張靜秋的教學(xué)貢獻(xiàn)

[(暑假習(xí)作)王家大院觀后感]俗話說“地下文物看陜西，地上文物看山西，(暑假習(xí)作)王家大院觀后感。

”山西自古就是一個人杰地靈之地，其不僅是三皇五帝中堯文明的發(fā)源地，還是中國歷史上赫赫有名的晉商搖籃。

有人曾笑稱，秦晉大地上每一寸土地都是古董，因為里面都包含著歷史的風(fēng)霜，只要你踏足與此，便能感知歷史的凝重。

大一暑假，我有幸游覽了中國古代民居的居家典范——晉商“四大院”中的王家大院，感觸頗多，被中國博大精深的文化深深折服。

　　王家大院位于山西省靈石縣，依山而建，幽靜古樸，彷如世外桃源。

而從地圖上的總體布局上來看，大院是全鎮(zhèn)的制高點，前可攻、退可守，為兵家必爭之地。

大院整體分為兩部分，中間由一條石橋聯(lián)通兩地，右邊是富貴典雅的高家崖（由王氏位高有錢的兩兄弟修建），左邊是錯落有致的王氏族人群居地紅門堡（紅門堡里的房子整齊的組成一個“王”字，雖為人力修造，但恍若天成，讓人不得不驚嘆古代人民的智慧）。

因為王家在當(dāng)?shù)厥谴蠹?，所以其在房子的裝修布置上特別講究，所謂管中窺豹，王家大院的完好保存，讓我們這些后人可以通過它一窺古代人生活的原貌。

　　中國人講究門面，家中大門是給客人的第一印象，所以馬虎不得。

王家因為是經(jīng)商起家，因讀書考取功名而發(fā)的家，所以門口的木雕和磚雕上（王家大院的木雕磚雕十分出名，享譽(yù)海內(nèi)外）都刻有鳳凰戲牡丹，寓意“富貴常在”，刻琴棋書畫，寓意“讀書人四藝精通”，從而顯示王家是書香世家。

因為高家崖的王氏兩兄弟都位居五品官以上，所以兩家門口都修有上馬（下馬）石，而紅門堡里的王氏眾族人家門口則無這東西，可見封建社會等級森嚴(yán)，社會不公。

觀光是從高家崖王氏兩兄弟中的老大家房子開始的，一跨入大門，首先看到的是一道隱壁（即一進(jìn)門先看到一面墻壁，要往前走幾步才能看到主人的正廳，這和中國人隱忍含蓄的性格有關(guān)），上頭也無外乎雕刻著鳳凰戲牡丹之類寓意吉祥的事物。

再往前五步，映入眼簾的便是主人工整大氣的前院——正中央是家里長輩的居室，兩旁是兒孫媳婦的臥房，而兒孫居住那棟樓的第二層是家中姑娘的繡樓（上繡樓一共有13層階梯，寓意姑娘13歲上繡樓，從此便大門不出二門不邁，直到出嫁）。

古時之人愛講規(guī)矩，這老大家雖無弟弟家顯貴，但也在門面上做足了文章，觀后感《(暑假習(xí)作)王家大院觀后感》。

這不，在上正廳時人們就會看見一道“如意臺階”，臺階由三塊大青石層層鋪墊而成，三面都可上人，往中間上取義平步青云，往兩頭上則是財源廣進(jìn)，十分講究。

穿過老大家的院子，我們便來到老二家的庭院。

老二是正四品官，比哥哥高一階，因而家中也比哥哥家講究。

從老二家姑娘的繡樓上下來，兩旁的樓梯扶手都雕刻有猴子抱著印章，旁邊有馬峰圍繞，取義“馬上封侯”。

下到內(nèi)院后，院子里的布置雖與哥哥家相似，但老二家的房門前刻有寓意深刻的磚雕，用來教育兒子媳婦。

比如，刻麒麟送子圖，教育媳婦要多生麟兒，傳宗接代、光宗耀祖；刻唐氏喂婆婆喝奶（這是二十四孝和列女傳奉養(yǎng)老人的典故）圖，教育媳婦敬愛公婆；刻蔣旭背母逃命圖，教育子孫孝順父母；刻使者飛馬報喜信圖，教育子孫苦讀圣賢書，早日金榜題名，以上種種，足顯王氏大家風(fēng)范。

王氏乃書香門第，對子孫的教育抓的很嚴(yán)，小少爺長到讀書年齡時，就會被送到兩府共建的桂馨院中上學(xué)，寒窗十載，直至蟾宮折桂。

這桂馨院門口的門檐便是修成竹子的模樣，寓意學(xué)業(yè)節(jié)節(jié)高升。

　　就這樣兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，我們結(jié)束了王家大院之行。

望著身后氣勢恢宏的大院，我在驚嘆之余，心中卻劃過一絲感慨——大院看似宏偉，其內(nèi)卻不知隱藏著多少辛酸。

且看這院內(nèi)“低等人”的生活狀態(tài)：奴仆婢子們干的活最重最累，但住的卻是最下等的瓦房，生活條件很差。

而這些房子都緊挨著“主子們”的廂房，但凡主人召喚，即使是寒冬雪夜，你也得迅速趕過去服侍；而“上等人”中的小姐夫人們?nèi)兆右膊灰姷煤玫侥娜ァ?/p>

王家的姑娘一到13歲，族里就會把她安排上繡樓居?。ㄎ疫M(jìn)過王老二家里小姐的閨房，這就相當(dāng)于如今的二居室，還沒學(xué)生寢室大，可憐的王家姑娘們13歲上樓后，就要在這狹小的空間里等到出嫁才能下樓，類似于關(guān)禁閉，沒有一點人身自由。

由此可見，那些才子佳人的艷事純屬扯淡，在當(dāng)時，就連是親兄弟也不允許見已上繡樓的姊妹，更何況是外人）;而嫁入王家的媳婦們?nèi)兆右策^得不順?biāo)欤跫壹乙?guī)，新進(jìn)門的媳婦每晚要伺候公婆洗腳，冬天時還要幫公婆暖被（就是用自己的身體把被子捂暖），待公婆安然入睡后方能離去。

舉凡媳婦做錯事，婆婆就會罰她去祖宗祠堂里靜跪思過；若是媳婦進(jìn)門三年都生不出孩子，婆婆就會請出族中有身份的夫人，大家聚集在祠堂里“訓(xùn)育”無所出的媳婦（就是大家對跪在祖宗面前的媳婦念七出之條和王氏家規(guī)，斥責(zé)媳婦，要媳婦悔過，早日為王家生個大胖小子），倘若經(jīng)“訓(xùn)育”后的媳婦一年后還無所出，婆婆就會出面做主為兒子納妾，媳婦無權(quán)反對。

　　在王家大院里，享受特權(quán)的永遠(yuǎn)是那些老爺公子，而奴仆和女人們總是處在被壓迫的位置。

王家大院這一行，我由衷的被古代內(nèi)涵深刻的文化折服，同時也感受到魯迅先生那句話——中華幾千年的封建歷史就是一個不散的人肉宴，這吃人的封建禮教害人不淺，還是如今的社會主義好啊!

簡述弟子規(guī)的教育思想

1、慈愛教育。

慈愛精神是人最基本、最原初的道德，是仁義之本，禮儀之源。

“泛愛眾，而親仁”，“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。

這在弘化一種“博愛”精神。

人有了一顆仁慈善良的心，他就會生發(fā)出一系列善良的行為，人生第一步就會走正。

慈愛是政治和道德的根本原則，是一切美好德行滋生的源泉。

假如每個人都能有這樣的生活信條，這個世界一定會安寧得多，和睦得多。

《弟子規(guī)》的教育思想以此為綱，可謂識見卓異。

2、孝親教育。

人是國之本，德是人之本，孝是德之本。

《大學(xué)》中早就提出：“為人子，止于孝。

”孝是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心，是一切道德的出發(fā)點。

在《弟子規(guī)》中，從“父母乎，應(yīng)勿緩”至“事死者，如事生”共四十二句全面提出了孝親教育的詳盡內(nèi)容。

例如，聽父母之命，養(yǎng)父母之神，暖父母之心，諫父母之過，待父母之病，葬父母之身，祭父母之魂，從角角落落方方面面把子女對父母的孝敬系統(tǒng)鋪陳，從而使“孝”這一重要德行在一系列與長輩互動的行為中養(yǎng)成。

當(dāng)前，在親情關(guān)懷方面出現(xiàn)了一種異常現(xiàn)象：情感“下流”。

即父母關(guān)懷愛護(hù)兒女，兒女并不“領(lǐng)情”——不關(guān)心孝敬感恩父母。

《弟子規(guī)》中的孝親教育思想倡導(dǎo)了一種慈孝對等、孝親報恩的倫理道德追求，這有力地避免了親子關(guān)系淡化、失落、分離的風(fēng)險。

這對當(dāng)今親子關(guān)系的改善無疑具有一種巨大的啟迪意義。

3、誠信教育。

誠信是一種不分時代、不分地域的普遍價值。

西方文化傳統(tǒng)對此也有相應(yīng)的表達(dá)。

古希臘的亞里士多德在其《政治學(xué)》一書中列舉公民美德十一種，“誠信”便是其中之一。

《圣經(jīng)》里說：“誠信比財富更有價值”。

《弟子規(guī)》中“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉

”體現(xiàn)了古人將誠信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了做人須遵守“言行如一、言出必踐”的原則。

鄙棄虛偽、欺詐的惡德，凡事抱求實求真的態(tài)度，是為人子弟的本份。

如果一個人不講求誠信犯了錯誤，而且不承認(rèn)不反省，那么，他就有雙重過失：一是對別人不誠信；二是欺昧了自己的良心。

《弟子規(guī)》旨在孕育出一種美好心靈和人際倫理秩序，就不能缺失對誠信的培養(yǎng)，須將誠信根植于兒童心中。

4、節(jié)制教育。

教育的真諦不在于長養(yǎng)孩子們的名利欲望，而在于修養(yǎng)身心，積極健康的精神品德與過份的物欲冰炭不相容。

《弟子規(guī)》中要求，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”，著力強(qiáng)調(diào)的是“節(jié)制”的美德，這也是人際互動利益當(dāng)前之際一個人應(yīng)有的行為準(zhǔn)則。

同樣，17世紀(jì)的英國著名哲學(xué)家、教育思想家約翰·洛克在其《教育漫話》一書中對“節(jié)制”教育也有明確的闡述：“如果他們從小就能習(xí)慣于控制自己的欲望，不輕易提出要求，這種良好的習(xí)慣就可以使他們免于放縱，到他們長大成人，做事會斟酌的時候，如果他們遇到事情聽從理智而不是本能的時候，他們在這世上就能多獲得一些自由”。

現(xiàn)代教育思想與制度對傳統(tǒng)教育中這些非常合理的部分非但沒有承續(xù)，反而盲目地抵制傳統(tǒng)教育思想價值觀念，結(jié)果導(dǎo)致人們對自然資源肆意開發(fā)，對金錢貪欲無限，對物質(zhì)盡情占有，放縱欲望，過度消費；在個人交往中取多予少；在公私交往中侵吞貪污，淪為社會的蠹蟲。

美國杰出的政治家、開國元勛本杰明·富蘭克林曾為自己制定了十三條守則并終生堅守，第一條便是“節(jié)制”，其中內(nèi)涵主要是“食不過飽，飲酒不醉”。

集中表達(dá)了《弟子規(guī)》“食適可，勿過則”與“飲酒醉，最為丑”之義。

一個人若不懂得節(jié)制，他終將被欲望所毀滅。

5、行為限制教育。

如果說節(jié)制是自律性的，那么限制就是他律性的。

《弟子規(guī)》全篇共有“勿”字句四十二句，“莫”字句三句，這些含有否定詞的語句幾乎都是對不當(dāng)行為的制止，內(nèi)容涉及舉止、言談、飲食、起居、交往等。

良好的行為規(guī)范是在一系列限制中形成的，良好的習(xí)慣與人生態(tài)度也都是在嚴(yán)格的管束中養(yǎng)成的。

德國古典哲學(xué)的奠基人、著名教育家康德對此早有透徹的認(rèn)識，他在《論教育》一書中寫道：“管束是防止人類為動物的沖動所支配而不能達(dá)于‘做人’的目的的，人的目的是‘做人’”，“管束一定要禁止他做野蠻危險的事情……他的作用是抵抗人類自然有的野性……野性是不受規(guī)則約束的，管束便使人服從人類的規(guī)則，使其感受到一種制裁。

”“人必須早早的受理性的指揮，因為一個人為其幼年時讓他任意胡為，無所制抑，終身是有一種不服從規(guī)則的性情的，這種情形與他們自己不好”。

康德之所以重視對兒童的行為習(xí)慣通過禁止、勸阻、制裁等限制手段進(jìn)行培養(yǎng)，主要出發(fā)點還是著眼于根據(jù)兒童的認(rèn)識水平，進(jìn)行養(yǎng)正教育，“防止獸性侵越人性”。

教育家蒙臺梭利說：“孩子的自由……就其行為方式而言，應(yīng)具有我們一般所認(rèn)為的良好教養(yǎng)。

因此，只要孩子冒犯或干擾他人，有不禮貌或粗野行為，就應(yīng)該加以制止。

”教育及其效果應(yīng)當(dāng)是一種社會控制的力量和手段，而惡劣的教育很難被指望在當(dāng)時和以后能產(chǎn)生良好的社會控制效應(yīng)。

當(dāng)學(xué)校放棄懲戒、家庭弱化管束的時候，那些“不曾受過管束的人是什么事都能做的”。

6、生活實踐教育。

《弟子規(guī)》倡導(dǎo)“行先知后”、“解行相應(yīng)”，且特別看重的是“行”，而不是“思”“學(xué)”“言”“知”，非常重視兒童生活實踐能力的培養(yǎng)。

“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人

”這說明一個人不會“做事”，也就不會“做人”。

《弟子規(guī)》主要關(guān)心的并不是用文化知識和特定的技藝去“武裝”子弟，而是讓他們更廣泛地參與他們生活于其中的世界，在家庭內(nèi)外的事務(wù)和人際互動中訓(xùn)育執(zhí)行力，使“做人”的目的在“做事”中逐步實現(xiàn)。

家庭是生活的場所，在家庭生活中隨著兒童生活實踐能力的培育和生活適應(yīng)能力的提高，他們的道德認(rèn)知、思想、性格、特點、興趣等將會不斷成熟和發(fā)展。

法國啟蒙思想家和教育思想家盧梭的名言：“真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行”。

不正是表達(dá)了對兒童進(jìn)行生活實踐能力培養(yǎng)的關(guān)注嗎

《弟子規(guī)》又講，“但力行，不學(xué)文，任已見，昧理真”。

說明并非一味地看重“行”的作用而忽視“學(xué)文”。

其實，培養(yǎng)生活實踐能力的同時也須兼顧到文化知識的學(xué)習(xí)，否則，就會割裂“行”“知”，使事與理不能貫通。

而不求真理，不明道理，固執(zhí)已見，則容易迷失方向。

7、安全教育。

《弟子規(guī)》文小體大，述細(xì)思精，包含有一定的安全教育思想。

“寬轉(zhuǎn)彎，勿觸梭”，“斗鬧場，絕勿近”，強(qiáng)調(diào)安全意識，要求兒童遠(yuǎn)離危險處境，遠(yuǎn)離打架鬧事場面，避免自傷性他傷性事件發(fā)生。

“邪僻事，絕勿問”，這是要求兒童對不正當(dāng)?shù)氖虏灰騿柼铰?，避免感染邪惡，受邪思邪見侵襲，這一觀點與亞里士多德所說“應(yīng)讓少年對一切惡劣的事物保持陌生”何其相似

“揚人惡，即是惡；疾之甚，禍且作”。

意思是，宣揚別人的惡行，也是一種惡行；憎恨過了頭就可能會引起禍端。

《弟子規(guī)》的教育對象主要是在傳統(tǒng)社會條件下的未成年人，他們自我保護(hù)意識與能力都非常微弱，若宣揚一些人（尤其是成年人）的過惡乃至違法犯罪行為不利于自己的人身安全，甚至?xí)堑溕仙怼?/p>

“人有短，切莫揭，人有私，切莫說”，要求兒童對待他人要柔和寬容，謙讓待人，尊重他人，與人為善，謹(jǐn)慎做人，學(xué)會明哲保身。

8、禮儀教育。

禮儀是人們?yōu)榫S系社會正常生活而確立的應(yīng)該共同遵守的最起碼的行為標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。

人們在長期的共同生活和相互交往中逐漸形成禮儀，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等方式固定下來。

對個人來說，禮儀是一個人思想水平、美好心靈、文化修養(yǎng)、整體素質(zhì)、交際能力的自然外露，也是一個人學(xué)習(xí)、生活、健康成長的根基。

《論語》說：“不學(xué)禮，無以立”，說明禮儀是人們安身立命、完善人格、成就人生的前提條件。

禮儀也是衡量一個國家社會文明程度、道德風(fēng)尚、民眾教養(yǎng)乃至國運盛衰的重要標(biāo)志。

《荀子》中寫到：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。

禮者，人道之極也”。

《左傳》又說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”。

可見中國古代把禮儀教育是放在安邦治國的高度來認(rèn)識的（這一點在世界文明史中極為突出，這也就是中國自古被稱為“禮儀之邦”的最大根據(jù)）。

《弟子規(guī)》是一本禮儀大全，其中對兒童應(yīng)遵循的禮儀隨處可見，在其儀表儀容、言談舉止、待人接物諸多方面都有要求，且非常細(xì)密周全。

如“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”。

“路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立”。

“冠必正，紐必結(jié)，祙與履，俱緊切”。

“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬”。

禮儀教育的巨大作用被約翰·洛克所認(rèn)識，“禮儀的目的和作用本來就是使天生強(qiáng)硬的變?nèi)犴?，使人們的氣質(zhì)變溫和，多為別人著想，使人與人相處得融洽”。

他在《教育漫話》中繼續(xù)寫到：“凡是懂得如何使對方感到舒服，而又不會自貶身價、顯得卑躬屈膝的人，就是明白了處世的真諦，處處會受到歡迎和尊重，所以禮貌是兒童和青年必須養(yǎng)成習(xí)慣的頭等大事”。

人們生活的現(xiàn)實是由個人和環(huán)境組合而成，要使社會生活和諧有序，就必須確認(rèn)尊卑等級關(guān)系，確定一個人的“倫理執(zhí)行界面”，按“禮”為人行事，俾使人們各得其所，各安本份。

《弟子規(guī)》尊重父母權(quán)威，尊重律令秩序，其禮儀教育具體而不抽象，實在而不空洞，非常適合時代需要。

但很不幸，過于單一化、模式化、功利化的現(xiàn)代家庭與學(xué)校教育完全忽略了禮儀教育的重要性。

當(dāng)前，國學(xué)復(fù)興的浪潮為《弟子規(guī)》的推廣開啟了一線曙光，倡揚《弟子規(guī)》作為一種“后啟蒙”策略，已經(jīng)得到社會一定程度的認(rèn)可和接納，這無疑是面對反智色彩濃裂厚重的現(xiàn)代教育濁流的一次有力沖擊。

9、心理健康教育。

一個人有心胸，格局大，人生之路才會越走越寬廣；而心胸狹窄、格局小，不能寬容、包涵別人的人，一輩子都生活在心獄之中。

《弟子規(guī)》不但關(guān)注兒童的行為養(yǎng)成，而且關(guān)注他們的心理健康。

“己有能，勿自私；人有能，勿輕訾。

”自己有才能，不能只為個人謀利，還要助人為樂利益社會；別人有才能，也不要輕視和詆毀，而應(yīng)見賢思齊，學(xué)習(xí)其長處。

嫉妒、憎恨、敵意，這是人心的毒瘤，對兒童本人的成長永遠(yuǎn)是一種威脅，因此，《弟子規(guī)》積極主張以平和心代替仇恨心，培育健康心理，“言語忍，忿自泯。

”《弟子規(guī)》也涉及到學(xué)習(xí)心理問題，“墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。

”認(rèn)為墨磨偏，寫字潦草不工整是學(xué)習(xí)時心不在焉、思想不集中的表現(xiàn)。

如果在學(xué)習(xí)前學(xué)習(xí)中克服心理障礙，誠意正心集中注意，這才是做學(xué)問的樣子。

此外，“將加人，先問己；己不欲，即速己”是《論語》“己所不欲，勿施于人”的同義異構(gòu)語，提倡遇事進(jìn)行換位思考，多替別人著想，和暢人際關(guān)系。

10、責(zé)任心教育。

在家庭內(nèi)，每個人既為人兒女又會為人父母，父母所負(fù)的責(zé)任和子女所負(fù)的責(zé)任如果是高度一致的，則會造成家庭功能有序、充分的發(fā)揮。

家庭是只講責(zé)任、義務(wù)、付出、奉獻(xiàn)和感恩的地方，在家庭內(nèi)一旦培養(yǎng)起一個孩子的責(zé)任心，他才會有擔(dān)當(dāng)，他的高度的責(zé)任感就會很自然地適時地移向?qū)Υ撕蜕鐣?/p>

批判性地思考教育現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，這些年來，家庭、學(xué)校、社會對青少年兒童的責(zé)任心教育作了邊緣化處理，結(jié)果導(dǎo)致人們大都缺乏家庭責(zé)任感和社會責(zé)任感，許多家庭及社會越來越陷入混亂，進(jìn)而趨向瓦解。

在教育問題上，不管人們選擇什么樣的理論和方向，我們首先要澄清這個時代最缺失的是什么。

不是危言聳聽，一些所缺失的東西（如責(zé)任心）的重要性往往與民族的興衰存亡氣脈相連。

若要扭轉(zhuǎn)由于普遍的責(zé)任心缺失而造成的社會頹勢，我們必須重新鑄就經(jīng)得起檢驗的教育信念，重新認(rèn)定并確立教育的主流價值，這個主流價值之一便是《弟子規(guī)》所高度重視的“責(zé)任心教育”。

在《弟子規(guī)》中，關(guān)于培養(yǎng)兒童責(zé)任心的語句俯拾即是：“親所好，力為具”強(qiáng)調(diào)了子女有給父母提供一切資生物品用具的責(zé)任；“親有過，諫使更”，強(qiáng)調(diào)了子女有幫助父母改正錯誤的責(zé)任；“親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床。

”強(qiáng)調(diào)了子女要悉心照料生病長輩，盡責(zé)盡孝；“見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳。

”自己沒有看清事情的真相，就不要隨便亂說；對事情沒有確切的了解就不要輕易傳言，避免散布謠言，無事生非，造成混亂，這是對公眾社會負(fù)責(zé)。

“善相勸，德皆建。

”兄弟姐妹友伴同學(xué)之間應(yīng)該互相勉勵，一起建立美好的品德，共同前進(jìn)。

強(qiáng)調(diào)要對他人的成長進(jìn)步負(fù)責(zé)，也要對自己的道德進(jìn)步負(fù)責(zé)。

偉大的俄國文學(xué)家列夫·托爾斯泰對責(zé)任的認(rèn)識是：“有無責(zé)任心，將決定生活、家庭、工作、學(xué)習(xí)成功和失敗。

這（責(zé)任心）在人與人的所有關(guān)系中也無所不及。

”一個人在人生不同階段具有不同的責(zé)任，責(zé)任的一些內(nèi)容與時俱變，但責(zé)任感當(dāng)持續(xù)存在。

那些對家庭、生活、工作、學(xué)習(xí)、事業(yè)沒有盡到責(zé)任乃至不負(fù)責(zé)任人的人將為社會所輕視。

反過來，如果一個人將生命跟崇高的責(zé)任感聯(lián)系在一起，那么這個人就會創(chuàng)造出不朽的業(yè)績。

《弟子規(guī)》包含著一種“大德育”思想，以上十個方面只是擇其要者加以分析概括。

除此，還有許多教育元素也值得歸納，如“價值觀教育”，美丑、是非、善惡、好壞的分辨在《弟子規(guī)》中非常被看重（“年方少，勿飲酒，飯酒醉，最為丑。

無心非，名為錯；有心非，名為惡。

”“能親仁，無限好”，“不親仁，無限害。

”）如“中庸教育”（“過不規(guī)，道兩虧”，“揚人惡，即是惡。

”）贊成“規(guī)過”，反對“揚惡”，把握分寸，不走極端，符合中庸。

如“氣節(jié)教育”，教育兒童“勿諂富”，當(dāng)然“勿諂貴”也就不言自明了。

如“賞識教育”（“道人善，即是善；人思之，愈思勉”。

）如“感恩教育”（“喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕。

”“恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長。

”）如“節(jié)儉教育”（“衣貴潔，不貴華；上循分，下稱家。

”“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚。

”）防止兒童追逐時尚、盲目攀比斗富，產(chǎn)生虛榮心理與不平衡心理。

如“衛(wèi)生習(xí)慣教育”（“便溺回，輒凈手。

”“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。

”）如“學(xué)習(xí)方法教育”（“讀書法，有三到；心眼口，信皆要。

”“心有疑，隨札記；就人問，求確義。

”）此外，《弟子規(guī)》的教育還涉及到語言的文明與藝術(shù)、交友的方法與原則、謙虛嚴(yán)謹(jǐn)、發(fā)憤立志等方面。

《弟子規(guī)》所提倡的本質(zhì)上是一種生活教育，這種教育在吃、穿、住、用、行各個方面均可落實，要求兒童懂規(guī)矩、守規(guī)矩是這一教育觀的主旨。

《弟子規(guī)》提供給孩子認(rèn)識自己和社會所需的各種生活界面，使孩子更容易在挫折中成長，在風(fēng)雨冷暖、人情世故中修身養(yǎng)性。

可以確信，接受了《弟子規(guī)》教育的人即使沒有接受當(dāng)代學(xué)校知識教育，他依舊能夠成長為一個快樂幸福且對社會有益的人。

《弟子規(guī)》最顯著地突出了“先學(xué)做人，后學(xué)做事；先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識與技能；先成人后成才”的教育思想。

其基本理念是：貴“德”“行”培育，在“做人”與“做事”二者的統(tǒng)一中養(yǎng)成優(yōu)良人格；以德統(tǒng)行，德在知先，行勝于言，以道德修為品格完善行為養(yǎng)正為首要任務(wù)，學(xué)習(xí)書本知識次之。

道德占據(jù)著生命與靈魂的制高點，教育的根本在于德行。

亞里士多德說：“專門追求有用，不能形成高尚自由之心靈。

”道德的教育在青少年兒童心里扎穩(wěn)了根，他們就具備了分辨善惡的能力，就會有大致正確的人生觀和價值觀，遇到一些染污心志的事物就會有免疫力，從而遠(yuǎn)離它們并把有限的時間、精力投入正途，這樣的孩子長大后便不需要父母操心。

事實上，大部分人的一生只在做著兩件事：做人與做事。

比起做人與做事，做學(xué)問位居其次。

學(xué)會做人做事，才有可能做一些學(xué)問；放棄了做人做事，只去做學(xué)問是不會做出大學(xué)問也不會有大出息的。

反觀現(xiàn)代教育現(xiàn)實，有那么多“高分劣德”、“高分劣行”、“高分低能”者充斥于世，可見，修正不合時宜的教育制度已刻不容緩

父無不義,厥子惟孝什么意思

強(qiáng)調(diào)'孝要建立在敬的基礎(chǔ)上 所以父親是我們的精神支柱盡職盡責(zé) 兒子唯有盡孝方可解憂

世傳忠孝士 代毓俊英良

這是新的羅姓輩份，世傳忠孝士，代毓俊英良；道德宏華國，聲名耀上邦；。

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一共八句，40代，記不住了，得看族譜才知道。