古人教育后代的格言
教子莫若勤。
少壯不努力，老大徒傷悲。
人，學(xué)勤三年，學(xué)懶三日。
吃得苦中苦，方為人上人。
君子愛(ài)財(cái) 取之有道。
三人同行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?勿以善小而不為，勿以惡小而為之 書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉.黑發(fā)不知勤學(xué)早，白頭方悔讀書(shū)遲.志存高遠(yuǎn)言自豪，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。
黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔。
即昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)。
一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。
自奉必須儉約，宴客切勿留連。
器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。
勿營(yíng)華屋，勿謀良田。
三姑六婆，實(shí)淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。
童仆勿用俊美，妻妾切勿艷妝。
宗祖雖遠(yuǎn)，祭祀不可不讀。
子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。
居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。
勿貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒。
與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。
見(jiàn)窮苦親鄰，須加溫恤。
見(jiàn)富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。
居家戒多言，言多必失。
勿恃勢(shì)力，而凌逼孤寡；勿貪口腹，而恣殺牲禽。
乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。
狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。
刻薄成家，理無(wú)久享；倫常乖舛，立見(jiàn)消亡。
兄弟叔侄，須分多潤(rùn)寡；長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。
聽(tīng)婦言，乖骨肉，豈是丈夫
重資財(cái)，薄父母，不成人子。
嫁女擇佳婿，勿索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩。
人格魅力重要性的名言
與人格魅力相關(guān)的名言：博觀而約取，厚積而薄發(fā)。
--蘇軾我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛(ài)，也就是說(shuō)，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過(guò)我們必須不屈服于這些事物。
--居里夫人一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)心志的人，財(cái)產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會(huì)被人剝奪的。
--雨果不傲才以驕人，不以寵而作威。
--諸葛亮別因?yàn)槁淙肓艘话雅Ｃ桶岩诲伳逃蜐姷?，別因?yàn)榉噶艘稽c(diǎn)錯(cuò)誤就把一生的事業(yè)扔掉。
-- 蒙古推動(dòng)你的事業(yè)，不要讓你的事業(yè)推動(dòng)你。
--愛(ài)因斯坦待人要豐，自奉要約，責(zé)己要厚，責(zé)人要薄。
此句出自清代陳弘謀的《養(yǎng)正遺規(guī)》子曰：“克己復(fù)禮為仁。
一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
為人由己，而由人乎哉
”在官唯明，蒞事唯平，立身唯清。
--馬融一個(gè)人如同一只鐘表，是以他的行動(dòng)來(lái)確定其價(jià)值。
--佩恩你想成為幸福的人嗎
但愿你首先學(xué)會(huì)吃得起苦。
--屠格涅夫
求
關(guān)于“做真人”的古詩(shī)文名句，相關(guān)名人名言（中外），人物事例。
謝謝了，謝謝
一、版畫(huà)的特點(diǎn)： 1 盡可能利象的本色，顯出木味。
2 利用“留黑”手對(duì)刻形體作特殊處理，獲得版畫(huà)特有的藝術(shù)效果。
3 發(fā)揮刻版水印的特性，讓大塊陽(yáng)刻產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。
4 通過(guò)巧妙構(gòu)圖，以豐滿(mǎn)密集和蕭疏簡(jiǎn)淡等不同風(fēng)格來(lái)襯托表現(xiàn)主題。
二、剪紙的特點(diǎn) 民間剪紙之所以能夠歷經(jīng)中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，而不失其純凈和清新的特質(zhì)，與中國(guó)農(nóng)村穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。
它自身存在過(guò)程中所具有的互為矛盾，又互為統(tǒng)一的不同特性，決定了其對(duì)于不斷變革側(cè)自然選擇方式，從而與宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)拉開(kāi)了間距。
1． 依附性與獨(dú)立性的統(tǒng)一 民間剪紙是附合民間習(xí)俗的必不可少一種藝術(shù)活動(dòng)。
它的存在，就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境。
家中有白事，窗戶(hù)上不能貼得紅紅火火；娃娃不生病，老奶奶也不肯剪一串吊魂的小人人；用于擺襯禮品的，要看是辦喜事、喪事還是做壽；一對(duì)老夫老妻的屋里如果貼上一對(duì)坐帳喜花，那肯定是年輕人的戲耍；久旱無(wú)雨，如果剪的不是求雨的“獨(dú)女搗棒槌”，而是求晴的“掃天婆”，那不知要遭多少人的咒罵。
這種受存在目的作用制約的依附性特征，表現(xiàn)在具體作品的構(gòu)圖處理上，也就是作品的裝飾性特征。
如懸空吊掛的門(mén)箋、碗架云子之類(lèi)，必須線(xiàn)線(xiàn)相連；貼在窗戶(hù)上的則要求與窗格適合，并多鏤空，否則迎光看去只是一個(gè)大紙片片；貼作炕圍的，就最好少剪零碎花紋，否則時(shí)間長(zhǎng)了很容易損壞。
諸多的限制，也形成了藝術(shù)上的獨(dú)特語(yǔ)言。
民間剪紙?jiān)谕瓿梢欢ǖ拿袼鬃饔弥猓謽O力顯示著自身存在過(guò)程中的獨(dú)立性----即美的特性。
一張剪紙，不論它用于何種場(chǎng)合，作者在創(chuàng)作的過(guò)程中必然貫注自己的審美感情。
只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定了它，它也就有了存在中的審美價(jià)值。
當(dāng)然民間剪紙這種藝術(shù)形式的獨(dú)立性，對(duì)于民俗的限定不是拋離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲。
因而。
其存在價(jià)值也超越了陪襯民俗的行為目的。
這種藝術(shù)上的獨(dú)立性，正隨著社會(huì)變革和舊民俗的逐漸消失而漸趨明顯。
2．集體性與個(gè)性的統(tǒng)一 從絕對(duì)意義上講，任何藝術(shù)創(chuàng)造都不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是純屬個(gè)人的產(chǎn)物。
人的社會(huì)屬性，使之必然地反映著一定階層的藝術(shù)趣味。
而個(gè)性，只是在集體，或傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)揮。
民間剪紙的集體性特征，明顯表現(xiàn)在其作品的最后歸屬上。
作品不再是作者個(gè)人的私有，而屬于整個(gè)社會(huì)和集體。
因而它的最終面貌，必定是直接集中了群眾的智慧，融匯千百人藝術(shù)才能和審美喜好的產(chǎn)物。
特別是一些已流傳千古狀態(tài)凝固的作品，是經(jīng)過(guò)許多代人的反復(fù)雕琢和修改才基本定型，而被普遍承認(rèn)、流傳和保存。
如《車(chē)馬圖》、《織布圖》，其作品原型如何，已無(wú)法細(xì)究。
在各地均有流傳的類(lèi)似作品，其面貌大相徑庭，就很難說(shuō)哪一件作品完全是某一位作者自己的創(chuàng)造。
那么，形成集體性的一個(gè)重要成因，則應(yīng)該是民間剪紙的匿名現(xiàn)象。
民間藝術(shù)與專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家的創(chuàng)作不同，作品既不標(biāo)明作者的名字，也沒(méi)有個(gè)人的著作權(quán)。
好的作品流傳于世間，一經(jīng)傳播便成大批臨摹、變體作品的濫觴，作者就被融入“勞動(dòng)者”這一群體概念之中了。
誠(chéng)然，這種勞動(dòng)者無(wú)個(gè)人功利的藝術(shù)的確建立在民間文化牢固的集體意識(shí)上，但是憑這一點(diǎn)并不足以作為對(duì)民間剪紙藝術(shù)家藝術(shù)個(gè)性的否定。
正如專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家爭(zhēng)取藝術(shù)的自我表現(xiàn)，卻終將不會(huì)失去自我在社會(huì)和歷史上的位置一樣，民間剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)民族集體心理意識(shí)的同時(shí)，也當(dāng)然不會(huì)沒(méi)有藝術(shù)中的自我。
如果說(shuō)文人藝術(shù)家個(gè)性的體現(xiàn)是“小我刻意追求“大我”中的位置，那么，民間剪紙藝術(shù)家個(gè)性的體現(xiàn)，則是置身“大我”之中小我”的自然流露。
且不談東西南北地域的藝術(shù)風(fēng)格和特性，即使同一地區(qū)不同作者的作品，也分明有著自己明顯的個(gè)性。
若懷著鄙視心理地走馬觀花，自然難以看透。
以陜北的巧手張林召和王蘭畔為例，二人相距不過(guò)百里，年齡相近，風(fēng)俗習(xí)慣基本一致。
張林召幼年家中富庶，喜看戲聽(tīng)書(shū)，受過(guò)封建中產(chǎn)階層禮教的訓(xùn)育。
但一生多磨難，三次喪夫，四次嫁人，生過(guò)13個(gè)孩子全部夭折。
因之，外部性格憂(yōu)郁、孤僻、不善言談，對(duì)人生多唯心思想。
其創(chuàng)作是為了“能忘掉亂七八糟的事”，而很少受別人的干擾。
可見(jiàn)內(nèi)心的焦辣苦疼與其含而不露性格的矛盾。
創(chuàng)作過(guò)程中急於通過(guò)情感的泄流，取得心理平衡。
王蘭畔，她覺(jué)得“人活著就要忙忙活活，這樣才快活。
”對(duì)人生和世界沒(méi)有過(guò)高的奢望，而重視自身對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，屬于“知足者長(zhǎng)樂(lè)”的類(lèi)型。
她的老伴李新安是把蘋(píng)果引進(jìn)陜北高原的有功之臣，但她從沒(méi)想到應(yīng)該得到什么報(bào)答。
因之，其性格開(kāi)朗活潑，直爽豁達(dá)，自信要強(qiáng)，任性好動(dòng)，又往往不拘小節(jié)，丟三拉四。
她剪花是因?yàn)椤叭思叶甲屛壹簦褪钦f(shuō)我剪得好，是抬舉我。
干別的沒(méi)大本事，就能鉸個(gè)花花，鉸起花來(lái)心里就美美的。
”可見(jiàn)其內(nèi)心世界有著強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的傾向。
她們的作品中，都有著個(gè)人形象和心靈明晰的影子，可謂“畫(huà)如其人”。
這種個(gè)性的存在，既符合本地區(qū)文化傳統(tǒng)的集體性特征，又毫不掩飾作者的精神世界，與文人藝術(shù)、宮廷藝術(shù)個(gè)性表達(dá)中的吞吞吐吐、無(wú)病呻吟形成了鮮明的對(duì)照。
長(zhǎng)期以來(lái)，民間剪紙一直被認(rèn)為是重復(fù)性的勞動(dòng)或傳統(tǒng)紋樣的復(fù)制，忽視了勞動(dòng)者藝術(shù)家的個(gè)性創(chuàng)造，這是歷史的不公。
3． 變異性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一 畢竟不是每個(gè)用紙剪刻的勞動(dòng)?jì)D女都能獲得藝術(shù)上的成熟。
一個(gè)村，一條山溝，出那么一個(gè)或幾個(gè)被社會(huì)公認(rèn)的巧人，她們的作品就自然會(huì)四處流傳。
其傳播方式一種是煙熏替樣的方法，一種是靠記憶模擬的方法。
流傳中，常常是張家的媳婦用李家老婆的樣子，王家的女兒又把花樣傳到姓劉的婆家，人們都有權(quán)力按照自己的理想和審美愛(ài)好對(duì)原稿隨意改動(dòng)。
作品的最初形態(tài)必然會(huì)發(fā)生不可避免的變化。
這種傳承中的變異現(xiàn)象，也不斷地調(diào)節(jié)著民間剪紙與其流傳的時(shí)代、民族、地區(qū)、習(xí)俗之間的差異。
同時(shí)，由于民間剪紙所擔(dān)負(fù)的民俗形式的滋延傳承，及基本紋樣程式化手法的相對(duì)固定，傳承方式的世代相襲，又使其具有外在形式相對(duì)穩(wěn)定的特性。
有些作品相當(dāng)于戲曲中的保留劇目，哪個(gè)地方漏了一句臺(tái)詞，少了一個(gè)動(dòng)作都會(huì)引起觀眾的嘩然，是不能隨便改動(dòng)的。
民間剪紙也往往有這種情況：一件好的作品，經(jīng)過(guò)一個(gè)笨人之手變成一張難看的紙片片，再經(jīng)過(guò)一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的老婆婆之手，又使它重新恢復(fù)了光彩。
民間剪紙傳承的變異性與穩(wěn)定性，與其賴(lài)以生存的中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)聯(lián)。
所以，一次大的社會(huì)變革的發(fā)生，必將會(huì)導(dǎo)致不同地域、民族文化心理的波動(dòng)和調(diào)整。
從而形成新的態(tài)勢(shì)，所以，挖掘和整理包括民間剪紙?jiān)趦?nèi)的民間美術(shù)，應(yīng)是今天有民族責(zé)任感的藝術(shù)家重要的課題。
三、水彩畫(huà)的特點(diǎn) 水彩畫(huà)是廣為普及的一個(gè)畫(huà)種，作為獨(dú)立的繪畫(huà)形式，其形成與發(fā)展經(jīng)過(guò)了一定的歷史過(guò)程，世界上第一幅水彩畫(huà)是出自德國(guó)畫(huà)家丟勒之手，但成為獨(dú)立畫(huà)種并興盛、發(fā)展是在英國(guó)，至今已有三百年的歷史了。
水彩畫(huà)同其他畫(huà)種一樣，因?yàn)槭褂玫墓ぞ摺⒉牧系牟煌?，有其特長(zhǎng)，也有其局限，從而形成了能 獨(dú)立存在的藝術(shù) 特點(diǎn)。
（一）工具性能 學(xué)習(xí)水彩畫(huà)必須首先了解和熟悉水彩的工具性能，然后才能更好地掌握與運(yùn)用它。
1、水彩顏料 水彩顏料色粒很細(xì),與水溶解可顯示其晶瑩透明;把它一層層涂在白紙上,猶如透明的玻璃紙迭落之效果。
水彩淺色不能覆蓋底色，不象油畫(huà)、水粉畫(huà)顏料有較強(qiáng)的覆蓋力。
水彩顏料的群青、赭石、土紅等色屬礦物性顏料，單獨(dú)使用或與別的色相混都易出現(xiàn)沉淀現(xiàn)象，巧妙運(yùn)用可產(chǎn)生新穎的效果。
2、畫(huà)紙 水彩畫(huà)用紙比較講究，它對(duì)一幅畫(huà)的效果影響很大，同樣的技巧在不同的畫(huà)紙上的效果是不大一樣的。
理想的水彩畫(huà)紙，紙面白凈，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，吸水性適度，著公后紙面比較來(lái)整，紙紋的粗細(xì)根據(jù)表現(xiàn)的需要和個(gè)人習(xí)慣選擇。
不要以為初學(xué)不管什么紙都可以作水彩練習(xí)，太薄的紙著色后高低不平，水色淤積，影響運(yùn)筆；吸水太快的紙（如過(guò)濾紙），水色不易滲化，難以達(dá)到表現(xiàn)意圖；太光滑的紙水色不易附著紙面，都不適合畫(huà)水彩之用。
應(yīng)熟悉自己使用的畫(huà)紙性能物點(diǎn)，善于巧妙地掌握它。
3、畫(huà)筆 水彩畫(huà)筆需有一定彈性和含水能力，油畫(huà)筆太硬且含不住水分，不宜用來(lái)畫(huà)水彩（但有時(shí)可以用來(lái)追求某種特殊的效果）。
狼毫水彩筆、扁頭水粉筆、國(guó)畫(huà)白云筆、山水筆等都可用來(lái)畫(huà)水彩。
準(zhǔn)備一支大號(hào)的涂大色塊用，具體塑造與細(xì)節(jié)描繪有兩三支中、小畫(huà)筆即可。
四、中國(guó)畫(huà)一般特點(diǎn) 學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)，首先應(yīng)了解中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)是什么，所以這本書(shū)就先從這里談起。
要想簡(jiǎn)明地用幾句話(huà)回答以上的問(wèn)題并不容易。
傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)具有悠久的歷史，適應(yīng)中國(guó)的文化土壤而生根開(kāi)花，在立意、構(gòu)圖、技法和程式化的表現(xiàn)諸方面，都具有自己的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)，也正是目前國(guó)畫(huà)理論家正在討論總結(jié)的問(wèn)題。
這里試舉數(shù)點(diǎn)。
一、首重立意胸有成竹- -中國(guó)畫(huà)的構(gòu)思 中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，以立意為先，許多繪畫(huà)理論家都首先強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，不管是畫(huà)山水、畫(huà)人物、還是畫(huà)花鳥(niǎo)。
唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中有一段關(guān)于六法的論述：夫象物必在于形似，形似須全其骨氣。
骨氣形似．皆本于大意而歸乎用筆。
他認(rèn)為立意在完．畫(huà)中才能有變態(tài)、有奇意。
宋代以畫(huà)梅花著名的華光和尚，法號(hào)仲仁，傳為華光著作的《畫(huà)梅指迷》中，有一段畫(huà)梅全決， 開(kāi)頭就是畫(huà)梅全決，生意為先。
到了清代的方薰，著有《山靜居畫(huà)論》．在這里也強(qiáng)調(diào)了立意與作畫(huà)之關(guān)系，他說(shuō)：作畫(huà)必先立意以定位置，意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古。
他認(rèn)為平庸者作畫(huà)必平庸，俗氣者作畫(huà)也俗氣，因?yàn)槿狈Ξ?huà)家最寶貴的立意，所以作品平庸。
意人利文藝復(fù)八時(shí)期的畫(huà)家達(dá)·芬奇，也有近似的近在他曾說(shuō)：一個(gè)畫(huà)家應(yīng)當(dāng)描繪兩件最主要的東西，人和人的思想意圖。
這與我國(guó)晉代人物畫(huà)家顧消之所提出的巧密于精思是十分一致的。
意是從哪里來(lái)的
一是畫(huà)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的豐富體察、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的充分積累；另一點(diǎn)便是畫(huà)家本人的修養(yǎng)，這樣在創(chuàng)作之先，畫(huà)什么，怎么畫(huà)，在頭腦中形成了成熟的構(gòu)思。
宋代畫(huà)家文與可，別人稱(chēng)贊他胸有成竹，即在他沒(méi)有落筆畫(huà)竹之前，頭腦中已經(jīng)有了竹子的形象，在胸中、筆下躍躍欲出，這時(shí)便能落筆而就。
'胸有成竹遂成為我國(guó)贊譽(yù)善于計(jì)劃安排事情的成語(yǔ)。
在張彥遠(yuǎn)提出的立意之前，南產(chǎn)時(shí)代的謝赫即有'創(chuàng)意、'明意之說(shuō)。
創(chuàng)意之畫(huà)，不落陳套，用意精當(dāng)，借景以生境，筆少而意多，在這一意義上講作為一個(gè)畫(huà)家，不僅要在平時(shí)注意練筆、錘煉個(gè)人的表現(xiàn)技巧，更為重要者，還要認(rèn)真地加強(qiáng)練意之功。
很多習(xí)畫(huà)者，常常只是注意在練筆上下功夫，而忽略了練意，這是值得注意的。
二、以線(xiàn)造型以形傳神——中國(guó)畫(huà)的造型規(guī)律 中國(guó)畫(huà)是以線(xiàn)存形的，通過(guò)線(xiàn)勾出輪廓、質(zhì)感、體積來(lái)。
德國(guó)的詩(shī)人歌德稱(chēng)美術(shù)有用光表現(xiàn)得神態(tài)活現(xiàn)的那種本領(lǐng)，說(shuō)明西洋畫(huà)用光為造型手段之一。
但中國(guó)畫(huà)主要是以線(xiàn)為造型之基礎(chǔ)，這就使中西繪畫(huà)在造型手段上有明顯之分野，但這并非說(shuō)西洋畫(huà)完全排斥用線(xiàn)，而是說(shuō)光可以作為繪畫(huà)的主要語(yǔ)言而用于繪畫(huà)的。
法國(guó)的羅丹曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)：一根規(guī)定的線(xiàn)通貫著大宇宙，是說(shuō)造型藝術(shù)從宇宙如何分割出來(lái)的問(wèn)題，也并非以此作為繪畫(huà)的主要表現(xiàn)手段來(lái)看待。
而中國(guó)畫(huà)無(wú)論對(duì)山水的破線(xiàn)或是衣服的紋線(xiàn)，都積累了非常豐富的線(xiàn)型，巧妙地描繪著各種形象。
以形寫(xiě)神是晉代畫(huà)家顧愷之的一句名言，從而確立了中國(guó)藝術(shù)神高于形的美學(xué)觀。
它與純以抽象性為高的近代歐洲美學(xué)觀具很大的區(qū)別，即畫(huà)人不僅僅于形似．還要升高于神似，畫(huà)出人的精神面貌，不停止于外形之模擬，不拘泥于自然之真實(shí)，這一論見(jiàn)為藝術(shù)家建立起藝術(shù)應(yīng)竭力企求之高度，在這一理論指導(dǎo)下，歷代出現(xiàn)許多傳神寫(xiě)照的佳作，成為指導(dǎo)繪畫(huà)的一個(gè)重要準(zhǔn)則。
三、多點(diǎn)透視 計(jì)白當(dāng)黑——中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖法則 中國(guó)畫(huà)既用焦點(diǎn)透視法，也用散點(diǎn)透視法，既有嚴(yán)守真實(shí)的畫(huà)面空間和布白．也有打破真實(shí)按構(gòu)圖需要而平列的空間和布白，這樣就使物象在畫(huà)面出現(xiàn)時(shí)，可以按實(shí)物在畫(huà)面上的藝術(shù)需要．伸長(zhǎng)或縮短變化其形象，更換其位置。
一株低于視平線(xiàn)的牡丹花．也可架高于祝平線(xiàn)之上，而取得透視的最佳效果。
中國(guó)畫(huà)在空白處尤其注意經(jīng)營(yíng)，常常借用書(shū)法上的計(jì)白當(dāng)黑．即沒(méi)有畫(huà)面的部位要象有畫(huà)面的部位一樣作認(rèn)真的推敲和處理。
四、隨類(lèi)賦彩色彩相和- -中國(guó)畫(huà)的色彩法則 中國(guó)畫(huà)的色彩，不拘泥于光源冷暖色調(diào)的局限，比較重視物體本身的固有色，而不去強(qiáng)調(diào)在特殊光線(xiàn)下的條件色。
畫(huà)那一件物品，就賦予那一件物品的基本色，達(dá)到色與物、色與線(xiàn)、色與墨、色與色的調(diào)和。
五、情景相生氣韻生動(dòng)- -中國(guó)畫(huà)的意境 中國(guó)畫(huà)要求筆與墨合，情與景合、現(xiàn)實(shí)中無(wú)限豐富的景象，繪畫(huà)家以強(qiáng)烈的形象感染力。
畫(huà)家憑借著這種感受，激起描繪這些景象的激情，于是作品作為情景相生的復(fù)寫(xiě)而重現(xiàn)，使情景交融在一起。
至于氣韻生動(dòng)，即是畫(huà)家所創(chuàng)造的藝術(shù)靈境，不同于一般的寫(xiě)生畫(huà)，應(yīng)成為富有生氣，新鮮而活潑，有詩(shī)一般的韻味，使觀者神往無(wú)窮。
如果沒(méi)有表現(xiàn)出如此生動(dòng)、如此韻味豐富的內(nèi)涵，當(dāng)然，就不能給予人這一些感受，而達(dá)不到中國(guó)畫(huà)富有引人入勝的意境。
六、詩(shī)書(shū)畫(huà)印紙筆- -中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特形式 可以說(shuō)只有中國(guó)畫(huà)，才有題字蓋印的做法，不僅文人畫(huà)，可以顯示其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕之長(zhǎng)，即是一般的畫(huà)作，也總要題字蓋印，這樣才有傳統(tǒng)藝術(shù)的濃厚風(fēng)味。
題字和詩(shī)句，可以提高或補(bǔ)充觀者對(duì)作品的欣賞和理解，也豐富了構(gòu)附的變化，起到互相襯映，互為顯彰，點(diǎn)綴與平衡構(gòu)圖的多方面作用。
中國(guó)畫(huà)的工具和材料之性能，也決定著中國(guó)畫(huà)的特色。
中國(guó)畫(huà)是運(yùn)用絹和紙作畫(huà)，特別是生宣紙的出現(xiàn)，更加發(fā)揮了筆趣和墨彩。
宣紙的滲性，毛筆的尖錐，使得筆鋒無(wú)窮變化，產(chǎn)生出奇妙的效果。
同時(shí)形成了各種效法和描法，畫(huà)法和筆法。
從寫(xiě)生到寫(xiě)意 國(guó)畫(huà)在初學(xué)時(shí)以臨摹作為入門(mén)的手段，逐漸地對(duì)物寫(xiě)生。
再轉(zhuǎn)而對(duì)物象寫(xiě)意，不僅粗筆的寫(xiě)意畫(huà)是如此，就是細(xì)致的工筆畫(huà)，也有其寫(xiě)意的成份。
因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)在描繪物象時(shí)，不管是為工筆或?yàn)閷?xiě)意，其處理手法都帶有寫(xiě)意性，不是簡(jiǎn)單復(fù)寫(xiě)一遍，而是要得其精而忘其粗，繁其所當(dāng)繁，而簡(jiǎn)其所當(dāng)簡(jiǎn)，對(duì)物象提煉加工的程度較高，不以光色外型的逼真為能事，著重于內(nèi)在的認(rèn)識(shí)。
根據(jù)董其昌的記載，好多著名的山水畫(huà)家，都是以真山水為稿本進(jìn)行創(chuàng)作的，如李思訓(xùn)寫(xiě)海外山，馬遠(yuǎn)夏圭寫(xiě)錢(qián)塘山，趙吳興寫(xiě)營(yíng)雪山，黃子久寫(xiě)海虞山。
當(dāng)后人看這些畫(huà)幅時(shí)，感到他們既是在寫(xiě)生，又是在寫(xiě)意；既師法于自然，又不為自然現(xiàn)象所困。
拿黃子久的《富春山居圖》來(lái)看，作者取材于富春山，并不就是富春山的環(huán)境地理圖，他表現(xiàn)的是黃子久理想化了的境界。
由此說(shuō)明古代畫(huà)家對(duì)自然界各種物象是如何認(rèn)識(shí)并表現(xiàn)出來(lái)，使真實(shí)物變?yōu)樗囆g(shù)形象，并且逐漸使之規(guī)律化、程式化，同時(shí)可以看出他們豐富的表現(xiàn)技法。
對(duì)照《芥子國(guó)畫(huà)傳》及其它畫(huà)譜，再對(duì)照歷代畫(huà)家對(duì)這一程式的運(yùn)用，讀者便可以摸到從自然生態(tài)變?yōu)閲?guó)畫(huà)中的藝術(shù)形態(tài)，如何加工和概括的過(guò)程。
從中也可理解到從寫(xiě)生到寫(xiě)意的處理加工手法，從技法上掌握中國(guó)畫(huà)的造型特點(diǎn)。
主題突出 明代汪珂玉在《珊瑚綱》中說(shuō)：古人作畫(huà)，皆有深意，運(yùn)思落筆，莫不各有所主。
所主也即是主題。
主題突出，是藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)共性。
一個(gè)主題思想形成了，便可決定用何題材去表現(xiàn)，再?zèng)Q定素材之選擇，以至確定下作品的標(biāo)題，采用什么樣的表現(xiàn)方法，都要取決于主題表現(xiàn)的是什么。
象唐代閻立本的名作《蕭翼賺蘭亭圖》（傳），這個(gè)故事的曲折情節(jié)很多，但閻立本選取的是蕭翼的意在有意、機(jī)詐和騙誘和辯才的出于無(wú)心、善良和受騙兩個(gè)典型情節(jié)，以突出畫(huà)中的主題。
主題突出在賺字上，其他的細(xì)節(jié)則盯以減略或概括，這是完全符合《法書(shū)要錄》上對(duì)這一事實(shí)所作的記述。
在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，發(fā)現(xiàn)了好的題材，并不等手都能突出主題。
如只求人物之生動(dòng)刻劃，或求畫(huà)面之豐富變化，或者平鋪直敘，均不能算是突出主題。
作者只有從國(guó)畫(huà)藝術(shù)的特有規(guī)律和表現(xiàn)手法來(lái)考慮應(yīng)該突出什么，要善于按國(guó)畫(huà)形式概括題材，確定主題，把人物的刻劃，細(xì)節(jié)的組織，都用來(lái)烘托主題，使觀者從畫(huà)面上叮以不加解釋的領(lǐng)會(huì)到作畫(huà)者的意圖何在。
所以郭熙認(rèn)為?quot;作畫(huà)先命題為上品，無(wú)題便不成畫(huà)。
主題明確了還應(yīng)給作品取個(gè)最恰當(dāng)?shù)念}名，大多數(shù)情況下還要題在畫(huà)面之上。
標(biāo)題要言簡(jiǎn)意賅，寓有深意，也可以直接地揭示出主題，也可以暗示出主題的含意，以取得畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。
積累素材 文藝工作者都需要在生活中積累大量的素材。
文學(xué)家使用的是文字，畫(huà)家有時(shí)也用文字，但主要的是用畫(huà)筆寫(xiě)生。
在畫(huà)家接觸自然界的風(fēng)景、花卉和人物時(shí)，要經(jīng)常以速寫(xiě)為記錄，把觀察到的實(shí)物用畫(huà)筆隨時(shí)收集。
象畫(huà)家齊白石，對(duì)于各種小生。
的生理結(jié)構(gòu)，都有非常細(xì)致的觀察和了解，這樣做下去，也鍛煉了美術(shù)工作者觀察生活和造型的能力。
魯迅先生提到過(guò)，作者必須天天到外面或室內(nèi)練習(xí)速寫(xiě)，才有進(jìn)步。
到外面去速寫(xiě)，是最有益的。
從生活中記錄下來(lái)的原始材料，如同開(kāi)采到的礦石，也象是活水的源頭，有無(wú)限的生動(dòng)和豐富，比之于拍照片，抄畫(huà)報(bào)得來(lái)的素材，親切而深刻。
在深入探索自然風(fēng)光和人物的實(shí)踐中，積累大量素材，同時(shí)構(gòu)思新的畫(huà)題，會(huì)引起無(wú)窮通思。
題材 體裁 題材不同于素材，素材是未經(jīng)冶煉的礦石，題材則是從大量的素材中．經(jīng)過(guò)淘沙煉金找出的最適于表達(dá)某一主題的材料。
如果對(duì)素材的選取不精，會(huì)使所要表達(dá)的內(nèi)容，失去鮮明性和典型性。
用一個(gè)通俗的比喻來(lái)解釋體裁，好比是量體裁衣，根據(jù)不同的體型，來(lái)剪裁不同的款式。
比如一面大的壁畫(huà)制作，用一幅小的冊(cè)頁(yè)體裁就不適當(dāng)。
又如前面提到的《蕭翼賺蘭亭》，用人物畫(huà)的體裁就比較好，而《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》，當(dāng)然是用山水畫(huà)的長(zhǎng)卷形式為佳。
而各種詠梅的詩(shī)意畫(huà)，則用花卉驚現(xiàn)口為貼切。
在人物、山水、花卉諸種形式和體裁中又分有工筆、寫(xiě)意、重彩、水墨等等的不同。
作者當(dāng)確定畫(huà)的主題之后，都應(yīng)從內(nèi)容出發(fā)，跟著就要考慮所要使用的體裁。
諸如長(zhǎng)幅還是短幅，是用大場(chǎng)面還是用特寫(xiě)之筆。
兩個(gè)基本功 一、中國(guó)畫(huà)在其形成過(guò)程中，有許多的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，掌握這些方法，一個(gè)經(jīng)常使用的辦法，是；陵墓前人作品和老師的畫(huà)稿。
副腳七畫(huà)家王石谷，臨摹宋元各大家，都有相當(dāng)造詣，經(jīng)數(shù)十年的臨摹和體驗(yàn)，他才感到對(duì)青山綠水有了充分的把握，這一點(diǎn)在臨摹一章里還要細(xì)談。
二、生活中的豐富環(huán)境，是畫(huà)家最活的畫(huà)本，畫(huà)家應(yīng)在生活中不停地磨練自己，國(guó)畫(huà)家常講求以造化為師，只有從這個(gè)豐富的寶藏中，才能開(kāi)發(fā)出藝術(shù)的瑰寶，得到自然界的啟示，收集廣泛的素材。
兩個(gè)基本功相輔而行，不可或缺，只臨摹前人的稿本，日子長(zhǎng)了，失去獨(dú)自創(chuàng)造的能力，如果只靠寫(xiě)生的東西，則常常失去傳統(tǒng)的筆致。
在畫(huà)家具有了很好的國(guó)畫(huà)臨摹基礎(chǔ)之后，生活則是最重要的了。
清代畫(huà)家石濤說(shuō)筆非生活不神，關(guān)在屋子里瞑思苦想不行，缺點(diǎn)在于離開(kāi)自己親自收集來(lái)的形象，對(duì)人物的性格、精神面貌全無(wú)所知，這種形象就會(huì)概念化。
反之，你在生活中畫(huà)下最熟悉的人物，一閉上眼，人的精神氣質(zhì)、音容笑貌、都會(huì)不呼自出，就會(huì)生動(dòng)得多。
就拿畫(huà)人來(lái)說(shuō)吧，工人和農(nóng)民，雖然都是勞動(dòng)者，而從個(gè)性和氣質(zhì)都不相同，這些就需要在生活中默默的研磨才能脫穎而出。
畫(huà)山水花鳥(niǎo)，也同樣離不開(kāi)實(shí)地旅行寫(xiě)生和體驗(yàn)。
當(dāng)然作為一個(gè)藝術(shù)工作者，除了筆墨和生活基礎(chǔ)之外，對(duì)于人品道德的修養(yǎng)，尤其不可忽視。
過(guò)去人們常講的書(shū)如其人或者說(shuō)畫(huà)如其人，即指一個(gè)畫(huà)家的人品和修養(yǎng)，常常自然流露于筆端。
清，王星在《東莊論畫(huà)》一書(shū)中徽“學(xué)畫(huà)者先貴立品”。
清，沈宗春在《齊舟學(xué)畫(huà)編》中說(shuō)：“筆格之高下，亦如人品”，“心畫(huà)形而人之邪正分焉”。
都足以說(shuō)明，書(shū)畫(huà)評(píng)論家，對(duì)畫(huà)家的藝術(shù)水平高低之外，還要全面的分析畫(huà)家人品道德，只有那品藝僅高的畫(huà)家才值得人們學(xué)習(xí)和尊重。
五、油畫(huà)的特點(diǎn) 油畫(huà)是用油畫(huà)顏料、調(diào)色油類(lèi)的材料，借用畫(huà)筆、畫(huà)刀等工具，在特制的底子上繪出的色彩作品。
油畫(huà)由于顏料遮蓋力強(qiáng)，技法復(fù)雜，能畫(huà)出很充分、很逼真的效果。
油畫(huà)顏料干得較慢，在作畫(huà)時(shí)還可以用不同成分的調(diào)色油控制顏料干燥的時(shí)間。
所以油畫(huà)幾乎可以畫(huà)出任何尺寸的畫(huà)幅，可以描繪大自我中的任何形、質(zhì)的物體。
油畫(huà)源于西洋，在十七世紀(jì)逐流傳于遠(yuǎn)東。
流傳渠道主要是通過(guò)商業(yè)貿(mào)易，少數(shù)由使節(jié)傳遞，用于國(guó)與國(guó)之間禮尚往來(lái)。
最早記載的油畫(huà)制造者當(dāng)數(shù)十四世紀(jì)的凡·埃克兄弟。
現(xiàn)代普遍認(rèn)可的油畫(huà)鼻祖首推意大利人達(dá)·芬奇。
（代表作“蒙娜麗莎”） 油畫(huà)具有非凡的表現(xiàn)力及藝術(shù)感染力。
在鏡箱，乳化銀技術(shù)還未出現(xiàn)之前，主要表現(xiàn)的是神話(huà)題材，為宗教所用。
后來(lái)逐漸被宮廷主宰者所接受，并留下諸多人物肖像畫(huà)。
油畫(huà)是視覺(jué)藝術(shù)的主要表現(xiàn)手法之一。
藝術(shù)史學(xué)家、哲學(xué)家把油畫(huà)劃分成早期、文藝復(fù)興時(shí)期、工業(yè)革命時(shí)期、資本主義階段、當(dāng)代。
其派別大體上有：宗教派，印象派，野獸派，現(xiàn)代派……。
其代表人物有：達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基諾、倫勃朗、德拉克羅瓦、拉菲爾、科羅、列賓、希施金、凡高……。
傳統(tǒng)的油畫(huà)無(wú)一不在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)實(shí)基礎(chǔ)上加以深化、提煉，通過(guò)畫(huà)家艱辛的勞動(dòng)而成。
油畫(huà)畫(huà)家們大多與建筑、雕塑、旅游、社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)以及政治結(jié)下了不解之緣。
當(dāng)前，有一種過(guò)于抽象的畫(huà)種，只能說(shuō)是一種涂鴉，不在本文所說(shuō)的油畫(huà)范疇。
油畫(huà)的基底多采用棉、麻布，或覆蓋木板材，或繃緊于木框之上，形成一定面積的平面，用特制的油畫(huà)顏料繪制。
油畫(huà)顏料是從巖石、礦物、植物中經(jīng)提煉，研磨，化合分解后，取得極其細(xì)小的顆粒，再用植物油按需要配比攪拌而成。
自然界中的物質(zhì)可調(diào)制成色光譜中所有的色彩，為油畫(huà)提供取之不盡，用之不竭的原料。
為防止顏料固化開(kāi)裂，保護(hù)畫(huà)面，使之長(zhǎng)久留存，先輩畫(huà)師還將蛋清攪拌其中繪制，并使其產(chǎn)生一定的光亮度。
油畫(huà)使用的工具主要有畫(huà)架、畫(huà)板、油畫(huà)筆、刮刀、刮棒、調(diào)色板、調(diào)和油等等。
中國(guó)西畫(huà)（油畫(huà)）始于一百多年前的清朝，由傳教士將西畫(huà)的技法傳授給信奉基督教的中國(guó)信徒，開(kāi)始有了中國(guó)西畫(huà)。
后來(lái)有了一批官派留洋學(xué)生，赴海外學(xué)習(xí)西畫(huà)。
主要代表人物有徐悲鴻、顏文梁等人。
西畫(huà)以人物為主，對(duì)人體描摹的要求較高，存世不少藝術(shù)品。
當(dāng)然留存于世的風(fēng)景畫(huà)也不在少數(shù)。
對(duì)于風(fēng)景畫(huà)的要求，除了需有時(shí)代背景外，地域特征的表現(xiàn)也需一目了然。
藝術(shù)是不分國(guó)界的，可是一件真正的藝術(shù)品須具備民族文化做底蘊(yùn)，才能立足世界之林，油畫(huà)也不例外。
油畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程，畫(huà)家本人應(yīng)該具備深厚的文化素養(yǎng)及長(zhǎng)期的深入生活，加?jì)故斓募挤?，才能?chuàng)作出厚重意義的，達(dá)到留存于世境界的作品。
創(chuàng)作過(guò)程達(dá)數(shù)年之久也不凡前例。
油畫(huà)與建筑相比較，在某種意義上講，更具備抗自然風(fēng)險(xiǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)的能力；一幅好的油畫(huà)作品，其藝術(shù)感染力是無(wú)價(jià)的，其市場(chǎng)價(jià)值是昂貴的。
從事油畫(huà)創(chuàng)作是一項(xiàng)具有上帝的使者，人類(lèi)靈魂工程師的崇高使命意義的工作，其作品應(yīng)是作者靈魂的表現(xiàn)，同時(shí)對(duì)社會(huì)應(yīng)富有責(zé)任感，創(chuàng)造美的感覺(jué)，通過(guò)人們的審視，引導(dǎo)人們向美好的愿望前進(jìn)。
六、水粉畫(huà)是介于水彩畫(huà)與油畫(huà)之間，用水調(diào)含膠的粉質(zhì)顏料畫(huà)在紙上或布上的一種色彩畫(huà)。
最初的水粉畫(huà)是水彩畫(huà)的一部分，后來(lái)在材料和技法的不斷發(fā)展和演變中逐步完善起來(lái)，從而成為一種頗受歡迎的畫(huà)種。
水粉畫(huà)的主要特點(diǎn)是用不透明的顏料和水調(diào)和作畫(huà)。
薄畫(huà)時(shí)，可以充分地利用水分和底色；厚畫(huà)時(shí)，又能利用水粉畫(huà)粉質(zhì)覆蓋力強(qiáng)的特點(diǎn)，像油畫(huà)一樣層層涂抹和遮蓋，還能干濕結(jié)合地塑造各類(lèi)形象，表現(xiàn)色彩空間，營(yíng)造藝術(shù)氛圍。
水粉畫(huà)的特點(diǎn)之一是表現(xiàn)力強(qiáng)，表現(xiàn)形式多樣，應(yīng)用廣泛，大制作可以畫(huà)成大幅舞臺(tái)布景，小的可以繪成小幅精美圖案。
既能畫(huà)出油畫(huà)般的渾厚、氣勢(shì)磅礴的主題性繪畫(huà)，也能濕畫(huà)薄涂描繪行云流水之類(lèi)的田原風(fēng)光。
近年來(lái)在招貼畫(huà)、宣傳畫(huà)、廣告及舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)方面得到廣泛應(yīng)用。
水粉畫(huà)還有一個(gè)特點(diǎn)是表現(xiàn)方法和繪畫(huà)技巧相對(duì)較容易，所需要的作畫(huà)材料也經(jīng)濟(jì)實(shí)用，因此它作為色彩訓(xùn)練最先接觸的畫(huà)種，受到喜愛(ài)繪畫(huà)藝術(shù)的青少年普遍的歡迎。
由于近年來(lái)各美術(shù)院校招生時(shí)，色彩類(lèi)試卷也大都限定在用水粉畫(huà)來(lái)完成，所以各類(lèi)考生無(wú)不把水粉畫(huà)當(dāng)作學(xué)習(xí)色彩畫(huà)的首選畫(huà)種。
水粉畫(huà)的弱點(diǎn)是色域較窄，特別是深色色階差度小，暗度不夠深，難以表現(xiàn)物體微妙的色度變化；再就是水粉顏料沒(méi)有光澤，著色后干濕變化大，顏色干后純度也降低，干后顏色亦不好銜接等，這些給初學(xué)者帶來(lái)一定的麻煩，只有在不斷的寫(xiě)生實(shí)踐中，反復(fù)琢磨不斷總結(jié)，才能逐漸掌握其特點(diǎn)。
師德感人小故事
孔子：善待盲人和狗 孔子去世以后，學(xué)生們不但經(jīng)常談起他的思想、道德、遭遇，還常常清晰地回憶起他的日常為人。
孔子十分注意自己的舉止儀表。
在待人接物方面，事事處處做到有禮有節(jié)，言行適度，舉動(dòng)文雅，在衣食住行方面也養(yǎng)成了一些好習(xí)慣。
例如，和鄉(xiāng)下人一塊飲酒時(shí)，喝完酒以后總是讓年長(zhǎng)的先走，然后自己才退出來(lái)。
吃著飯的時(shí)候，不和別人交談；臨睡之前，不高談闊論。
孔子既注重禮貌，又很強(qiáng)調(diào)要有真情實(shí)感。
他很富有同情心。
本來(lái)孔子好唱歌，但是遇到人家辦喪事的時(shí)候，這一天他就不再唱歌了。
在死了親屬的人旁邊吃飯，他不曾吃飽過(guò)。
他看見(jiàn)盲人、穿孝服的人，即使對(duì)方年輕，也一定站起來(lái)；路上碰到的也趕快迎上前去。
一天，有位盲人樂(lè)師來(lái)見(jiàn)孔子，孔子趕緊迎上去。
樂(lè)師走到臺(tái)階邊的時(shí)候，孔子就告訴他：“這是臺(tái)階”。
當(dāng)走到席子邊的時(shí)候，孔子就告訴他：“這是席子”。
等樂(lè)師坐下以后，孔子又向他一一介紹屋子里的人，說(shuō)：“某某坐在這里，某某坐在那里”。
送走樂(lè)師以后，學(xué)生子張便問(wèn)道：“這樣不是太麻煩嗎
”孔子回答說(shuō)：“接待盲人就應(yīng)該這樣”。
有一次馬棚失火，孔子趕緊問(wèn)：“傷著人了嗎
”并不問(wèn)傷沒(méi)傷馬。
孔子的一個(gè)學(xué)生因事被捕，進(jìn)了監(jiān)獄。
孔子并沒(méi)有嫌棄他，認(rèn)為“他雖然進(jìn)了監(jiān)獄，但并不是他的罪過(guò)”，還是把自己的女兒嫁給了他。
孔子也很愛(ài)惜動(dòng)物。
據(jù)說(shuō)孔子養(yǎng)的一條狗死了，便叫子貢給埋起來(lái)。
他對(duì)子貢說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，破帳子別扔，好埋馬；破車(chē)蓋兒別扔，好埋狗。
我連車(chē)蓋兒也沒(méi)有，你拿我的破席子把狗蓋上吧，別叫他腦袋露著啊
” 孔子很喜歡結(jié)交朋友。
對(duì)于朋友之情，他很珍惜，就是和自己作風(fēng)不同的人也不肯輕易絕交。
他和原壤的交往就是如此。
原壤是魯國(guó)人，孔子早年的朋友，為人狂放，不拘禮節(jié)，思想作風(fēng)和孔子很不同。
可是孔子和他相處得很好，直到老年仍保持著密切交往。
孔子給人的印象是謙和的，可是他對(duì)于認(rèn)為應(yīng)該做的事，便堅(jiān)決地去做，百折不撓。
他說(shuō)：“看見(jiàn)道義上該做的事而不去做，這就是沒(méi)有勇氣”。
他還提出“當(dāng)仁不讓于師”。
蔡元培：稱(chēng)新生為“先生” 1916年冬季，蔡元培先生就任北京大學(xué)校長(zhǎng)。
那時(shí)的交通工具很簡(jiǎn)單，走馬上任還需要坐馬車(chē)，當(dāng)蔡先生從馬車(chē)上下來(lái)以后，看見(jiàn)學(xué)校門(mén)口，有許多人在夾道迎接。
原來(lái)，這是學(xué)校的規(guī)矩，工友們必須遵循禮儀表示歡迎，隨行人員對(duì)蔡先生說(shuō)了聲：“您請(qǐng)。
”蔡元培先生一邊往前走，一邊脫帽向兩邊歡迎他的工友們致意，并和顏悅色地對(duì)工友們點(diǎn)頭致謝，不住地說(shuō)道：“謝謝諸位，大家辛苦了
”工友們見(jiàn)此情景，非常感動(dòng)，紛紛贊嘆道：“蔡先生真是一位平易近人的好人啊
”這件事情要是發(fā)生在今天，當(dāng)然沒(méi)有什么可以大肆宣揚(yáng)的。
但在剛剛推翻封建帝制的民國(guó)初期，蔡元培先生拋棄了舊官場(chǎng)上的那一套官禮陋習(xí)，對(duì)普通老百姓謙恭禮讓?zhuān)@種禮待庶人的行為，不能不令人佩服。
當(dāng)時(shí)，有一位叫馬兆北的學(xué)生，考取了向往已久的北京大學(xué)。
報(bào)到那天，天空晴朗，氣候宜人，馬兆北踏著輕快的腳步，邁入了北京大學(xué)的校門(mén)。
誰(shuí)知一進(jìn)大門(mén)，就看見(jiàn)一張公告：凡新生來(lái)校報(bào)到，一定要交一份由現(xiàn)任的在北京(北平)做官的人的簽名蓋章的保證書(shū)，才能予以注冊(cè)。
馬兆北看完公告以后，歡欣的心情一下子煙消云散，一種被愚弄的感覺(jué)霎時(shí)涌上了心頭。
他懷著忿忿不平的心情，給蔡元培校長(zhǎng)寫(xiě)了一封信。
信中寫(xiě)道：“我不遠(yuǎn)千里而來(lái)，原是為了呼吸民主空氣，養(yǎng)成獨(dú)立自尊的精神。
不料還未入學(xué)，就強(qiáng)迫我到臭不可聞的官僚面前去磕頭求情，未免令我大失所望。
我堅(jiān)決表示，如果一定要交保證書(shū)，我就堅(jiān)決退學(xué)。
”言語(yǔ)中不免流露出對(duì)蔡元培先生為首的校方的不滿(mǎn)。
信發(fā)出去以后，馬兆北并沒(méi)有抱著多大的希望，本來(lái)嘛，人家是舉國(guó)上下鼎鼎有名的校長(zhǎng)，自己只不過(guò)是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的新入學(xué)的學(xué)生，能會(huì)有什么好的結(jié)果呢
不過(guò)是借此保持一下自己的自尊，泄一泄自己心中的憤恨情緒而已。
于是，馬兆北開(kāi)始收拾行裝，準(zhǔn)備追求自己新的前程。
誰(shuí)曾想，過(guò)了幾天，馬兆北突然收到一封來(lái)信，猜了半天也猜不出究竟是誰(shuí)寫(xiě)給自己的信，打開(kāi)一看，見(jiàn)開(kāi)頭寫(xiě)著“元材先生”(即馬兆北先生)，急忙再看看下邊的署名，居然是蔡元培校長(zhǎng)的親筆：“弟元材謹(jǐn)啟”，馬兆北激動(dòng)得差點(diǎn)沒(méi)喘過(guò)氣來(lái)，穩(wěn)定了一下自己的情緒，急忙觀看全文，只見(jiàn)信中寫(xiě)道：“查德國(guó)各大學(xué)，本無(wú)保證書(shū)制度，但因本校是教授治校，要改變制度，必須由教授會(huì)議討論通過(guò)。
在未決定前，如先生認(rèn)為我個(gè)人可以作保的話(huà)，就請(qǐng)到校長(zhǎng)辦公室找徐寶璜秘書(shū)長(zhǎng)代為簽字蓋章。
” 信中表現(xiàn)出蔡元培先生雖然身為一校之長(zhǎng)，但他辦事絕不擅做主張，獨(dú)斷專(zhuān)行，而是認(rèn)真遵守學(xué)校的規(guī)章制度，尊重教授和教授會(huì)議所做出的決定，盡管他本人也對(duì)交保證書(shū)的做法并不贊同。
字里行間還表達(dá)了蔡元培先生對(duì)自己學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的誠(chéng)懇之情。
馬兆北看完信以后，心情很不平靜：蔡元培校長(zhǎng)在百忙之中，竟然對(duì)我這樣一個(gè)不知深淺的無(wú)名小卒以禮相待，真是令人刻骨銘心，難以忘懷。
后來(lái)，馬兆北先生在一篇回憶錄中這樣寫(xiě)道：“這件事使我一輩子受到了深刻的影響。
”。
陶行知：甘為駱駝 一個(gè)孩子的母親，因孩子把她剛買(mǎi)回家的一塊金表當(dāng)成新鮮玩具給擺弄壞了，就狠狠地揍了孩子一頓，并把這件事告訴了孩子的老師。
不料，這位老師卻幽默地說(shuō)：“恐怕一個(gè)中國(guó)的‘愛(ài)迪生’被你槍斃了。
”這個(gè)母親不解其意，老師給她分析說(shuō)：“孩子的這種行為是創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)，你不該打孩子，要解放孩子的雙手，讓他從小就有動(dòng)手的機(jī)會(huì)。
” “那我現(xiàn)在該怎么辦
”這位母親聽(tīng)了老師的話(huà)，對(duì)自己的行為后悔不迭。
“補(bǔ)救的方法是有的。
”老師接著說(shuō)：“你可以和孩子一起把金表送到鐘表鋪，讓孩子站在一旁看修表匠如何修理。
這樣，鐘表鋪就成了課堂，修表匠就成了先生，你的孩子就成了學(xué)生，修表費(fèi)就成了學(xué)費(fèi)，你孩子的好奇心可以得到滿(mǎn)足。
說(shuō)不定，他還可以學(xué)會(huì)修理呢
” 這個(gè)故事中的那位老師就是我國(guó)著名的教育家陶行知先生。
自己進(jìn)入反省室 陶行知先生，在創(chuàng)辦南京曉莊學(xué)校的初期，曾作過(guò)一條規(guī)定，即全校師生員工一律不準(zhǔn)喝酒，違者要進(jìn)自省室里反省。
一次，曉莊的農(nóng)友請(qǐng)?zhí)招ｉL(zhǎng)吃飯，農(nóng)友們敬他一杯酒，陶行知一再解釋說(shuō)不能喝，農(nóng)友們卻堅(jiān)持道：“您不喝就是瞧不起我們農(nóng)民，瞧不起我們就不算我們的朋友。
” 陶行知沒(méi)辦法，只好把酒喝掉了。
農(nóng)民們非常高興，把陶校長(zhǎng)引為自己的朋友。
他們哪里知道，陶行知一返回學(xué)校，便立即進(jìn)自省室里了。
為了苦孩子，甘為駱駝 1941年，在極端困難和不斷遇到迫害的嚴(yán)重情況下，陶行知更表現(xiàn)出革命英雄主義精神。
在反共的陰霾籠罩下，物價(jià)暴漲不停，育才學(xué)校開(kāi)支發(fā)生了極大困難，常有斷炊之憂(yōu)。
他以至于發(fā)出了現(xiàn)在“我不得不和米價(jià)賽跑”的感慨。
國(guó)民黨政府教育部長(zhǎng)陳立夫乘機(jī)向他提出，如同意他們派訓(xùn)育主任，即可撥給全部經(jīng)費(fèi)，但遭到陶行知斷然拒絕。
在經(jīng)濟(jì)最困難的時(shí)刻，陶行知不得不忍痛宣布，全校節(jié)衣縮食，每天改吃?xún)刹汀?/p>
他甚至提出要像武訓(xùn)那樣用“行乞興學(xué)”的精神來(lái)度過(guò)難關(guān)。
1944年9月25日，陶行知在為畫(huà)家沈淑羊畫(huà)的《武訓(xùn)畫(huà)像》題詞時(shí)，深情地寫(xiě)道：“為了苦孩，甘為駱駝；于人有益，牛馬也做。
” 陶行知自己節(jié)衣縮食，把捐到的涓涓滴滴都拿去哺養(yǎng)兒童。
常穿著敝衣奔走于富貴大人和太太之門(mén)，他從英國(guó)回來(lái)之時(shí)曾買(mǎi)了一件晴雨夾大衣，穿久了，又臟又破，他便把它翻過(guò)來(lái)穿。
一次去找一位闊大人，通報(bào)的人說(shuō)：“先生，對(duì)不起，我們老爺向來(lái)不接待這樣裝束的人，請(qǐng)你回去吧。
”陶行知不慌不忙，掏出一張名片來(lái)遞給他，那人只好恭順地送進(jìn)去了。
在曉莊師范學(xué)校，陶行知和大家一起穿草鞋、挑糞、種田、種菜、養(yǎng)魚(yú)，他請(qǐng)?zhí)萍彝菀晃怀錾那f稼人唐老頭教大家耕種的方法，他自己也做了唐老頭的學(xué)生。
他說(shuō)，三百六十行，行行出狀元，行行都有我們的老師。
那時(shí)候，大家都是自己掃地、抹桌、燒飯……所有生活上的事不用聽(tīng)差、伙夫，陶行知也親自參與其事。
梅貽琦：不茍取分文 1931年冬，梅貽琦42歲被任命為清華大學(xué)校長(zhǎng)，自此連任清華大學(xué)校長(zhǎng)達(dá)17年之久，其中包括在西南聯(lián)合大學(xué)的8年。
他上任后住在當(dāng)時(shí)的法定校長(zhǎng)住宅，按舊例，連衛(wèi)生紙都是公家供給，由公務(wù)人員按時(shí)送到。
他卻主動(dòng)放棄可以享受的一些“特權(quán)”，自己付家里工人工資；自己付電話(huà)費(fèi)；不要學(xué)校每月免費(fèi)供應(yīng)的兩噸煤；從不讓他的家里人乘坐小轎車(chē)來(lái)辦私事，他的夫人也只是在和他一起進(jìn)城時(shí)才可以順便搭他的小轎車(chē)。
他在生活上的要求很簡(jiǎn)單，從不講究吃飯，處處精打細(xì)算。
梅貽琦用一些廢紙頭起草的一些報(bào)告提綱、公函等，現(xiàn)在仍保存在清華大學(xué)的檔案館里，見(jiàn)證著他廉潔、持身以?xún)€的工作作風(fēng)。
在那個(gè)災(zāi)難深重的年代，國(guó)統(tǒng)區(qū)的經(jīng)濟(jì)日益凋敝，民眾生活極其貧困。
作為教師階層的教授的生活，也是困苦不堪。
他們中的許多人放棄了出國(guó)生活的舒適而甘于清貧，從教不輟，這是中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子崇高精神氣節(jié)的體現(xiàn)。
梅貽琦和西南聯(lián)合大學(xué)的許多教師一樣，抱定了“科教救國(guó)”的信念。
他的弟弟梅貽寶后來(lái)回憶說(shuō)：“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，身為大學(xué)校長(zhǎng)和國(guó)民黨中央執(zhí)行委員的梅貽琦，經(jīng)常吃白飯拌辣椒，有時(shí)吃上一頓菠菜豆腐湯，全家人就很滿(mǎn)意了。
”在西南聯(lián)合大學(xué)還流傳著一段梅夫人自制米糕的佳話(huà)。
西南聯(lián)大教授們的月薪在1938-1939年間還能維持一家人三個(gè)星期的生活，后來(lái)物價(jià)飆升就不能撐到下半個(gè)月了。
于是，教授夫人們就八仙過(guò)海，各顯神通：有的繡圍巾，有的做帽子，也有的做食品。
梅夫人視力不好，就與人合作，以七成大米、三成糯米，加上白糖做成米糕，取名為“定勝糕”，隱含“一定勝利”之意。
梅夫人每天挎著籃子步行45分鐘到“冠生園”寄賣(mài)，礙于梅貽琦校長(zhǎng)的面子，賣(mài)糕時(shí)梅夫人遮遮掩掩，但還是被人知道了。
于是，梅夫人挎籃賣(mài)“定勝糕”的事流傳得很遠(yuǎn)。
梅貽琦一生兩袖清風(fēng)沒(méi)有積蓄，病后住院費(fèi)和死后的殯葬費(fèi)都是校友們捐助的。
據(jù)韓詠華回憶：在病床旁邊有一只他從不離手的手提包，他去世后打開(kāi)一看，竟是清華基金的歷年帳目，一筆一筆清清楚楚，在場(chǎng)人無(wú)不為之動(dòng)容。
他雖幾次出任當(dāng)時(shí)教育部高層領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，又長(zhǎng)期獨(dú)司數(shù)十萬(wàn)美元的清華基金，卻能一生緊守原則，出淤泥而不染，逝世后沒(méi)有留下任何遺產(chǎn)。
正像林公俠所說(shuō)：“他在母校十幾年，雖然清華基金雄厚，竟不茍取分文，在污染成風(fēng)的社會(huì)竟能高潔、清廉到這樣的地步，真是圣人的行為。
只這一點(diǎn)，已是可以為萬(wàn)世師表。
” 陳鶴琴：來(lái)世還想做教師 我國(guó)著名的幼兒教育家陳鶴琴，早年畢業(yè)于清華學(xué)堂，1914年，陳鶴琴考取了庚子賠款獎(jiǎng)學(xué)金赴美留學(xué)。
學(xué)醫(yī)，是當(dāng)時(shí)許多留學(xué)生的志愿。
因?yàn)橐粍t利國(guó)利民，二則學(xué)成后就業(yè)容易。
陳鶴琴最初也是這個(gè)志愿。
但是在橫渡太平洋的郵輪上，陳鶴琴的思想上卻展開(kāi)了斗爭(zhēng)：“究竟我的志向是什么
是為個(gè)人的生活嗎
決不
是為一家人生活嗎
也決不
我的志向是‘為人類(lèi)服務(wù)，為國(guó)家盡瘁’……醫(yī)生是醫(yī)病的，我是醫(yī)人的。
我喜歡兒童，兒童也喜歡我。
我還是學(xué)教育，回去教他們的好。
”滿(mǎn)懷救國(guó)熱望的陳鶴琴，經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，終于打定主意，放棄學(xué)醫(yī)，獻(xiàn)身于苦難祖國(guó)的教育事業(yè)。
陳鶴琴對(duì)學(xué)生關(guān)懷備至，勝過(guò)自己的兒女。
有一個(gè)同學(xué)父親去世，家庭經(jīng)濟(jì)困難，眼看就要失學(xué)。
陳鶴琴設(shè)法把她母親接來(lái)，安排在圖書(shū)館工作，使這個(gè)學(xué)生能夠讀下去。
還有一個(gè)學(xué)生的祖父強(qiáng)迫她嫁給姐夫當(dāng)填房，并以斷絕經(jīng)濟(jì)支持相要挾。
陳鶴琴給那個(gè)學(xué)生的家鄉(xiāng)的地方長(zhǎng)官寫(xiě)了封信，請(qǐng)他秉公處理，保護(hù)學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益。
那位地方長(zhǎng)官很敬佩陳鶴琴，責(zé)令那個(gè)學(xué)生的祖父按時(shí)供應(yīng)她必需的錢(qián)糧，并尊重她婚姻自主。
后來(lái)，那位地方長(zhǎng)官放棄官職俸祿，慕名而來(lái)，到陳鶴琴的幼師任教。
1951年8月，中央教育部召開(kāi)全國(guó)第一次初等教育及師范教育會(huì)議，陳鶴琴作為特邀代表參加會(huì)議。
在會(huì)議閉幕宴會(huì)上，他被代表們推舉出來(lái)講幾句話(huà)。
他說(shuō)：“我今年60歲。
假如有人問(wèn)我：‘你來(lái)生愿意干什么
’我說(shuō)：‘我還愿意做教師’。
要問(wèn)：‘為什么
’我說(shuō)：‘因?yàn)槲姨矚g孩子’。
” 李敷仁：最后一個(gè)過(guò)河 我國(guó)人民教育家、延安大學(xué)校長(zhǎng)李敷仁，很強(qiáng)調(diào)“為人師表”、“以身作則”。
1947年8月16日，李敷仁帶領(lǐng)延安大學(xué)師生住在黃河岸邊的木頭峪。
這時(shí)，蔣胡(指胡宗南)的軍隊(duì)從三面開(kāi)來(lái)，上級(jí)命令沿大河向東轉(zhuǎn)移。
但當(dāng)時(shí)木頭峪渡口渡船很少，人員、物資和牲口聚集很多，敵軍迫近，師生情緒緊張，爭(zhēng)著搶渡船。
李敷仁毫不慌張，命令高中部和教育班先渡河，然后又組織其他師生住宿等待。
有人關(guān)切地讓他先上船，他說(shuō)：“我要最后過(guò)河，我要看著把每個(gè)學(xué)生送過(guò)河去，我才上船
”第二天，李敷仁帶領(lǐng)其余師生，沿河北上，到譚家坪才乘船過(guò)了黃河。
楊昌濟(jì)：倫理教授重言更重行 楊昌濟(jì)字華生，后改名懷中。
湖南長(zhǎng)沙板倉(cāng)人，是近代知名的學(xué)者和教育家。
他是戊戌變法的積極參與者，湖南新民學(xué)會(huì)的精神導(dǎo)師，晚年任北京大學(xué)“倫理學(xué)”和“倫理學(xué)史”教授。
他以高尚的道德修養(yǎng)，刻苦學(xué)習(xí)的精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，培養(yǎng)和影響了、蔡和森等一大群有為的青年。
1909年，楊昌濟(jì)在英國(guó)學(xué)習(xí)。
他十分注意研究英國(guó)人民的生活風(fēng)貌，并從中肯定那些值得學(xué)習(xí)和借鑒的東西。
大至言論自由、通信自由，小至不說(shuō)謊、不隨地吐痰、不隨便借錢(qián)和用別人的錢(qián)，等等，他都一一注意觀察，加以肯定。
他十分贊賞“西洋人于小事亦分明有界限”的習(xí)慣，如寄信時(shí)，向別人借了郵票一定要給錢(qián)；幾個(gè)人同坐公共汽車(chē)，進(jìn)餐館，一人付了款，其他人也要把錢(qián)湊足交他。
楊昌濟(jì)說(shuō)，中國(guó)人就是不一樣，認(rèn)為這么一點(diǎn)錢(qián)不值得還，如果還了，就是輕視出錢(qián)者；有時(shí)候即使真還錢(qián)，受錢(qián)者也往往佯推故遜，或偽為發(fā)怒，實(shí)際上心里并不是真不要。
他認(rèn)為這樣做很不好，容易導(dǎo)致偽善。
后來(lái)?xiàng)畈凉?jì)回國(guó)后曾認(rèn)真實(shí)行這種“銀錢(qián)上權(quán)限分明主義”。
他在長(zhǎng)沙經(jīng)常要過(guò)江授課，有時(shí)同舟學(xué)生代他交了船錢(qián)，他事后一定把船錢(qián)還給學(xué)生。
楊昌濟(jì)是一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，而且道德高尚的人，他堅(jiān)信他的倫理學(xué)，努力向?qū)W生灌輸一種公正、道德、正義、有益于社會(huì)和人類(lèi)的準(zhǔn)則。
1912年他從倫敦留學(xué)回國(guó)，正巧，當(dāng)時(shí)湖南都督譚延闿正在羅致人才。
聽(tīng)說(shuō)楊昌濟(jì)素有聲望，就想請(qǐng)他擔(dān)任省公署的教育司長(zhǎng)，他婉言謝絕了。
他不愿意去逢迎官場(chǎng)的卑鄙骯臟，卻選擇了被人冷落的師范學(xué)校教員的職務(wù)，而且自題了這樣一副對(duì)聯(lián)以明志：“自閉桃源稱(chēng)太古，欲栽大木拄長(zhǎng)天。
” 張伯苓：與學(xué)生一起戒煙 我國(guó)著名教育家張伯苓，1919年之后相繼創(chuàng)辦南開(kāi)大學(xué)、南開(kāi)女中、南開(kāi)小學(xué)。
他十分注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育，并且身體力行，為人師表。
一次，他發(fā)現(xiàn)有個(gè)學(xué)生手指被煙熏黃了，便嚴(yán)肅地勸告那個(gè)學(xué)生：“煙對(duì)身體有害，要戒掉它。
”沒(méi)想到那個(gè)學(xué)生有點(diǎn)不服氣，俏皮地說(shuō)：“那您吸煙就對(duì)身體沒(méi)有害處嗎
”張伯苓對(duì)于學(xué)生的責(zé)難，歉意地笑了笑，立即喚工友將自己所有的呂宋煙全部取來(lái)，當(dāng)眾銷(xiāo)毀，還折斷了自己用了多年的心愛(ài)的煙袋桿，誠(chéng)懇地說(shuō)：“從此以后，我與諸同學(xué)共同戒煙。
”果然，打那以后，他再也不吸煙了。
南開(kāi)雖為私立學(xué)校，但并不是生財(cái)賺錢(qián)的工具。
南開(kāi)的經(jīng)費(fèi)完全公開(kāi)，每年的賬目都放在圖書(shū)館里任人查看。
張伯苓曾說(shuō)，誰(shuí)要是查當(dāng)月賬目，他可以五分鐘之內(nèi)告訴你，這確實(shí)不是大話(huà)。
他以身作則節(jié)約學(xué)校的每一個(gè)銅板。
他每月取于學(xué)習(xí)的報(bào)酬，只是中心校長(zhǎng)的一份薪水。
大學(xué)成立后，他也只在此之上加三、四十元，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)大學(xué)畢業(yè)生工資的二分之一。
他每次到北京辦事，為替學(xué)校省錢(qián)，總是住在前門(mén)外施家胡同一個(gè)普通客店，每天房費(fèi)一元。
張伯苓常常在外為學(xué)校募款，幾千、幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)元，都分毫不差交到學(xué)校，未有一文入了私囊。
徐特立：以詩(shī)育德 徐特立在湖南省立第一女子師范當(dāng)校長(zhǎng)時(shí)，他在學(xué)生由自修室通往教室、飯廳的走廊上，懸掛兩塊很大的黑板。
這兩塊黑板不貼布告，不寫(xiě)格言，也不報(bào)告學(xué)校里面的消息，它是專(zhuān)供徐老寫(xiě)詩(shī)的。
徐老發(fā)現(xiàn)學(xué)生有優(yōu)點(diǎn)時(shí)，必定寫(xiě)詩(shī)加以表?yè)P(yáng)；發(fā)現(xiàn)學(xué)生有缺點(diǎn)時(shí)，必定寫(xiě)詩(shī)加以批評(píng)。
所以寫(xiě)詩(shī)成了徐老每日不可缺少的工作和對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的重要手段。
有一次，一個(gè)叫單秀霞的學(xué)生，因?qū)嬍蚁藷簦慵s了同學(xué)偷偷地跑到廁所為她愛(ài)人打毛線(xiàn)衣。
廁所里的電燈是通宵不熄的。
徐老站在門(mén)外細(xì)聲叫喊：“睡呀，睡呀
”單等即時(shí)就寢，并以為明天徐老一定會(huì)罵他們，但次日她們并沒(méi)有挨罵，只看見(jiàn)黑板上寫(xiě)了一首詩(shī)：“昨天已經(jīng)三更天，廁所偷光把衣編。
愛(ài)人要緊我同意，不愛(ài)自己我著急。
東邊奔跑到西邊，不僅打衣還聊天。
莫說(shuō)交談聲細(xì)細(xì)，夜深亦復(fù)擾人眠。
” 斯霞：學(xué)生是生命中不可缺少的部分 斯霞，出生于諸暨一個(gè)貧寒家庭的孩子，先后在浙江紹興、蕭山、杭州等地的小學(xué)任教，1932年進(jìn)入南師大附小工作后，她就再也沒(méi)離開(kāi)過(guò)小學(xué)教育這塊土地。
在70年的執(zhí)教歲月里，斯霞老師不僅桃李滿(mǎn)天下，而且為教育思想寶庫(kù)貢獻(xiàn)了自己的聰明才智，其中最突出的就是她的“童心母愛(ài)”論。
用她的解釋就是：作為一名教師，不僅要掌握知識(shí)，更要有童心，有母愛(ài)。
要與孩子打成一片，把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子一樣來(lái)看待。
這一理論在她退休后的很多年里仍一直堅(jiān)持不懈地實(shí)踐著。
學(xué)生已成了她生命中不可缺少的一部分。
2003年6月底，斯霞老師因?yàn)槟I衰竭住進(jìn)了醫(yī)院，從那時(shí)起一直到她去世這段日子里，斯霞老師是在病床上與病魔作最后的斗爭(zhēng)。
期間，大部分時(shí)間里斯霞老師一直處于神志不清的狀態(tài)中，但令人感到奇怪的是，每當(dāng)有學(xué)生來(lái)探望時(shí)，斯霞總能睜開(kāi)雙眼，準(zhǔn)確地叫上學(xué)生的姓名，讓在場(chǎng)的每一個(gè)人都十分感動(dòng)。
斯霞老師為什么能記起每個(gè)學(xué)生呢
據(jù)知情人介紹，斯霞老師在任教期間對(duì)她的每一個(gè)學(xué)生都十分了解，都要逐一進(jìn)行家訪，這些細(xì)致入微的工作給老人留下了永不磨滅的記憶。
在教一年級(jí)時(shí)，孩子們還沒(méi)來(lái)報(bào)到之前，斯老師會(huì)拿著學(xué)生的名單，一家一家去家訪，了解孩子的個(gè)性特點(diǎn)，有什么喜好，所以當(dāng)斯老師在開(kāi)學(xué)時(shí)見(jiàn)到孩子們時(shí)，她對(duì)他們已經(jīng)非常熟悉了。
斯霞老師的孫女今年30歲，小時(shí)候只上過(guò)一個(gè)月的南師附小，問(wèn)及原因，她有點(diǎn)羞澀：“奶奶在南師附小工作，媽媽怕我在那兒上學(xué)影響不好，就讓我轉(zhuǎn)學(xué)了……” 斯霞老師70多歲時(shí)和孩子們玩老鷹捉小雞、幫孩子們甩長(zhǎng)繩。
退休后的很多年，90高齡的斯霞都堅(jiān)持每天到學(xué)校看看，每年的“六一”兒童節(jié)，她要走遍學(xué)校的30間教室，看看每個(gè)孩子；后來(lái)，隨著年齡的增大，斯老師的行動(dòng)越來(lái)越不方便，她還是堅(jiān)持每天“踱”到學(xué)校，再后來(lái)，斯老師由女兒扶著來(lái)學(xué)校看看。
蘇步青：祖國(guó)再窮我也要為她奮斗 1931年，蘇步青獲理學(xué)博士，在研究院里有點(diǎn)“名氣”，日本不少名牌大學(xué)以高職、高薪聘請(qǐng)他，愛(ài)人和孩子也都在日本，何去何從
他想到，自己出國(guó)的目的是為了尋找一條救國(guó)救民的道路，現(xiàn)在祖國(guó)正處于水深火熱之中，我要以自己的學(xué)識(shí)和才智拯救苦難深重的祖國(guó)。
他毅然回國(guó)。
1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，日本東北帝國(guó)大學(xué)拍來(lái)特急電報(bào)，再次聘請(qǐng)他就任該校數(shù)學(xué)教授，各種待遇從優(yōu)；不久又接到一份特急電報(bào)，岳父松本先生病危，要蘇步青夫婦火速去日本仙臺(tái)見(jiàn)最后一面。
蘇步青體諒夫人的心情，對(duì)她說(shuō)，你回去吧，我要留在自己的祖國(guó)。
祖國(guó)再窮，我也要為她奮斗，為她服務(wù)。
松本來(lái)子想到丈夫的生活和事業(yè)，她擔(dān)心萬(wàn)一戰(zhàn)局惡化，可能再也無(wú)法回到蘇步青的身邊，也打消了日本之行。
簡(jiǎn)述弟子規(guī)的教育思想
1、慈愛(ài)教育。
慈愛(ài)精神是人最基本、最原初的道德，是仁義之本，禮儀之源。
“泛愛(ài)眾，而親仁”，“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”。
這在弘化一種“博愛(ài)”精神。
人有了一顆仁慈善良的心，他就會(huì)生發(fā)出一系列善良的行為，人生第一步就會(huì)走正。
慈愛(ài)是政治和道德的根本原則，是一切美好德行滋生的源泉。
假如每個(gè)人都能有這樣的生活信條，這個(gè)世界一定會(huì)安寧得多，和睦得多。
《弟子規(guī)》的教育思想以此為綱，可謂識(shí)見(jiàn)卓異。
2、孝親教育。
人是國(guó)之本，德是人之本，孝是德之本。
《大學(xué)》中早就提出：“為人子，止于孝。
”孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心，是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。
在《弟子規(guī)》中，從“父母乎，應(yīng)勿緩”至“事死者，如事生”共四十二句全面提出了孝親教育的詳盡內(nèi)容。
例如，聽(tīng)父母之命，養(yǎng)父母之神，暖父母之心，諫父母之過(guò)，待父母之病，葬父母之身，祭父母之魂，從角角落落方方面面把子女對(duì)父母的孝敬系統(tǒng)鋪陳，從而使“孝”這一重要德行在一系列與長(zhǎng)輩互動(dòng)的行為中養(yǎng)成。
當(dāng)前，在親情關(guān)懷方面出現(xiàn)了一種異?，F(xiàn)象：情感“下流”。
即父母關(guān)懷愛(ài)護(hù)兒女，兒女并不“領(lǐng)情”——不關(guān)心孝敬感恩父母。
《弟子規(guī)》中的孝親教育思想倡導(dǎo)了一種慈孝對(duì)等、孝親報(bào)恩的倫理道德追求，這有力地避免了親子關(guān)系淡化、失落、分離的風(fēng)險(xiǎn)。
這對(duì)當(dāng)今親子關(guān)系的改善無(wú)疑具有一種巨大的啟迪意義。
3、誠(chéng)信教育。
誠(chéng)信是一種不分時(shí)代、不分地域的普遍價(jià)值。
西方文化傳統(tǒng)對(duì)此也有相應(yīng)的表達(dá)。
古希臘的亞里士多德在其《政治學(xué)》一書(shū)中列舉公民美德十一種，“誠(chéng)信”便是其中之一。
《圣經(jīng)》里說(shuō)：“誠(chéng)信比財(cái)富更有價(jià)值”。
《弟子規(guī)》中“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉
”體現(xiàn)了古人將誠(chéng)信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了做人須遵守“言行如一、言出必踐”的原則。
鄙棄虛偽、欺詐的惡德，凡事抱求實(shí)求真的態(tài)度，是為人子弟的本份。
如果一個(gè)人不講求誠(chéng)信犯了錯(cuò)誤，而且不承認(rèn)不反省，那么，他就有雙重過(guò)失：一是對(duì)別人不誠(chéng)信；二是欺昧了自己的良心。
《弟子規(guī)》旨在孕育出一種美好心靈和人際倫理秩序，就不能缺失對(duì)誠(chéng)信的培養(yǎng)，須將誠(chéng)信根植于兒童心中。
4、節(jié)制教育。
教育的真諦不在于長(zhǎng)養(yǎng)孩子們的名利欲望，而在于修養(yǎng)身心，積極健康的精神品德與過(guò)份的物欲冰炭不相容。
《弟子規(guī)》中要求，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”，著力強(qiáng)調(diào)的是“節(jié)制”的美德，這也是人際互動(dòng)利益當(dāng)前之際一個(gè)人應(yīng)有的行為準(zhǔn)則。
同樣，17世紀(jì)的英國(guó)著名哲學(xué)家、教育思想家約翰·洛克在其《教育漫話(huà)》一書(shū)中對(duì)“節(jié)制”教育也有明確的闡述：“如果他們從小就能習(xí)慣于控制自己的欲望，不輕易提出要求，這種良好的習(xí)慣就可以使他們免于放縱，到他們長(zhǎng)大成人，做事會(huì)斟酌的時(shí)候，如果他們遇到事情聽(tīng)從理智而不是本能的時(shí)候，他們?cè)谶@世上就能多獲得一些自由”。
現(xiàn)代教育思想與制度對(duì)傳統(tǒng)教育中這些非常合理的部分非但沒(méi)有承續(xù)，反而盲目地抵制傳統(tǒng)教育思想價(jià)值觀念，結(jié)果導(dǎo)致人們對(duì)自然資源肆意開(kāi)發(fā)，對(duì)金錢(qián)貪欲無(wú)限，對(duì)物質(zhì)盡情占有，放縱欲望，過(guò)度消費(fèi)；在個(gè)人交往中取多予少；在公私交往中侵吞貪污，淪為社會(huì)的蠹蟲(chóng)。
美國(guó)杰出的政治家、開(kāi)國(guó)元?jiǎng)妆窘苊鳌じ惶m克林曾為自己制定了十三條守則并終生堅(jiān)守，第一條便是“節(jié)制”，其中內(nèi)涵主要是“食不過(guò)飽，飲酒不醉”。
集中表達(dá)了《弟子規(guī)》“食適可，勿過(guò)則”與“飲酒醉，最為丑”之義。
一個(gè)人若不懂得節(jié)制，他終將被欲望所毀滅。
5、行為限制教育。
如果說(shuō)節(jié)制是自律性的，那么限制就是他律性的。
《弟子規(guī)》全篇共有“勿”字句四十二句，“莫”字句三句，這些含有否定詞的語(yǔ)句幾乎都是對(duì)不當(dāng)行為的制止，內(nèi)容涉及舉止、言談、飲食、起居、交往等。
良好的行為規(guī)范是在一系列限制中形成的，良好的習(xí)慣與人生態(tài)度也都是在嚴(yán)格的管束中養(yǎng)成的。
德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人、著名教育家康德對(duì)此早有透徹的認(rèn)識(shí)，他在《論教育》一書(shū)中寫(xiě)道：“管束是防止人類(lèi)為動(dòng)物的沖動(dòng)所支配而不能達(dá)于‘做人’的目的的，人的目的是‘做人’”，“管束一定要禁止他做野蠻危險(xiǎn)的事情……他的作用是抵抗人類(lèi)自然有的野性……野性是不受規(guī)則約束的，管束便使人服從人類(lèi)的規(guī)則，使其感受到一種制裁。
”“人必須早早的受理性的指揮，因?yàn)橐粋€(gè)人為其幼年時(shí)讓他任意胡為，無(wú)所制抑，終身是有一種不服從規(guī)則的性情的，這種情形與他們自己不好”。
康德之所以重視對(duì)兒童的行為習(xí)慣通過(guò)禁止、勸阻、制裁等限制手段進(jìn)行培養(yǎng)，主要出發(fā)點(diǎn)還是著眼于根據(jù)兒童的認(rèn)識(shí)水平，進(jìn)行養(yǎng)正教育，“防止獸性侵越人性”。
教育家蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“孩子的自由……就其行為方式而言，應(yīng)具有我們一般所認(rèn)為的良好教養(yǎng)。
因此，只要孩子冒犯或干擾他人，有不禮貌或粗野行為，就應(yīng)該加以制止。
”教育及其效果應(yīng)當(dāng)是一種社會(huì)控制的力量和手段，而惡劣的教育很難被指望在當(dāng)時(shí)和以后能產(chǎn)生良好的社會(huì)控制效應(yīng)。
當(dāng)學(xué)校放棄懲戒、家庭弱化管束的時(shí)候，那些“不曾受過(guò)管束的人是什么事都能做的”。
6、生活實(shí)踐教育。
《弟子規(guī)》倡導(dǎo)“行先知后”、“解行相應(yīng)”，且特別看重的是“行”，而不是“思”“學(xué)”“言”“知”，非常重視兒童生活實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人
”這說(shuō)明一個(gè)人不會(huì)“做事”，也就不會(huì)“做人”。
《弟子規(guī)》主要關(guān)心的并不是用文化知識(shí)和特定的技藝去“武裝”子弟，而是讓他們更廣泛地參與他們生活于其中的世界，在家庭內(nèi)外的事務(wù)和人際互動(dòng)中訓(xùn)育執(zhí)行力，使“做人”的目的在“做事”中逐步實(shí)現(xiàn)。
家庭是生活的場(chǎng)所，在家庭生活中隨著兒童生活實(shí)踐能力的培育和生活適應(yīng)能力的提高，他們的道德認(rèn)知、思想、性格、特點(diǎn)、興趣等將會(huì)不斷成熟和發(fā)展。
法國(guó)啟蒙思想家和教育思想家盧梭的名言：“真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行”。
不正是表達(dá)了對(duì)兒童進(jìn)行生活實(shí)踐能力培養(yǎng)的關(guān)注嗎
《弟子規(guī)》又講，“但力行，不學(xué)文，任已見(jiàn)，昧理真”。
說(shuō)明并非一味地看重“行”的作用而忽視“學(xué)文”。
其實(shí)，培養(yǎng)生活實(shí)踐能力的同時(shí)也須兼顧到文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，否則，就會(huì)割裂“行”“知”，使事與理不能貫通。
而不求真理，不明道理，固執(zhí)已見(jiàn)，則容易迷失方向。
7、安全教育。
《弟子規(guī)》文小體大，述細(xì)思精，包含有一定的安全教育思想。
“寬轉(zhuǎn)彎，勿觸梭”，“斗鬧場(chǎng)，絕勿近”，強(qiáng)調(diào)安全意識(shí)，要求兒童遠(yuǎn)離危險(xiǎn)處境，遠(yuǎn)離打架鬧事場(chǎng)面，避免自傷性他傷性事件發(fā)生。
“邪僻事，絕勿問(wèn)”，這是要求兒童對(duì)不正當(dāng)?shù)氖虏灰騿?wèn)探聽(tīng)，避免感染邪惡，受邪思邪見(jiàn)侵襲，這一觀點(diǎn)與亞里士多德所說(shuō)“應(yīng)讓少年對(duì)一切惡劣的事物保持陌生”何其相似
“揚(yáng)人惡，即是惡；疾之甚，禍且作”。
意思是，宣揚(yáng)別人的惡行，也是一種惡行；憎恨過(guò)了頭就可能會(huì)引起禍端。
《弟子規(guī)》的教育對(duì)象主要是在傳統(tǒng)社會(huì)條件下的未成年人，他們自我保護(hù)意識(shí)與能力都非常微弱，若宣揚(yáng)一些人（尤其是成年人）的過(guò)惡乃至違法犯罪行為不利于自己的人身安全，甚至?xí)堑溕仙怼?/p>
“人有短，切莫揭，人有私，切莫說(shuō)”，要求兒童對(duì)待他人要柔和寬容，謙讓待人，尊重他人，與人為善，謹(jǐn)慎做人，學(xué)會(huì)明哲保身。
8、禮儀教育。
禮儀是人們?yōu)榫S系社會(huì)正常生活而確立的應(yīng)該共同遵守的最起碼的行為標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。
人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活和相互交往中逐漸形成禮儀，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)。
對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人思想水平、美好心靈、文化修養(yǎng)、整體素質(zhì)、交際能力的自然外露，也是一個(gè)人學(xué)習(xí)、生活、健康成長(zhǎng)的根基。
《論語(yǔ)》說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，說(shuō)明禮儀是人們安身立命、完善人格、成就人生的前提條件。
禮儀也是衡量一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚、民眾教養(yǎng)乃至國(guó)運(yùn)盛衰的重要標(biāo)志。
《荀子》中寫(xiě)到：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。
禮者，人道之極也”。
《左傳》又說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”。
可見(jiàn)中國(guó)古代把禮儀教育是放在安邦治國(guó)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)的（這一點(diǎn)在世界文明史中極為突出，這也就是中國(guó)自古被稱(chēng)為“禮儀之邦”的最大根據(jù)）。
《弟子規(guī)》是一本禮儀大全，其中對(duì)兒童應(yīng)遵循的禮儀隨處可見(jiàn)，在其儀表儀容、言談舉止、待人接物諸多方面都有要求，且非常細(xì)密周全。
如“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”。
“路遇長(zhǎng)，疾趨揖，長(zhǎng)無(wú)言，退恭立”。
“冠必正，紐必結(jié)，祙與履，俱緊切”。
“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬”。
禮儀教育的巨大作用被約翰·洛克所認(rèn)識(shí)，“禮儀的目的和作用本來(lái)就是使天生強(qiáng)硬的變?nèi)犴?，使人們的氣質(zhì)變溫和，多為別人著想，使人與人相處得融洽”。
他在《教育漫話(huà)》中繼續(xù)寫(xiě)到：“凡是懂得如何使對(duì)方感到舒服，而又不會(huì)自貶身價(jià)、顯得卑躬屈膝的人，就是明白了處世的真諦，處處會(huì)受到歡迎和尊重，所以禮貌是兒童和青年必須養(yǎng)成習(xí)慣的頭等大事”。
人們生活的現(xiàn)實(shí)是由個(gè)人和環(huán)境組合而成，要使社會(huì)生活和諧有序，就必須確認(rèn)尊卑等級(jí)關(guān)系，確定一個(gè)人的“倫理執(zhí)行界面”，按“禮”為人行事，俾使人們各得其所，各安本份。
《弟子規(guī)》尊重父母權(quán)威，尊重律令秩序，其禮儀教育具體而不抽象，實(shí)在而不空洞，非常適合時(shí)代需要。
但很不幸，過(guò)于單一化、模式化、功利化的現(xiàn)代家庭與學(xué)校教育完全忽略了禮儀教育的重要性。
當(dāng)前，國(guó)學(xué)復(fù)興的浪潮為《弟子規(guī)》的推廣開(kāi)啟了一線(xiàn)曙光，倡揚(yáng)《弟子規(guī)》作為一種“后啟蒙”策略，已經(jīng)得到社會(huì)一定程度的認(rèn)可和接納，這無(wú)疑是面對(duì)反智色彩濃裂厚重的現(xiàn)代教育濁流的一次有力沖擊。
9、心理健康教育。
一個(gè)人有心胸，格局大，人生之路才會(huì)越走越寬廣；而心胸狹窄、格局小，不能寬容、包涵別人的人，一輩子都生活在心獄之中。
《弟子規(guī)》不但關(guān)注兒童的行為養(yǎng)成，而且關(guān)注他們的心理健康。
“己有能，勿自私；人有能，勿輕訾。
”自己有才能，不能只為個(gè)人謀利，還要助人為樂(lè)利益社會(huì)；別人有才能，也不要輕視和詆毀，而應(yīng)見(jiàn)賢思齊，學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處。
嫉妒、憎恨、敵意，這是人心的毒瘤，對(duì)兒童本人的成長(zhǎng)永遠(yuǎn)是一種威脅，因此，《弟子規(guī)》積極主張以平和心代替仇恨心，培育健康心理，“言語(yǔ)忍，忿自泯。
”《弟子規(guī)》也涉及到學(xué)習(xí)心理問(wèn)題，“墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。
”認(rèn)為墨磨偏，寫(xiě)字潦草不工整是學(xué)習(xí)時(shí)心不在焉、思想不集中的表現(xiàn)。
如果在學(xué)習(xí)前學(xué)習(xí)中克服心理障礙，誠(chéng)意正心集中注意，這才是做學(xué)問(wèn)的樣子。
此外，“將加人，先問(wèn)己；己不欲，即速己”是《論語(yǔ)》“己所不欲，勿施于人”的同義異構(gòu)語(yǔ)，提倡遇事進(jìn)行換位思考，多替別人著想，和暢人際關(guān)系。
10、責(zé)任心教育。
在家庭內(nèi)，每個(gè)人既為人兒女又會(huì)為人父母，父母所負(fù)的責(zé)任和子女所負(fù)的責(zé)任如果是高度一致的，則會(huì)造成家庭功能有序、充分的發(fā)揮。
家庭是只講責(zé)任、義務(wù)、付出、奉獻(xiàn)和感恩的地方，在家庭內(nèi)一旦培養(yǎng)起一個(gè)孩子的責(zé)任心，他才會(huì)有擔(dān)當(dāng)，他的高度的責(zé)任感就會(huì)很自然地適時(shí)地移向?qū)Υ撕蜕鐣?huì)。
批判性地思考教育現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，這些年來(lái)，家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)青少年兒童的責(zé)任心教育作了邊緣化處理，結(jié)果導(dǎo)致人們大都缺乏家庭責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，許多家庭及社會(huì)越來(lái)越陷入混亂，進(jìn)而趨向瓦解。
在教育問(wèn)題上，不管人們選擇什么樣的理論和方向，我們首先要澄清這個(gè)時(shí)代最缺失的是什么。
不是危言聳聽(tīng)，一些所缺失的東西（如責(zé)任心）的重要性往往與民族的興衰存亡氣脈相連。
若要扭轉(zhuǎn)由于普遍的責(zé)任心缺失而造成的社會(huì)頹勢(shì)，我們必須重新鑄就經(jīng)得起檢驗(yàn)的教育信念，重新認(rèn)定并確立教育的主流價(jià)值，這個(gè)主流價(jià)值之一便是《弟子規(guī)》所高度重視的“責(zé)任心教育”。
在《弟子規(guī)》中，關(guān)于培養(yǎng)兒童責(zé)任心的語(yǔ)句俯拾即是：“親所好，力為具”強(qiáng)調(diào)了子女有給父母提供一切資生物品用具的責(zé)任；“親有過(guò)，諫使更”，強(qiáng)調(diào)了子女有幫助父母改正錯(cuò)誤的責(zé)任；“親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床。
”強(qiáng)調(diào)了子女要悉心照料生病長(zhǎng)輩，盡責(zé)盡孝；“見(jiàn)未真，勿輕言；知未的，勿輕傳。
”自己沒(méi)有看清事情的真相，就不要隨便亂說(shuō)；對(duì)事情沒(méi)有確切的了解就不要輕易傳言，避免散布謠言，無(wú)事生非，造成混亂，這是對(duì)公眾社會(huì)負(fù)責(zé)。
“善相勸，德皆建。
”兄弟姐妹友伴同學(xué)之間應(yīng)該互相勉勵(lì)，一起建立美好的品德，共同前進(jìn)。
強(qiáng)調(diào)要對(duì)他人的成長(zhǎng)進(jìn)步負(fù)責(zé)，也要對(duì)自己的道德進(jìn)步負(fù)責(zé)。
偉大的俄國(guó)文學(xué)家列夫·托爾斯泰對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)是：“有無(wú)責(zé)任心，將決定生活、家庭、工作、學(xué)習(xí)成功和失敗。
這（責(zé)任心）在人與人的所有關(guān)系中也無(wú)所不及。
”一個(gè)人在人生不同階段具有不同的責(zé)任，責(zé)任的一些內(nèi)容與時(shí)俱變，但責(zé)任感當(dāng)持續(xù)存在。
那些對(duì)家庭、生活、工作、學(xué)習(xí)、事業(yè)沒(méi)有盡到責(zé)任乃至不負(fù)責(zé)任人的人將為社會(huì)所輕視。
反過(guò)來(lái)，如果一個(gè)人將生命跟崇高的責(zé)任感聯(lián)系在一起，那么這個(gè)人就會(huì)創(chuàng)造出不朽的業(yè)績(jī)。
《弟子規(guī)》包含著一種“大德育”思想，以上十個(gè)方面只是擇其要者加以分析概括。
除此，還有許多教育元素也值得歸納，如“價(jià)值觀教育”，美丑、是非、善惡、好壞的分辨在《弟子規(guī)》中非常被看重（“年方少，勿飲酒，飯酒醉，最為丑。
無(wú)心非，名為錯(cuò)；有心非，名為惡。
”“能親仁，無(wú)限好”，“不親仁，無(wú)限害。
”）如“中庸教育”（“過(guò)不規(guī)，道兩虧”，“揚(yáng)人惡，即是惡。
”）贊成“規(guī)過(guò)”，反對(duì)“揚(yáng)惡”，把握分寸，不走極端，符合中庸。
如“氣節(jié)教育”，教育兒童“勿諂富”，當(dāng)然“勿諂貴”也就不言自明了。
如“賞識(shí)教育”（“道人善，即是善；人思之，愈思勉”。
）如“感恩教育”（“喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕。
”“恩欲報(bào)，怨欲忘；報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)。
”）如“節(jié)儉教育”（“衣貴潔，不貴華；上循分，下稱(chēng)家。
”“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚。
”）防止兒童追逐時(shí)尚、盲目攀比斗富，產(chǎn)生虛榮心理與不平衡心理。
如“衛(wèi)生習(xí)慣教育”（“便溺回，輒凈手。
”“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。
”）如“學(xué)習(xí)方法教育”（“讀書(shū)法，有三到；心眼口，信皆要。
”“心有疑，隨札記；就人問(wèn)，求確義。
”）此外，《弟子規(guī)》的教育還涉及到語(yǔ)言的文明與藝術(shù)、交友的方法與原則、謙虛嚴(yán)謹(jǐn)、發(fā)憤立志等方面。
《弟子規(guī)》所提倡的本質(zhì)上是一種生活教育，這種教育在吃、穿、住、用、行各個(gè)方面均可落實(shí)，要求兒童懂規(guī)矩、守規(guī)矩是這一教育觀的主旨。
《弟子規(guī)》提供給孩子認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)所需的各種生活界面，使孩子更容易在挫折中成長(zhǎng)，在風(fēng)雨冷暖、人情世故中修身養(yǎng)性。
可以確信，接受了《弟子規(guī)》教育的人即使沒(méi)有接受當(dāng)代學(xué)校知識(shí)教育，他依舊能夠成長(zhǎng)為一個(gè)快樂(lè)幸福且對(duì)社會(huì)有益的人。
《弟子規(guī)》最顯著地突出了“先學(xué)做人，后學(xué)做事；先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識(shí)與技能；先成人后成才”的教育思想。
其基本理念是：貴“德”“行”培育，在“做人”與“做事”二者的統(tǒng)一中養(yǎng)成優(yōu)良人格；以德統(tǒng)行，德在知先，行勝于言，以道德修為品格完善行為養(yǎng)正為首要任務(wù)，學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)次之。
道德占據(jù)著生命與靈魂的制高點(diǎn)，教育的根本在于德行。
亞里士多德說(shuō)：“專(zhuān)門(mén)追求有用，不能形成高尚自由之心靈。
”道德的教育在青少年兒童心里扎穩(wěn)了根，他們就具備了分辨善惡的能力，就會(huì)有大致正確的人生觀和價(jià)值觀，遇到一些染污心志的事物就會(huì)有免疫力，從而遠(yuǎn)離它們并把有限的時(shí)間、精力投入正途，這樣的孩子長(zhǎng)大后便不需要父母操心。
事實(shí)上，大部分人的一生只在做著兩件事：做人與做事。
比起做人與做事，做學(xué)問(wèn)位居其次。
學(xué)會(huì)做人做事，才有可能做一些學(xué)問(wèn)；放棄了做人做事，只去做學(xué)問(wèn)是不會(huì)做出大學(xué)問(wèn)也不會(huì)有大出息的。
反觀現(xiàn)代教育現(xiàn)實(shí)，有那么多“高分劣德”、“高分劣行”、“高分低能”者充斥于世，可見(jiàn)，修正不合時(shí)宜的教育制度已刻不容緩
