形容天下沒有十全十美的事物的名言有哪些
千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)——鄭板橋?qū)幙墒碂o肉，不可居無竹---蘇東坡水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛拙右孜闯沙鐾料扔泄?jié)，縱凌云處也虛心——鄭板橋
徐志摩的《我是一片云 》這首詩是怎樣的
我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心。
你無需訝異更無需歡喜，在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。
你我相遇在黑暗的海上，你有你的；我有我的方向。
你記得也好，最好你忘掉。
在這交匯時(shí)互放的光亮。
運(yùn)動(dòng)會(huì)加油句子。
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簡(jiǎn)短點(diǎn)。
急急急
1.友誼第一，第二
11班：11，11，第一
2：和衷共濟(jì)，風(fēng)雨；拼搏進(jìn)取，輝煌。
13班：努力奮進(jìn)，永爭(zhēng)第一
4：揮灑著青春的活力，放飛希望和夢(mèng)想
5：15班，齊心進(jìn)，運(yùn)動(dòng)會(huì)，創(chuàng)佳績(jī)
6：犯其至難，圖其至遠(yuǎn)
7：17班的人，17班的魂
8：高一18，實(shí)力最佳，體育健兒，整裝侍發(fā)
9：團(tuán)結(jié)友愛，勤奮好學(xué)，激情飛揚(yáng)。
10：今天的驕傲將從這誕生，明日的太陽將從這里升起
11：沒有最好，只有更好。
12：展現(xiàn)青春風(fēng)采
13：、、、，沖出國(guó)門，走向明天正迎面向我們走來的是二社區(qū)代表隊(duì)。
二社區(qū)堅(jiān)持“以人為本”，連續(xù)多年被評(píng)為區(qū)級(jí)安全文明小區(qū)。
奮斗造就輝煌
今天26名運(yùn)動(dòng)健兒盡情揮灑的汗水必能成就今日的輝煌。
一、 致短跑運(yùn)動(dòng)員踏上跑道， 是一種選擇。
離開起點(diǎn)， 是一種勇氣。
馳騁賽場(chǎng)， 為追求一種勝利。
朋友， 用你的實(shí)力， 用你的智慧， 去開拓出 那一片屬于你的 短跑天地吧。
二、 致長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員:一滴滴汗水， 飄落在綠茵道上， 伴隨著矯健的步伐， 奏出希望的樂章。
一種種信念， 飄在蔚藍(lán)的天空， 伴隨著你那深沉的眼光， 畫出美麗的弧線。
人生能有幾回搏
千百雙眼睛注視著你， 為了希望、為了勝利， 跑出青春的夢(mèng)想。
三、 致100米運(yùn)動(dòng)員 ：槍聲伴你踏上征程，你昂著自信的頭，帶著必勝的信念， 沖去，奔去。
那一刻時(shí)光仿佛都為你停住，你的勇氣振動(dòng)了一切， 震撼了每一個(gè)人的心靈。
終點(diǎn)，你贏了。
雖然只是那短短的十幾秒，但你在我們心中留下了永恒四、 致200M運(yùn)動(dòng)員 ：200M，有一個(gè)人生的起點(diǎn)， 200M，有一個(gè)人生的彎道， 200M，有一段人生的沖刺200M，有一個(gè)輝煌的勝利， 200M，只剎那一瞬間， 卻成就一段永恒的勝利 ，200M，只彎過一個(gè)轉(zhuǎn)折 ，卻折出多少汗水沖向你那光輝煌的勝利吧 ，跨過那一瞬 ，轉(zhuǎn)過那道彎 ，勝利在向你招手五、 致100米的運(yùn)動(dòng)員 ：一聲槍響班著颯爽的秋風(fēng)， 你們亮出自己的風(fēng)采， 在這短短的100米中，你們與時(shí)間爭(zhēng)分奪秒， 只為了??那最后的沖刺。
不管結(jié)果如何，你們都是勝利者。
因?yàn)椋銈冊(cè)c時(shí)間競(jìng)賽。
六、 致長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員 ：磨煉的是非凡的毅力, 較量的是超常的體力, 拼搏的是出類拔萃的耐力.把長(zhǎng)長(zhǎng)的跑道跑成一段漫漫的征途, 聽!呼嘯的風(fēng)在為你喝彩,看!獵獵的彩旗在, 加油吧! 為了到達(dá)終點(diǎn)時(shí)那一刻的輝煌。
頑強(qiáng)拼搏，超越自我，不鳴則已，一鳴驚人團(tuán)結(jié)一心，奮勇向前，追求卓越，爭(zhēng)創(chuàng)第一團(tuán)結(jié)進(jìn)取，爭(zhēng)創(chuàng)佳績(jī)，努力拼搏，挑戰(zhàn)自我積極進(jìn)取，努力拼搏，磨練意志，強(qiáng)健體魄龍騰虎躍，雷霆萬鈞，無與倫比，萬眾一心奮勇拼搏，力創(chuàng)佳績(jī)一七一七，齊心協(xié)力，我們一起，勇奪第一齊心協(xié)力，爭(zhēng)創(chuàng)佳績(jī)，勇奪三軍，所向無敵友誼第一，比賽第二，頑強(qiáng)拼搏，鍛煉意志三班雄風(fēng)，揚(yáng)威大眾，歷經(jīng)風(fēng)雨，終見彩虹
女人勵(lì)志名言名句大全
女人的勵(lì)志名言名句 1) 人節(jié)或者生日沒有人可送花也無所謂。
你可以將買花的錢買精美的禮物，送給媽媽和爸爸。
2) 買舒適的睡衣給自己，暴露一點(diǎn)也無所謂。
3) 任何情況下，背后不說他人是非。
如果一定要你說，說好話。
4) 不要和男人動(dòng)手。
第一，你動(dòng)不過他;第二，和你動(dòng)手的男人一定是個(gè)瘋子。
所以，不如不動(dòng)。
5) 要穿高跟鞋，但是不要高的太過分。
6) 任何時(shí)候，不要為一個(gè)負(fù)心的男人傷心，女子更要懂得，傷心，最終傷的是自己的心。
如果那個(gè)男人是無情的，你更是傷不到他的心，所以，收拾悲傷，好好生活。
7) 女人謹(jǐn)記：一定要吃好玩好睡好喝好;一但累死了;就別的女人花咱的錢，住咱的房，睡咱的老公，泡咱的男朋友，還打咱的娃。
8) 買適合自己的衣服飾物。
適合你的就是最好的，所以不必羨慕別人的行頭。
9) 如果可以不抽煙，別抽。
如果可以不喝酒，別喝。
10) 要有幾個(gè)死黨，獨(dú)自一人的時(shí)候，保證還能有死黨為你端茶送水。
而不是聲竭力嘶的嚎叫：為什么愛你的那個(gè)人不能來陪你。
11) 人生處處靠打拼，快樂女人善打拼：一等女人拼氣質(zhì)，二等女人拼實(shí)力，三等女人拼運(yùn)氣，末等女人拼背景。
我就是我自己最好的背景。
12) 如果哪個(gè)男人說了讓你難堪的話，原諒他。
一個(gè)被原諒的男人最后會(huì)后悔失去一個(gè)像你這么寬容的女朋友。
13) 女子歲后，要學(xué)會(huì)保養(yǎng)自己的皮膚。
14) 永遠(yuǎn)不要無休止的圍著你喜歡的那個(gè)男人轉(zhuǎn)，盡管你喜歡得他快要掏心掏肺的死掉了，也還是要學(xué)著給他空間，否則，你要小心纏得太緊會(huì)勒死他的。
15) 認(rèn)真的對(duì)待你的工作。
工作也許不如愛情來的讓你心跳，但至少能保證你有飯吃，有房子住，而不確定的愛情給不了這些，所以，認(rèn)真努力的工作。
16) 每天打扮的優(yōu)雅從容出門，給自己帶上不同的笑容。
17) 要有喝下午茶閱讀書本聽音樂的習(xí)慣。
18) 我不是隨便的人。
我隨便起來不是人。
19) 對(duì)善意欣賞你的男子回報(bào)淺淺的微笑。
20) 不要小時(shí)都想念同一個(gè)人。
可以分一點(diǎn)給家人和朋友。
21) 不要貪慕虛榮。
虛榮是一劑毒藥，而且會(huì)上癮。
22) 懂得出現(xiàn)在什么場(chǎng)合著什么服裝。
23) 外出旅游。
旅行中的心靈能更充實(shí)。
24) 穿有質(zhì)感的衣服，找有質(zhì)量的男朋友。
他不一定很漂亮，但是一定要能讓你有安全感和開心。
25) 對(duì)你不喜歡的追求者的示好和關(guān)心要堅(jiān)定的說不或拒絕。
即使他說：這不關(guān)你的事。
26) 當(dāng)一個(gè)男人對(duì)你說：分手吧。
請(qǐng)不要哭泣和流淚，你應(yīng)該笑著對(duì)他說：等你說這話很久了。
然后轉(zhuǎn)身走掉。
27) 對(duì)你不喜歡的追求者的示好和關(guān)心要堅(jiān)定的說不或拒絕。
即使他說：這不關(guān)你的事。
28) 沒有丑女人，只有懶女人。
不愿意用時(shí)間來裝扮自己的女人，請(qǐng)不要對(duì)其他的美麗女人心生嫉妒不滿。
29) 無論多豪華的婚禮都不代表幸?；橐?，兩個(gè)人終生相處和睦與否和筵開幾席多少首飾全無關(guān)聯(lián)。
——《小紫荊》 30) 無論怎么樣，一個(gè)人借故墮落總是不值得原諒的，越是沒有人愛，越要愛自己。
——《星之碎片》
圓潤(rùn)與圓滑的處世哲學(xué)
做人到圓潤(rùn)，外圓內(nèi)方。
要中的石頭一樣，在激流中磨平角，卻磨礪了心志。
圓潤(rùn)，一個(gè)潤(rùn)字，要在磨練中得到讓自己的內(nèi)心也得到升華。
而圓滑，盡管也是一種為人處世的原則，不過卻未免會(huì)使人變得冷血，變得不值得信任。
久而久之，得到的未必比失去的要重要。
做個(gè)圓滑的老實(shí)人 生活中不免會(huì)接觸到一些油滑的人，常常是“見人說人話，見鬼說鬼話”。
人們對(duì)于這些人是既羨慕他們的這種在別人面前游刃有余的能力，同時(shí)也討厭他們的油滑。
那么怎么來看待這種性格油滑的人呢
如果我們碰到一些左右為難的情況，需不需要也變得油滑一些，以適應(yīng)社會(huì)呢
其實(shí)對(duì)于這樣的問題，200多年前乾隆年間的紀(jì)曉嵐已經(jīng)做有過很好的解釋。
他認(rèn)為做人要“處事圓滑、內(nèi)心中正、不同流合污而為人謙和”。
這個(gè)意思就是說處理具體事情的時(shí)候，可以適當(dāng)掌握尺度，依情況不同而采取不同的處理方法，但是內(nèi)心一定要誠(chéng)實(shí)忠厚，做人要保持誠(chéng)信。
該堅(jiān)持的事，你應(yīng)該堅(jiān)定地表達(dá)自己的想法。
可以妥協(xié)的事，應(yīng)該更能設(shè)身處地理解別人的意思，做出適當(dāng)妥協(xié)，甚至放棄自己的意見。
如果一個(gè)人什么事都和別人打得頭破血流，那不但會(huì)讓人覺得你是個(gè)好斗的公雞，也覺得你情商偏低；但如果一個(gè)人什么事都沒有主見，只會(huì)點(diǎn)頭奉承，那不但會(huì)被認(rèn)為生性圓滑，也得不到別人的尊敬。
從社會(huì)交往的能力和適應(yīng)力的角度看，為人適當(dāng)圓滑，是一種良好的社會(huì)交往能力的體現(xiàn)。
他們往往對(duì)所處的環(huán)境和他人的感受有著極其敏銳的判斷，會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的處境說出在當(dāng)時(shí)最該說的話，做出在當(dāng)時(shí)最該做的事情。
這種人通常在各個(gè)方面都適應(yīng)得比較好，能夠很快投入到一個(gè)全新的人際環(huán)境當(dāng)中。
但是，人與人之間的交往說到底還是需要心與心之間的交流的。
所以我們?cè)谔幨聢A滑的同時(shí)，一定要記住一個(gè)根本：為人誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)信為本。
試想一下與一個(gè)不但在處事上圓滑，而且在為人上也虛偽的人長(zhǎng)期交往，怎么能讓人感覺到放心呢
這種人怎么能得到真正的朋友呢
做個(gè)圓滑的老實(shí)人，就是要做個(gè)處事靈活而心態(tài)成熟的人；就是要在人際交往中保持適度的彈性，把握說話的分寸，學(xué)會(huì)婉轉(zhuǎn)和含糊，以保持平衡的人際關(guān)系；重視生活中的應(yīng)酬，通過一些生活和工作的細(xì)節(jié)樹立好的人緣；同時(shí)要與朋友進(jìn)行真正有價(jià)值的交往，在日常生活中建立起深厚的友情。
在工作當(dāng)中，對(duì)不同類型的同事應(yīng)采取不同的策略，還要讓你的頂頭上司了解和喜歡你，與上級(jí)保持良好的人際關(guān)系，以便于更好開展工作。
面對(duì)想要干的事，則既要執(zhí)著，又要會(huì)變通，要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的利益，明智地推脫掉與自己不相干的事。
而且一定要為人善良，避免傷害到別人。
我們常常在感嘆“社會(huì)不公，小人當(dāng)?shù)馈?，是否想過可能是由于自己的過于“剛毅”而導(dǎo)致的人際緊張，由于自己的缺乏變通而導(dǎo)致的處事僵硬
如果是這樣的話，那么我們是不是也有必要改變一下，做一個(gè)“圓滑的老實(shí)人”呢
處事格言十五則 一、不要急于表態(tài) 不急于表態(tài)或發(fā)表意見，可以使人對(duì)你揣摸猜測(cè)。
謹(jǐn)慎的沉默是精明人的幫手。
一旦表態(tài)，你的決定就容易受到批評(píng)和非議。
如果這些決定是以失敗告終，你就會(huì)更加倒霉。
二、了解你的優(yōu)勢(shì) 了解你的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)和扶持你的最突出的才能。
三、不要言過其實(shí) 夸大其詞會(huì)使人懷疑你的判斷力。
精明的人表現(xiàn)出的是嚴(yán)謹(jǐn)，有時(shí)還會(huì)故意縮小其詞。
四、適應(yīng)你周圍的人 努力做事，但不要太過分。
不要每天都想炫耀自己，否則你想讓人吃驚都不可能了。
每天都展露一點(diǎn)新奇，總會(huì)使人有所期待，覺得他“法力無邊”。
五、三人行必有我?guī)?使朋友成為自己的良師益友，融交談的愉悅與學(xué)習(xí)的益處于一爐。
多與善解人意之人交往，你的話別人聽來會(huì)擊節(jié)叫好，聽別人的話你會(huì)受益匪淺。
六、簡(jiǎn)潔明快，干凈利落 簡(jiǎn)潔的語言聽來舒服并討人喜歡，好事如果表達(dá)得干凈利落會(huì)加倍地好，壞事如果也表達(dá)得干凈利落也許就不會(huì)那么壞。
七、走運(yùn)時(shí)要做好倒霉的準(zhǔn)備 飽帶干糧，晴帶雨傘。
點(diǎn)滴相助，友誼之花盛開。
身邊維持一群朋友和感恩戴德的人。
有的東西今天似乎一文不值，但有朝一日就會(huì)覺得它身價(jià)百倍。
八、不要總談?wù)撟约?你若總是談?wù)撟约海敲床皇谴祰u自己，就是貶低自己；前者是虛榮的表現(xiàn)，后者是卑微的表現(xiàn)。
九、聰明人雷厲風(fēng)行，糊涂蛋拖拖拉拉 盡可能地早干，否則你就會(huì)迫于必要去做某事。
聰明人當(dāng)即就決定什么該早干，什么該晚干，并且干得很開心，這樣也就提高了自己的知名度。
十、千萬不要抱怨 抱怨會(huì)使你丟丑。
抱怨會(huì)使人對(duì)你傲慢無禮，并促使別人如你所抱怨的那么做。
要贏得別人的幫助，最好的辦法是表揚(yáng)他人。
十一、注意外在形象 事物并非是什么就是什么，而是是什么就像什么。
看不見的東西簡(jiǎn)直等于不存在。
美好的外在是完美的內(nèi)在的最好說明。
十二、要堅(jiān)強(qiáng)不要脆弱 有的人喜怒哀樂常常溢于言表，這表明他們是多么的脆弱。
他們常常怒發(fā)沖冠，使他人感到厭煩和惱火。
他們的喜怒哀樂比眼球還敏感，只為自己著想，成了自己好惡的奴隸。
十三、不要活得太匆忙 知道怎樣安排時(shí)間，就會(huì)知道怎樣去享受。
十四、做事有始有終 值得開始的事就值得完成。
聰明人做事總是有始有終。
十五、急流勇退，見好就收 及時(shí)而漂亮的撤退與漂亮的進(jìn)攻同樣重要。
扶助某人久了，連幸運(yùn)女神也會(huì)累的。
凡事終了時(shí)務(wù)必小心謹(jǐn)慎，順利抽身退出要比順利地進(jìn)入時(shí)更難。
最重要的不是到場(chǎng)時(shí)博得別人的喝彩，而是離開時(shí)別人對(duì)你的想念。
幼發(fā)拉底河和底格里斯河是什么文明
兩河流域文明于今伊拉克南部的兩河流域文明和中國(guó)、埃及可稱古代世界最早興起的三大文明。
從新石器時(shí)代起，幼發(fā)拉底和底格里斯兩條大河哺育了這一地區(qū)許多農(nóng)業(yè)村落。
約公元前3000年，從外部遷移到伊拉克南部干旱無雨地區(qū)的蘇美爾人開始利用河水灌溉農(nóng)田并在生產(chǎn)中發(fā)明世界上最早的文字——楔形文字，從而創(chuàng)造出一批人類最早的城市國(guó)家和燦爛的蘇美爾文明。
在蘇美爾人的影響下，兩河流域本地的說塞姆語的阿卡德人加入了文明歷史的舞臺(tái)并先后和蘇美爾人并肩建立了阿卡德和烏爾第三王朝兩個(gè)帝國(guó)。
隨后，蘇美爾人消融于塞姆人之中。
塞姆語的漢穆臘比王朝把位于兩河之間最窄處的巴比倫城變?yōu)閮珊恿饔蚰戏降闹行模l(fā)展成為巴比倫帝國(guó)；而沙姆西阿達(dá)德把底格里斯河岸上的阿淑爾城發(fā)展成為兩河流域北部的中心，首創(chuàng)亞述帝國(guó)。
兩河流域文明因此以巴比倫——亞述楔形文字文明（現(xiàn)代人文學(xué)科亞述學(xué)由此得名）而聞名于世。
三、.兩河流域文化 1、蘇美爾和阿卡德語言和文字 兩河流域的古文字是西亞也是世界當(dāng)今所知道的最早文字之一。
現(xiàn)在所知道的最早的蘇美爾圖畫文字石板和泥板是在南方的烏魯克和中部的捷姆迭特那色等地發(fā)現(xiàn)的，屬于公元前四千紀(jì)末的文化時(shí)期。
它是由古代兩河流域文明的最早創(chuàng)造者蘇美爾人所創(chuàng)造。
蘇美爾地區(qū)位于兩河流域下游沖積平原，盛產(chǎn)蘆葦和粘土。
因此，粘土泥板和木制的或蘆葦筆就成了本地特有的書寫工具。
蘇美爾人用削尖的木桿在泥板上刻劃出一個(gè)個(gè)圖畫符號(hào)創(chuàng)造最早的文字，然后把書寫的泥板曬干或烤干有文字的泥板就是人類歷史上最早的“泥板文書”。
和中國(guó)和埃及古文字一樣，蘇美爾文字也是由圖畫符號(hào)發(fā)展而來的。
從早期的圖畫文字中，我們可以看出楔形符號(hào)的圖畫原形。
經(jīng)過300多年的發(fā)展，約公元前2600年在舒如帕克城出現(xiàn)了的由圖畫文字發(fā)展成的楔形文字：原來的圖畫文字的圓筆劃變成橫、豎、斜和拐等幾種筆劃，字型基本上變成了方形，和漢字的筆劃構(gòu)成類似。
由于書寫時(shí)木筆必須先壓入泥板表面，然后刻寫筆劃，因此字符的每一個(gè)筆劃的起筆處都帶有一個(gè)三角形的頭，使每一筆劃像一個(gè)小木楔，因此被稱為“楔形文字”。
由于每一筆劃都有一個(gè)楔頭，可看出筆劃的始末。
最早的圖畫文字的符號(hào)排列次序多變、無序，用方格分隔詞句。
成熟期書寫十分有規(guī)則，符號(hào)的筆劃由上到下，連續(xù)的書寫以從上到下的字行為次序，每行由左邊向右邊書寫。
在兩河流域發(fā)明文字后，整個(gè)古代西亞，無論是說塞姆語的阿卡德人、巴比倫人、亞述人和迦南人、還是講印歐語的赫梯人和波斯人，以及語系尚難確定的胡里安人和烏拉爾圖人等等都先后借用了這種書寫符號(hào)記錄自己的本民族語言。
在兩河流域，從伊辛王朝（公元前二十世紀(jì)）開始，塞姆語開始代替蘇美爾語成為通用語言，到古巴比倫王朝（建于公元前十八世紀(jì)）時(shí)，阿卡德語楔形文字最終成為兩河流域通用語文。
蘇美爾語言和文字逐漸成為只有學(xué)者才能掌握的古語文，在宗教、儀式和文學(xué)中作為高深學(xué)問被使用。
到帕提亞時(shí)期（公元前126-公元227）后各種的楔形文字全部失傳。
和漢字相同，蘇美爾文字基本上是一種表意文字，但是也使用表音苻。
蘇美爾文不是象漢字一樣基本全由表意字組成，它是表意和表音符混合組成的文字。
動(dòng)詞、名詞和形容詞基本上由表意符表示。
和漢字不同的是：由于它并沒有無限增加符號(hào)數(shù)量（現(xiàn)知蘇美爾字符約1800個(gè)），而是用一個(gè)符號(hào)同時(shí)表示幾個(gè)詞義相近的發(fā)音不同的詞，如“口、鼻、說、詞”都用一個(gè)符號(hào)表示。
為了區(qū)別同一符號(hào)表達(dá)的不同詞，它在語義符號(hào)后附加表示不同讀音的表音符號(hào)，或在詞尾和詞頭附加表意的“部首偏旁”，如“木、神、地名、織物”等等。
蘇美爾語言的語法特征被稱為粘著語。
它的詞根不變化，依靠在詞根上添加前、中、后輟來表示語法作用。
和漢語一樣，名詞和動(dòng)詞是同形的。
它的詞匯基本上是單音節(jié)的，一種物或一個(gè)概念由一個(gè)符號(hào)（字）寫出。
楔形文字的符號(hào)的形態(tài)演變和我們的漢字類似，也是由圖畫符號(hào)的圓筆向抽象的方筆發(fā)展，由圖畫符的多筆劃字向抽象的少筆劃字發(fā)展。
古蘇美爾圖畫字苻的圓筆劃很多，各字大小不一，合體字寫得分離，筆劃繁多，相當(dāng)于我國(guó)的甲骨、金文時(shí)期。
到了阿卡德帝國(guó)統(tǒng)一時(shí)，阿卡德字雖仍保留一些圓筆，但字形規(guī)范、造型十分典雅，似畫似字，從書法美學(xué)看是最精美的楔形文字。
它相當(dāng)于我國(guó)秦帝國(guó)的規(guī)范化的小篆字。
到古巴比倫時(shí)期，出于書吏對(duì)書寫效率的要求，筆劃的圓筆已全部消失，字形的筆劃被大量簡(jiǎn)化，類似我國(guó)由秦到漢時(shí)期的隸書革命。
國(guó)王的石刻碑銘為了追求藝術(shù)效果，仍使用古阿卡德和烏爾第三王朝的典雅古體字，象著名的漢穆臘比法典碑就是用繁體的古體字寫成。
在民間，新的簡(jiǎn)筆字被大量地使用，大大提高了書寫效率。
楔形文字的簡(jiǎn)化過程在以后的巴比倫、亞述各時(shí)期仍逐漸進(jìn)行。
尤其是在北方的亞述，最后的簡(jiǎn)化字不但筆劃少而且把斜筆劃變成了橫筆或豎筆劃，和古字體相差越來越遠(yuǎn)。
最后的波斯楔形文字，受字母文字的影響不但把字筆劃簡(jiǎn)到最少，放棄了大量的表義和同音符號(hào)，成為十分簡(jiǎn)潔的41個(gè)音節(jié)符加極少的表義符的新文字。
阿卡德文字是古代兩河流域楔形文字使用最廣最長(zhǎng)一種，起源于三千年代下半，完全廢止于公元一世紀(jì)左右。
阿卡德語屬塞姆語系東塞姆語支，和阿拉伯語同屬一個(gè)語系。
公元前三千紀(jì)，講塞姆語的阿卡德人和語言獨(dú)特的蘇美爾人共同生活在南部?jī)珊恿饔虿V泛頒周圍地區(qū)，但文化比蘇美爾人落后，從屬于蘇美爾人。
目前最早發(fā)現(xiàn)的阿卡德語銘文屬于蘇美爾早王朝時(shí)期（約公元前2700-2400）。
約公元前2300年，阿卡德城的塞姆語國(guó)王薩爾貢征服了兩河流域的蘇美爾各城邦，開始用蘇美爾楔文符號(hào)書寫塞姆語，這種早期塞姆語被稱為“阿卡德語”。
此后，阿卡德語文和蘇美爾語文同為兩河流域地區(qū)的通用語言和文字。
到巴比倫第一王朝時(shí)，由于兩河流域涌進(jìn)了大批說塞姆語的阿摩利部落，阿卡德語言完全取代蘇美爾語成為兩河流域的通用語文。
公元二千紀(jì)后半，阿卡德文字成為近東各國(guó)書信往來中的通用的外交語言文字。
埃及法老和亞洲各國(guó)王們之間的通信都是用阿卡德文字寫成的。
阿卡德文字是借用蘇美爾文符號(hào)寫成的塞姆語文，即借用蘇美爾文的楔形符號(hào)表示阿卡德語的發(fā)音。
由于語言特點(diǎn)各不同，表示蘇美爾語音的楔形音節(jié)符號(hào)并不能完美地表達(dá)塞姆語的各種輔音，這使阿卡德文字不能十分精確地表達(dá)塞姆語的語言。
有些符號(hào)同時(shí)表示幾個(gè)近似的輔音音值，非母語者需要分析判斷才能讀出正確的詞，阿卡德語言和文字后分成了南北兩種方言：南方為巴比倫方言和北方為亞述方言。
多達(dá)600-700個(gè)的常用的阿卡德語音節(jié)和表義符給文字的學(xué)習(xí)者帶來困難。
由于復(fù)雜的楔形文字不能十分準(zhǔn)確和高效率地表達(dá)塞姆語言，從亞述帝國(guó)（公元前9-7世紀(jì)）起，新型的塞姆語的字母文字開始在西亞產(chǎn)生。
同時(shí)，兩河流域大量的講塞姆語的阿拉美亞人居民開始使用字母文字。
阿卡德語文開始被簡(jiǎn)單、明確的阿拉美亞語的字母文字所代替。
阿拉美亞語文世界上是最早的字母文字之一。
到公元一世紀(jì)，楔形文字完全滅亡了。
二、兩河流域的蘇美爾和阿卡德語文學(xué)作品 古代兩河流域的文學(xué)作品按文體可分為四類：（1）國(guó)王銘文；（2）神話和史詩；（3）智慧文學(xué)：箴言和寓言；（4）宗教贊美詩和驅(qū)魔咒語。
（一）宮廷銘文 王家宮廷銘文是官方正式文體，以固定的格式敘述國(guó)王的活動(dòng)。
銘文的第一類為記載國(guó)王所進(jìn)行廟宇建筑的奠基銘。
這類銘文一般埋在建筑的基礎(chǔ)中，往往以對(duì)神的贊美開頭，以“興此建筑者昌，毀此建筑者亡”的一類咒語結(jié)束。
但是，拉旮什統(tǒng)治者古地亞的蘇美爾建廟銘的風(fēng)格獨(dú)特，不僅生動(dòng)詳細(xì)記敘了寺廟落成典禮的盛大節(jié)日，還包括了許多神學(xué)上的思辨。
第二類是敘述了國(guó)王的戰(zhàn)爭(zhēng)的記功銘文。
蘇美爾時(shí)期的代表作是拉旮什王埃安那吞的鷲碑。
阿卡德國(guó)王們的戰(zhàn)爭(zhēng)銘文篇幅不長(zhǎng)。
亞述對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，國(guó)王們的戰(zhàn)爭(zhēng)銘文多為長(zhǎng)篇。
特別在薩爾貢王朝國(guó)王們的銘文文筆優(yōu)美生動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面被描寫的繪聲繪色，扣人心弦，行文中往往顯露出國(guó)王的個(gè)人特色。
迦勒底巴比倫的國(guó)王的阿卡德語建筑銘文用詞豐富自由，韻律很強(qiáng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。
（二）神話和史詩 神話傳說和英雄史詩是兩河流域文學(xué)作品的重要部分。
這些神話和史詩的來源多是民間口頭流傳的故事被加工整理成文，也有無名祭司的創(chuàng)作。
史詩是講述遠(yuǎn)古半人半神英雄的偉大事跡。
早期的神話和英雄史詩主要對(duì)世界創(chuàng)造，人類的生死等重大問題進(jìn)行探討。
從目前的文獻(xiàn)來看，蘇美爾神話對(duì)“創(chuàng)世”主題只提出一些含糊的觀點(diǎn)：世界之初，天地始分，人類像動(dòng)物一樣的愚昧等等。
主要的蘇美爾英雄史詩都是以烏魯克早王朝的國(guó)王埃美爾卡爾，盧旮勒班達(dá)，吉勒旮美什為主要角色。
埃美爾卡爾及其子盧旮勒班達(dá)的史詩敘述烏魯克與傳說中的外邦阿臘塔（Aratta）之間的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)。
關(guān)于著名英雄吉勒旮美什的蘇美爾史詩共有五首：反映烏魯克和基什爭(zhēng)霸的《吉勒旮美什和阿旮》、關(guān)于英雄追求永生和榮譽(yù)的《吉勒旮美什和生存之地》、《吉勒旮美什和天公牛》、描述陰間地府的《吉勒旮美什、恩基都和地府》和《吉勒旮美什之死》。
除了神話故事外，巴比倫對(duì)于蘇美爾的吉勒旮美什史詩也以一種新的視點(diǎn)進(jìn)行了闡發(fā)，約公元前1100年，烏魯克的書吏阿卡德語把英雄吉勒旮美什的多篇蘇美爾史詩編撰一部共12塊大泥板的長(zhǎng)詩——《吉勒旮美什史詩》。
它獨(dú)特的風(fēng)格和對(duì)死亡、對(duì)抗、友誼等等人性永恒主題的探索使其成為世界文學(xué)史上的一部經(jīng)典。
史詩中講述吉勒旮美什的戰(zhàn)爭(zhēng)和修筑給烏魯克人民帶來沉重的負(fù)擔(dān)。
神因此派荒原力士恩基都前去烏魯克對(duì)抗吉勒旮美什。
英雄惜英雄，恩基都和吉勒旮美什在角力中結(jié)下了深厚友誼，二人一同遠(yuǎn)行建功立業(yè)。
他們戰(zhàn)勝了黎巴嫩山的雪松林守護(hù)妖胡瓦瓦，殺死了伊絲塔爾女神的神牛。
恩基都的逾越行為激怒了神。
他的病死使吉勒旮美什產(chǎn)生了對(duì)死亡的恐懼。
他開始跋山涉水，尋找永生的秘訣。
在歷盡曲折后，吉勒旮美什最終找到了因從洪水中解救人類而獲得永生的舒如帕克王烏特那皮什提。
烏特那皮什提向他講述了洪水故事，并讓他去海底撈取不死仙草。
照烏特那皮什提指示，吉勒旮美什成功地取得了靈芝草。
在歸途中，他因洗澡讓蛇偷吃了不死草。
卑賤的蛇從此可以蛻皮新生，而偉大者如吉勒旮美什卻無法逃脫人類的命運(yùn)，功虧一簣地回到烏魯克。
前14世紀(jì)后，亞述和巴比倫尼亞出現(xiàn)了一些以歷史事件為主題的史詩。
比如，有一首反映加喜特王朝晚期情況的史詩，以巴比倫人的角度哀悼了埃蘭人入侵造成的災(zāi)難。
公元前13世紀(jì)，亞述出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)九百句的渲染了圖庫勒提尼奴爾塔對(duì)巴比倫的勝利的詩歌。
晚期的史詩都有一定的政治色彩，在一定程度上反映了歷史事實(shí)。
塞姆語的巴比倫神話在蘇美爾的創(chuàng)世觀基礎(chǔ)上形成了自己一套關(guān)于世界創(chuàng)造和人類產(chǎn)生的理論。
巴比倫神話《智者Atrahasis》敘述了人類的產(chǎn)生和洪水的故事：世界之初只有神存在，大神們享樂，而諸小神們(Igigi)承擔(dān)起繁重的灌溉、汲水等勞動(dòng)任務(wù)。
小神們不滿的罷工威脅大神的統(tǒng)治地位，叛亂一觸即發(fā)。
于是人類被創(chuàng)造出替代小神工作。
水神恩齊和大母神用神血液混合粘土創(chuàng)造了第一個(gè)人，人類從此生生不息。
1200年后，人數(shù)目和人的欲望開始膨脹，向神要求不該屬于他的智慧。
憤怒的諸神降下瘟疫和蟲害去減少人的數(shù)量，但問題沒有解決。
神王恩利勒決定用洪水滅絕人類。
恩齊將洪水的消息透露給舒如帕克國(guó)王阿特臘哈西斯。
于是，阿特臘哈西斯建造方舟，將家人和各種動(dòng)物運(yùn)到船上，逃過了洪水劫難。
洪水過后，眾神接受阿特臘哈西斯的供奉。
恩利勒也寬恕勒他，并賜予他永生。
他的兩個(gè)孩子開始傳宗接代，成為新人類的祖先。
此后，人類再也不會(huì)被滅絕，只有罪人受到懲罰，世界的新秩序得以建立。
另一部著名巴比倫神話是《創(chuàng)世紀(jì)》（Enuma Elish）。
這篇巴比倫祭司創(chuàng)造的神話編撰了巴比倫城神馬爾杜克取代了蘇美爾的神王恩利勒成為至高無上的創(chuàng)世者的故事。
這部神話在巴比倫一年一度的新年節(jié)上被眾人吟頌。
當(dāng)巴比倫創(chuàng)世紀(jì)神話傳到了亞述，亞述人更換了創(chuàng)世的英雄，用本土阿淑爾大神取代馬爾杜克作為故事主人公。
《圣經(jīng)》“創(chuàng)世紀(jì)”中的大洪水和諾亞方舟的故事顯然來源于兩河流域的創(chuàng)世文學(xué)。
除對(duì)蘇美爾文化的繼承外，巴比倫也有自己幽默風(fēng)趣的神話故事。
《埃塔那》就是這類神話故事的代表作。
埃塔那是洪水之后的一個(gè)國(guó)王，不能生育，沒有子嗣。
鷹和蛇是一對(duì)好朋友，但一天鷹乘蛇不在吃掉了蛇的后代。
蛇在太陽神沙馬什的教導(dǎo)下，趁鷹啄食腐尸的時(shí)候，撕裂鷹的翅膀，將它摔下懸崖。
饑寒交迫的鷹向沙馬什苦苦哀求。
沙馬什命令埃塔那救出鷹并喂養(yǎng)它直至恢復(fù)健康。
埃塔那向鷹請(qǐng)求得到“生養(yǎng)之樹”作為回報(bào)。
鷹無力做到這一點(diǎn)，決定把埃塔那馱上天國(guó)，以得永生。
但當(dāng)鷹越飛越高時(shí)，埃塔那卻一陣眩暈。
從高空摔下來，粉身碎骨。
從此，人對(duì)永生的希望破滅了。
（三）箴言和寓言故事 箴言和寓言又稱“智慧文學(xué)”，包括諺語熟語、格言警句、寓言幽默、對(duì)話爭(zhēng)論、謎語等。
這類文學(xué)作品以短小的篇幅、靈活的式樣、豐富的內(nèi)涵而膾炙人口，為普通百姓所接受。
蘇美爾人率先輯錄各種流傳甚廣的格言，古巴比倫時(shí)期學(xué)校學(xué)生把他們作為語文作業(yè)多次傳抄。
這些諺語涉及到社會(huì)生活和宗教領(lǐng)域，但比較晦澀難懂。
純粹的阿卡德語的諺語不多，但卻流傳得很廣。
如有一則格言：“蝎子叮人，能得到什么好處呢
告密者置別人于死地，他能得到什么好處呢
”對(duì)話辯論是兩河流域文學(xué)中得瑰寶。
爭(zhēng)論雙方各執(zhí)己見，相持不下，而爭(zhēng)論都圍繞一個(gè)比較重要的主題，如創(chuàng)世、人類起源等。
參加爭(zhēng)論的雙方可以是人，也可以是擬人的物，如牧羊人和農(nóng)夫，父親和兒子，夏季和冬季，羊和大麥等等。
神或國(guó)王最后被請(qǐng)出為雙方仲裁。
晚期的辯論作品具有一定的諷刺文學(xué)的味道，著名的如《主仆對(duì)話》：主人首先述說他要做這樣或那樣，仆人對(duì)一切都說好；之后，主人又改變觀點(diǎn)，說不愿做這樣或那樣，仆人羅列證據(jù)表明主人不會(huì)錯(cuò)。
最后主人說要?dú)⑺榔腿?，仆人機(jī)智地回答“我主最多比我多活三天”。
寓言和幽默故事在智慧文學(xué)占有比較重要的地位。
這類文體生動(dòng)活潑，不受框架的限制。
寓言多是發(fā)生在動(dòng)物之間的故事。
狐貍和狼、鬣狗和獅子之間進(jìn)行關(guān)于社會(huì)生活方面的諷刺性爭(zhēng)論。
狗尾草和棗椰樹也發(fā)生爭(zhēng)吵。
以學(xué)校生活為主題的幽默故事是由書吏學(xué)校的學(xué)生或老師編撰的。
一則故事講述了一個(gè)學(xué)生一天的生活：在學(xué)校里由于種種原因挨打，無奈的父親邀請(qǐng)老師到家，恭維加送禮，學(xué)生于是變成為了老師的好學(xué)生。
一些具有現(xiàn)實(shí)意義的幽默故事，如《窮人吉米勒尼奴爾塔》，諷刺了官吏的趨炎附勢(shì)和貪婪，皇室的腐敗。
亞述的短篇幽默小故事，與阿拉伯小故事有很多相似之處。
世界著名的希臘的伊索寓言一定受到兩河流域寓言的啟發(fā)。
（四）贊美詩、圣歌和禱文 目前所知的最早的蘇美爾人的贊美詩是公元前3千紀(jì)中期的宗教贊美詩，但贊美詩大量出現(xiàn)在烏爾第三王朝之后。
這些對(duì)神的贊美詩描述了神在人類世界的崇高地位。
這類贊美詩氣勢(shì)宏大，語句工整。
如一篇歌頌?zāi)崞諣栔魃穸骼盏馁澝涝姡簺]有巍峨的山峰恩利勒，世無城市，人無房屋；沒有馬廄，沒有牲口；無人能成為王，高級(jí)僧侶不會(huì)出現(xiàn)；河流停滯，鳥兒不巢；漂浮的云不再降下雨露，原野不再擁有美景，田野里的大麥不再開花…… 除宗教贊美詩外，還有一類是國(guó)王贊美詩。
這類贊美詩的對(duì)象主要是神化了的蘇美爾的國(guó)王。
，一般敘述了國(guó)王的家世，權(quán)力的合法性，對(duì)神的虔誠(chéng)供奉，對(duì)寺廟的殷勤，對(duì)窮人、孤寡等的關(guān)心，有的還提到王的健美的體魄、征戰(zhàn)的業(yè)績(jī)等等。
漢穆臘比之后，國(guó)王不再神化，國(guó)王贊美詩就不見了。
古巴比倫時(shí)期，出現(xiàn)了吟誦神的事跡的圣歌，如《愛神伊絲塔爾(Ishtar)之歌》、《太陽神沙馬什之歌》等。
圣歌篇幅都比較長(zhǎng)，可達(dá)兩百多行。
與宗教贊美詩不同的是，圣歌不全是對(duì)神的贊美之辭，還包括許多對(duì)神的人性化的描繪。
如《伊絲塔爾之歌》就描寫了伊絲塔爾的任性、不守神的規(guī)矩。
從這點(diǎn)上來說，圣歌比贊美詩更有可欣賞性。
祈禱文的形式多種多樣，有的獨(dú)立成文，有的附在別的文字之后。
一般的建筑銘文后常附有一兩句祈禱，希望建筑長(zhǎng)久存在，詛咒將來破壞此建筑的人。
給神寫信是祈禱的另一種形式，祈求者在信中向神述說自己的心愿。
加喜特時(shí)期對(duì)神的祈禱文刻在滾筒印章上，懺悔罪過和請(qǐng)求赦免為主要內(nèi)容。
許多人的姓名本身就是一句祈禱，感謝神靈賜子。
祈禱文不只是千篇一律祈求與懺悔。
有一種稱作“神喻犧牲(oracular sacrifice)”的禱文極富表現(xiàn)力。
它有時(shí)描寫了用作犧牲的動(dòng)物曾經(jīng)歷過的原野生活，有時(shí)描寫了寂靜無聲的沉沉黑夜；人對(duì)贖罪的祈求往往被安插在某中儀式中。
還有一種禱文被稱為“符咒祈禱”，用于一些特定祈禱儀式中。
由符咒祭司吟誦，同沙馬什、馬爾杜克、埃阿（恩齊）等大神交流。
祈禱以對(duì)神的贊美開始，然后訴說希望得到神的厚愛，赦免罪過，消災(zāi)免禍等；最后是對(duì)神的贊美。
這些祈禱的懺悔部分，感情真摯動(dòng)人，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
有一種文體稱為“挽歌”。
挽歌的內(nèi)容廣泛，哀悼的對(duì)象包括城邦和神氏，如哀悼阿卡德城和烏爾城被敵人毀滅的兩首挽歌，哀悼淪入地府的農(nóng)業(yè)神杜穆茲(Dumuzi)的挽歌等等。
有些挽歌一直流傳到波斯王大流士時(shí)期。
世界上古史主要知識(shí)--古代兩河流域 2008-01-24 10:03 古代兩河流域 一，名詞解釋 1.楔形文字：蘇美爾文字用削成三角形尖頭的蘆葦稈當(dāng)筆，刻在泥板上，落筆之后自然成楔形，產(chǎn)生于捷姆迭特那色文化期。
2.蘇美爾城邦：蘇美爾城邦是古代兩河南部流域最先出現(xiàn)的眾多城邦國(guó)家。
重要城邦有烏爾、拉伽什、烏魯克等。
其主要經(jīng)濟(jì)形式為神廟經(jīng)濟(jì)。
后經(jīng)城邦之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，由薩爾貢建立起一個(gè)統(tǒng)一的王國(guó)阿卡德王國(guó)，標(biāo)志著蘇美爾城邦時(shí)代終結(jié)。
3.烏魯卡?基那的改革：蘇美爾城邦時(shí)期拉伽什城邦國(guó)王烏魯卡?基那進(jìn)行改革。
他廢除了盧伽爾安達(dá)時(shí)期的弊政，目的是緩和城邦內(nèi)部矛盾，以加強(qiáng)城邦政權(quán)對(duì)奴隸實(shí)施專政的職能。
其次，禁止貴族用賤價(jià)強(qiáng)買平民的牲畜、房屋。
再次，廢除向祭司征收重稅，增強(qiáng)了祭司的權(quán)利，削弱了王權(quán)。
改革對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。
4.恩西：蘇美爾城邦時(shí)期為各城邦最高統(tǒng)治者。
在烏爾第三王朝時(shí)為地方官員。
5.薩爾貢：阿卡德王國(guó)的創(chuàng)立者，向四周征戰(zhàn)廣大地區(qū)，建立了中央集權(quán)統(tǒng)治，組建了一支5400人的常備軍。
6.烏爾第三王朝：烏爾王烏爾那木戰(zhàn)勝烏圖赫伽爾，統(tǒng)一南部?jī)珊?，建立烏爾第三王朝?/p>
烏爾那木頒布世界第一部法典《烏爾那木法典》。
7.《吉爾伽美什史詩》：世界上第一部史詩，生動(dòng)地反映了人們探索自然奧秘的愿望。
它起源于蘇美爾城邦時(shí)期，吉爾伽美什是烏魯克城邦國(guó)王。
8.空中花園：新巴比倫王國(guó)國(guó)王尼布甲尼撒二世為其來自米底的王后所修建，位于底格里斯河畔。
3B.C，空中花園被毀。
9.阿維魯：古巴比倫社會(huì)擁有公民權(quán)的自由民。
10.穆什根努：古巴比倫社會(huì)無公民權(quán)的自由民。
11.伊沙庫：有兩種說法，其一是古巴比倫社會(huì)中以繳納貢賦為條件從王室地產(chǎn)中領(lǐng)取份地的佃耕農(nóng)民。
其二是早期亞述時(shí)期，國(guó)王稱伊沙庫。
12.尼布甲尼撒二世：新巴比倫時(shí)期國(guó)王，他在位期間是新巴比倫王國(guó)最強(qiáng)盛時(shí)期，586B.C他圍攻耶路撒冷，劫掠當(dāng)?shù)厝嗣窈拓?cái)物至巴比倫尼亞，史稱“巴比倫之囚”。
二.問答論述 1.為什么古代文明首先出現(xiàn)在大河流域
土地肥沃，水源充足，氣候條件相對(duì)好 2.亞述為什么能成為地跨亞非的大帝國(guó)
第一，國(guó)際上四周無強(qiáng)敵，埃及和赫梯作為強(qiáng)國(guó)已不復(fù)存在。
第二，國(guó)內(nèi)鐵器廣泛使用，可以開墾更多的土地，促進(jìn)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，同時(shí)也提供了更銳利的武器，增強(qiáng)戰(zhàn)斗威力。
第三，頻繁的對(duì)外征服。
第四，提格拉特帕拉沙爾三世的改革，包括進(jìn)行軍事改革；恢復(fù)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。
3.亞述帝國(guó)是如何改變他的統(tǒng)治政策的
從對(duì)征服地區(qū)進(jìn)行野蠻屠殺的政策，轉(zhuǎn)為將其居民從一地遷往另一地，這樣緩和了與被統(tǒng)治地區(qū)的尖銳矛盾。
政策的轉(zhuǎn)變開始于提格拉特帕拉沙爾三世。
4.簡(jiǎn)述尼布甲尼撒二世時(shí)期的新巴比倫社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況 （1）對(duì)城市的建設(shè)取得巨大成就。
尼布甲尼撒二世大規(guī)模建設(shè)巴比倫城，使之成為當(dāng)時(shí)世界上最大的城市。
（2）經(jīng)濟(jì)繁榮，商品貨幣發(fā)達(dá)，高利貸活動(dòng)頻繁。
（3）奴隸制度比過去有了較大發(fā)展，奴隸人數(shù)增多，奴隸主對(duì)奴隸的剝削方式也多樣化。
好詞佳句摘抄大全
愛心是冬日的一片，使用饑寒交迫感受到人溫暖心是沙漠中的一泓清泉，使用權(quán)瀕臨絕境的人重新看到生活的希望；愛心是灑在久旱大地上的一場(chǎng)甘霖，使孤苦無依的人即刻獲得心靈的慰藉。
別在樹下徘徊，別在雨中沉思，別在黑暗中落淚。
向前看，不要回頭，只要你勇于面對(duì)抬起頭來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，分?jǐn)?shù)的陰霾不過是短暫的雨季。
向前看，還有一片明亮的天，不會(huì)使人感到彷徨。
不管鳥的翅膀多么完美，如果不憑借空氣，鳥就永遠(yuǎn)飛不到高空。
想象力是翅膀，客觀實(shí)際是空氣，只有兩方面緊密結(jié)合，才能取得顯著成績(jī)。
嘗試是烏云蔽日時(shí)能直上云霄的那種勇敢的鳥；嘗試是大浪迭起時(shí)海上勇往直前的一葉扁舟。
對(duì)于勇敢者，嘗試是一條嶄新的生活之路；對(duì)于懦弱者，嘗試是一座鐵筑的高墻。
熾熱的火傘高張?jiān)诳罩校瑹岬煤永锏聂~不敢露出水面，鳥也不敢飛出山林，就是村中的狗也只是伸長(zhǎng)舌頭喘個(gè)不休。
初夏時(shí)節(jié)，各色野花都開了，紅的、紫的、粉的、黃的，像繡在一塊綠色大地毯上的燦爛斑點(diǎn)；成群的蜜蜂在花從中忙碌著，吸著花蕊，辛勤地飛來飛去
