，光陰似箭，歲月如流，要想有所成就，就必須勤勉努力，惜時(shí)如金，不要虛度光陰。
來(lái)吧，讓我們共同遵守《中華傳統(tǒng)美德格言》中的每一句話(huà)，共同創(chuàng)造新世紀(jì)美好的希翼!【擴(kuò)展閱讀篇】所謂“感”可以是從書(shū)中領(lǐng)悟出來(lái)的道理或精湛的思想，可以是受書(shū)中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書(shū)而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書(shū)而引起的對(duì)社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。
讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫(xiě)法不同于一般議論文，因?yàn)樗仨毷窃谧x后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。
要寫(xiě)好有體驗(yàn)、有見(jiàn)解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點(diǎn)：首先，要讀好原文“讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的。
“讀”是“感”的基礎(chǔ)。
走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。
只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。
如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(diǎn)(見(jiàn)解和主張)，或者批判了什么錯(cuò)誤觀點(diǎn)，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。
如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個(gè)人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。
作品涉及的社會(huì)背景，還要弄清楚作品通過(guò)記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動(dòng)，為什么這樣感動(dòng)等等。
其次，排好感點(diǎn)只要認(rèn)真讀好原作，一篇文章可以寫(xiě)成讀后感的方面很多。
如對(duì)原文中心感受得深可以寫(xiě)成讀后感，對(duì)原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫(xiě)成讀后感，對(duì)個(gè)別句子有感受也可以寫(xiě)成讀后感。
總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對(duì)它有感受，都可能寫(xiě)成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來(lái)，這樣才能寫(xiě)好讀后感。
第三、選準(zhǔn)感點(diǎn)一篇文章，可以排出許多感點(diǎn)，但在一篇讀后感里只能論述一個(gè)中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對(duì)這些眾多的感點(diǎn)進(jìn)行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性最強(qiáng)、自己寫(xiě)來(lái)又覺(jué)得順暢的一個(gè)感點(diǎn)，作為讀后感的中心，然后?以論證成文。
第四、敘述要簡(jiǎn)既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實(shí)，有時(shí)還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。
一句話(huà)，讀后感中少不了“敘”。
但是它不同于記敘文中“敘”的要求。
記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動(dòng)，而讀后感中的“敘”卻講究簡(jiǎn)單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。
初學(xué)寫(xiě)讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡(jiǎn)要，實(shí)際上變成復(fù)述了。
這主要是因?yàn)樽髡哌€不能把握所要引述部分的精神、要點(diǎn)，所以才簡(jiǎn)明不了。
簡(jiǎn)明，不是文字越少越好，簡(jiǎn)還要明。
第五，聯(lián)想要注意形式聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。
寫(xiě)讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與這兩種聯(lián)想形式的運(yùn)用。
編輯本段如何寫(xiě)讀后感格式一、格式和寫(xiě)法讀后感通常有三種寫(xiě)法：一種是縮寫(xiě)內(nèi)容提綱，一種是寫(xiě)閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。
題目可以用;還可以用自己的感受(一兩個(gè)詞語(yǔ))做題目，下一行是——，第一行是主標(biāo)題，第二行是副標(biāo)題。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫(xiě)，這是寫(xiě)好讀后感的關(guān)鍵。
三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。
四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。
五、敘原文不要過(guò)多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡(jiǎn)”字。
六、要審清題目。
在寫(xiě)作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫(xiě)出體會(huì)。
七、要選擇材料。
讀是寫(xiě)的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì);只有認(rèn)真讀書(shū)才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái)，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。
對(duì)一篇作品，寫(xiě)體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫(xiě)自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化。
八、寫(xiě)讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開(kāi)頭，然后，再寫(xiě)體會(huì)。
原文內(nèi)容往往用3～4句話(huà)概括為宜。
結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來(lái)。
要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。
九、要符合情理、寫(xiě)出真情實(shí)感。
寫(xiě)讀后感的注意事項(xiàng)①寫(xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主。
②要寫(xiě)得有真情實(shí)感。
應(yīng)是發(fā)自?xún)?nèi)心深處的感受，絕非“檢討書(shū)”或“保證書(shū)”。
③要寫(xiě)出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見(jiàn)解來(lái)吸引讀者或感染讀者。
④禁止寫(xiě)成流水賬!編輯本段要寫(xiě)關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感(1)引——圍繞感點(diǎn) 引述材料。
簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。
(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡(jiǎn)練,而且要把重點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)。
(3)議——分析材料，提練感點(diǎn)。
亮明基本觀點(diǎn)。
在引出“讀”的內(nèi)容后，要對(duì)“讀”進(jìn)行一番評(píng)析。
既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)。
要選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái)。
這樣的句子可稱(chēng)為觀點(diǎn)句。
這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。
觀點(diǎn)句在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫(xiě)作的同學(xué)，最好采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫(xiě)在篇首。
(4) 聯(lián)——聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓展。
圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。
寫(xiě)讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。
就事論事撒不開(kāi)，感不能深入，文章就過(guò)于膚淺。
泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對(duì)性，不能給人以震撼。
聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類(lèi)似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題。
既可以從大處著眼，也可以從小處入手。
當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí)，還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出，更有說(shuō)服力。
這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。
(5)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點(diǎn)。
“讀”的內(nèi)容不放松。
以上五點(diǎn)是寫(xiě)讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。
比如，簡(jiǎn)述原文一般在亮明觀點(diǎn)前，但二者先后次序互換也是可以的。
再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫(xiě)第四個(gè)部分了。
一、先要重視感感要多 讀要少，要善于靈活掌握。
比如，“簡(jiǎn)述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。
再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫(xiě)第四個(gè)部分了。
二、?重視讀在讀與感的關(guān)系中，讀是感的前提，基礎(chǔ);感是讀的延伸或者說(shuō)結(jié)果。
必須先讀而后感，不讀則無(wú)感。
因此，要寫(xiě)讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語(yǔ)句的含義，深入體會(huì)作者的寫(xiě)作目的和文中表達(dá)的思想感情。
三、讀完一本書(shū)或一篇文章會(huì)有許多感想和體會(huì);對(duì)同樣一本書(shū)或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問(wèn)題，更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。
以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語(yǔ)故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過(guò)日子的人早晚要露餡，認(rèn)識(shí)到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性，若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實(shí)，否則會(huì)給混水摸魚(yú)的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到齊宣王的大鍋飯缺少必要的考評(píng)機(jī)制，為南郭先生一類(lèi)的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開(kāi)放以來(lái)，打破鐵飯碗，廢除大鍋飯的必要性。
四、敘述作品不能用大量篇幅復(fù)述原文一篇讀后感，不能寫(xiě)出諸多的感想或體會(huì)，這就要加以選擇。
作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺(jué)得有話(huà)可說(shuō)的一點(diǎn)來(lái)寫(xiě)。
要注意把握分析問(wèn)題的角度，注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn)，作為全文議論的中心。
初中作文課中，除了寫(xiě)讀后感外，老師還會(huì)要求同學(xué)們?cè)诳赐暌徊侩娪?，電視片或參完某一展覽后寫(xiě)觀后感，觀后感的寫(xiě)法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡(jiǎn)述所觀的內(nèi)容，然后引出觀點(diǎn)，展開(kāi)論述就可以了。
五、寫(xiě)景、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫(xiě)(1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。
如所讀書(shū)、文的篇名、作者、寫(xiě)作年代，以及原書(shū)或原文的內(nèi)容概要。
寫(xiě)這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。
這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書(shū)、文的具體內(nèi)容，而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無(wú)關(guān)的東西。
(2)亮明基本觀點(diǎn)。
選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái)。
這樣的句子可稱(chēng)為“觀點(diǎn)句”。
這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。
“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫(xiě)作的同學(xué)，最好采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫(xiě)在篇首。
(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。
這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說(shuō)服力。
這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。
(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。
一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。
要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。
這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象。
聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。
以上四點(diǎn)是寫(xiě)讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。
(5)簡(jiǎn)要地說(shuō)明原文有關(guān)內(nèi)容，重寫(xiě)有感，不要重點(diǎn)介紹，偏離主題。
人生格言是什么意思
經(jīng)典人生格言一、幸福、其它與人生1．人生成績(jī)好像是清道夫，怎么做都看不出來(lái)，可是一不做就看出來(lái)。
2．經(jīng)營(yíng)自己的長(zhǎng)處等于存一筆利率最高的存款，它能使你的人生不斷增值。
經(jīng)營(yíng)自己的短處等于貸了一筆利率最高的貸款，它會(huì)不斷削弱你的人生。
3．旅行的長(zhǎng)度由錢(qián)包決定，旅行的寬度由目光決定，旅行的深度由心靈決定。
4．有人幫你，是你的幸運(yùn)；無(wú)人幫你，是公正的命運(yùn)；沒(méi)有人該為你做什么，因?yàn)樯悄阕约旱模愕脼樽约贺?fù)責(zé)。
5．可以敷衍他人，敷衍工作，敷衍一切，最終卻發(fā)現(xiàn)：敷衍了自己。
6．心里常存感激，不要以為一切都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>
7．智慧的河流，越深越無(wú)聲。
8．你要趕路，就不要帶得太多；你要休息，就不要想的太多。
9．人生，是建筑歷史的一塊磚瓦，是與風(fēng)浪搏斗的一支漿，是耕耘大自然的一頭牛，是幫助別人攀登的一道梯。
親愛(ài)的朋友，你愿意你的人生是什么呢
10．命運(yùn)是不可改變的，可以改變的只是我們對(duì)命運(yùn)的態(tài)度。
11．上帝給每個(gè)人都是24小時(shí)，給這24小時(shí)賦予價(jià)值的，是你自己。
12．雖然我們無(wú)法改變?nèi)松?，但可以改變?nèi)松^。
雖然我們無(wú)法改變環(huán)境，但我們可以改變心境。
13．我們無(wú)法選擇自己的腦袋，但可以選擇自己喜歡的思想。
14．人生重要的是選擇。
15．機(jī)遇總是鐘情于準(zhǔn)備好的人。
16．命運(yùn)就像自己的掌紋，雖然彎彎曲曲，卻永遠(yuǎn)掌握在自己手中。
17．有了機(jī)會(huì)不要放過(guò)，沒(méi)有機(jī)會(huì)不要放松。
18．誠(chéng)實(shí)是一
《管理的實(shí)踐》的讀后感
《管理的實(shí)踐》讀后感●臺(tái)州電大·林翰 日前，浙江廣播電視大學(xué)關(guān)于開(kāi)展浙江電大數(shù)字圖書(shū)館應(yīng)用服務(wù)月活。
新建的數(shù)字圖書(shū)館里面提供了非常豐富的資源，為了體驗(yàn)一下這個(gè)嶄新的數(shù)字圖書(shū)館，找了一本經(jīng)典著作——彼得·德魯克的《管理的實(shí)踐》溫習(xí)一遍。
作為一種實(shí)踐和一個(gè)思考與研究的領(lǐng)域，管理已經(jīng)有了很長(zhǎng)的歷史，其根源幾乎可以追溯到200年以前。
但管理作為一個(gè)學(xué)科，其開(kāi)創(chuàng)之源來(lái)自于管理大師彼得·德魯克所出版的《管理的實(shí)踐》（The Practice of Management）一書(shū)。
《管理的實(shí)踐》是德魯克先生在1954年寫(xiě)成的一本具有經(jīng)典意義的管理學(xué)著作，也就是這本著作奠定了德魯克在現(xiàn)代管理學(xué)學(xué)術(shù)史上的奠基人地位，現(xiàn)在還有人把它作為至寶來(lái)閱讀。
《管理的實(shí)踐》是“第一本”將管理視為整體的管理書(shū)籍。
更具創(chuàng)新意義的是，德魯克視社會(huì)和企業(yè)為有機(jī)體。
德魯克指出：“管理是一種器官，是賦予機(jī)構(gòu)以生命的、能動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的器官。
”管理作為企業(yè)的具體器官，具有管理企業(yè)、管理管理者和管理員工和工作三個(gè)功能。
該書(shū)具有思想一脈相承、高度洞察性、前瞻性和啟發(fā)性的優(yōu)點(diǎn)。
現(xiàn)代大部分流行的管理思想和實(shí)踐都可以從這本書(shū)中找到根源。
無(wú)論是目標(biāo)管理、參與管理、知識(shí)員工管理、客戶(hù)導(dǎo)向的營(yíng)銷(xiāo)、業(yè)績(jī)考核、職業(yè)生涯管理、事業(yè)部制分權(quán)管理、企業(yè)文化、自我管理團(tuán)隊(duì)，還是最近非常流行的平衡記分卡，我們都可以在該書(shū)中論述中找到源頭。
更重要的是，《管理的實(shí)踐》這本書(shū)更突出了“人”，充分體現(xiàn)了人本主義精神的光輝。
企業(yè)是什么
是盈利能力
還是利潤(rùn)最大化
盈利不是企業(yè)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的目的，而是企業(yè)的一種約束因素。
利潤(rùn)是對(duì)企業(yè)活動(dòng)的檢驗(yàn)。
企業(yè)的主要職能一是營(yíng)銷(xiāo)，創(chuàng)造顧客；二是創(chuàng)新。
企業(yè)存在的目的不能從自身尋找，只能從外部，從對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中尋找，從客戶(hù)那里尋找。
要滿(mǎn)足客戶(hù)的要求，簡(jiǎn)單的各種生產(chǎn)要素組合是不能創(chuàng)造價(jià)值的，只有依靠企業(yè)的創(chuàng)新。
如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，只有依靠管理者的管理和員工主動(dòng)性的發(fā)揮。
管理不是一件由許多體力勞動(dòng)者從事的工作，而是一件需要由具有想象力和受過(guò)教育的人員進(jìn)行理性分析和概念思考的工作。
我們習(xí)慣上將管理者和員工看成根據(jù)指示行事、沒(méi)有責(zé)任、不作出決策的人，這只能消除企業(yè)的精神和創(chuàng)新。
如何檢驗(yàn)管理和創(chuàng)新的成果
不是知識(shí)，而只能是業(yè)績(jī)和成就。
那種試圖向管理人員頒發(fā)許可證，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)學(xué)歷的人員不能從事管理工作會(huì)對(duì)社會(huì)造成極大的破壞。
管理本質(zhì)上是一種實(shí)踐而不是一種科學(xué)和專(zhuān)業(yè)。
任何熱衷于將管理科學(xué)化或?qū)I(yè)化的嘗試，試圖消除所有的波動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)和不可知的措施也就是在消除自由、創(chuàng)新和成長(zhǎng)。
管理本質(zhì)上是依據(jù)目標(biāo)、業(yè)績(jī)和責(zé)任進(jìn)行的管理。
管理者和員工在本質(zhì)上沒(méi)有差別，只有責(zé)任上的差別。
員工的權(quán)利不是來(lái)自于管理者授權(quán)，而是來(lái)自所承擔(dān)的責(zé)任。
區(qū)分高層管理者和基層管理者的唯一緯度在于時(shí)間。
管理者的重要任務(wù)就是將員工的目標(biāo)引向組織目標(biāo)。
管理者需要在現(xiàn)在和未來(lái)之間取得平衡。
因?yàn)楣芾砟芰κ且环N稀缺的資源，因而越是高層管理者越是應(yīng)該集中與組織長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。
管理者必須在多種目標(biāo)、現(xiàn)在和未來(lái)之間取得平衡。
管理是什么
管理是一個(gè)有著多重目的機(jī)制，即管理企業(yè)、有管理人員，同時(shí)也管理工人和目的。
同時(shí)，《管理的實(shí)踐》也強(qiáng)調(diào)了責(zé)任。
有個(gè)故事我們所有人耳熟能詳了。
故事說(shuō)的是上帝和一群想成為天使的小孩子之間發(fā)生的事情。
上帝給每一個(gè)想成為天使的小孩一個(gè)燈，要求就是這些人必須每天擦拭這個(gè)燈，確保這個(gè)燈處于清潔狀態(tài)。
之后，上帝離開(kāi)了這群小孩。
開(kāi)始時(shí)，大伙很是熱情地對(duì)待這個(gè)燈。
但是時(shí)間一天天過(guò)去，上帝總是沒(méi)有再次出現(xiàn)。
大多數(shù)小孩逐漸放棄了，而且不斷地嘲弄一個(gè)小男孩，因?yàn)樗€堅(jiān)持每天擦拭他的燈。
終于有一天，上帝出現(xiàn)了。
除了小男孩的燈，所有其它的燈全是厚厚的灰塵。
于是這個(gè)小男孩成為了天使，剩下的其他人還是在那里唉聲嘆氣：說(shuō)早知道這個(gè)結(jié)果，我們也天天擦試自己的燈了。
試問(wèn)：如果上帝再給這些小孩一次同樣的機(jī)會(huì)，他們會(huì)怎樣
可能會(huì)有人堅(jiān)持到底，但還會(huì)有人放棄。
責(zé)任，是一個(gè)很簡(jiǎn)單的詞匯。
但是要能夠在實(shí)際工作生活中實(shí)踐下來(lái)，會(huì)有怎樣的結(jié)局呢
有多人人可以有小男孩的責(zé)任心呢
如何管理一群工作人員的責(zé)任心呢
在《管理的實(shí)踐》的結(jié)語(yǔ)中，德魯克給我們帶來(lái)了一縷思想的清風(fēng)，他說(shuō)：“公司不能自稱(chēng)（絕對(duì)不可自稱(chēng)）是員工的家、歸宿、信仰、生命或命運(yùn)。
公司也不可以干預(yù)員工個(gè)人的私生活或者員工的公民權(quán)。
將員工與公司聯(lián)在一起的，只是一份自愿的、隨時(shí)可以被取消的聘用合同，那可并不是一條神秘的、不可撤銷(xiāo)的紐帶。
”正確地定位個(gè)人與組織的關(guān)系，可以為組織和個(gè)人減少許多不必要的煩惱。
那么，個(gè)人與組織應(yīng)當(dāng)是一種什么樣的關(guān)系呢
“組織需要個(gè)人為其做出所需的貢獻(xiàn)；個(gè)人需要把組織當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的工具。
”德魯克用清晰和簡(jiǎn)單的語(yǔ)言幫助我們理清了個(gè)人和組織的關(guān)系。
我們要重新審視曼德維爾的那句“私利邪惡成了公共利益”的格言。
企業(yè)在管理過(guò)程中，必須把社會(huì)利益變成企業(yè)的自身利益。
管理者必須將這一基本信念落實(shí)到每一個(gè)決策和行為之中。
這是管理者最最重要的終極責(zé)任。
而管理的終極之善是改變他人的生活，這里同時(shí)包含了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。
一本優(yōu)秀的著作就是一座挖不盡的寶藏，可以陪伴人的終生。
這樣的著作一旦誕生，就已經(jīng)獨(dú)立于作者、獨(dú)立于時(shí)代，屬于每個(gè)讀者自己。
這樣的書(shū)是永恒的、跨越時(shí)空的。
我想，“管理學(xué)大師中的大師”的彼得·德魯克先生的《管理的實(shí)踐》就是這樣的一本書(shū)。
