路燈的詠物格言，哈哈
路燈，徹夜無(wú)眠，徹夜無(wú)言，以真誠(chéng)的視線關(guān)注著四周，將夜的紋理清晰地剖開(kāi)，對(duì)腳下人們四顧的眼睛一個(gè)詳盡的交待。
于是，城市的夜如星河般流動(dòng)。
詩(shī)歌的藝術(shù)特征有哪些
詩(shī)歌是一史悠久的文學(xué)體是以意象為詩(shī)情表基本結(jié)構(gòu)單位，借助的想像和新奇的比喻，以具有強(qiáng)烈節(jié)奏感和音樂(lè)性的語(yǔ)言，高度概括地表現(xiàn)詩(shī)作者對(duì)宇宙、人生的深刻理解和對(duì)生活的由衷詠嘆的文學(xué)體裁。
它是深緬的思想和飽滿(mǎn)的感情，在創(chuàng)造性想象的過(guò)程中交融在一起而顯現(xiàn)出來(lái)的一咱精練而富于感染力的藝術(shù)。
一、抒情性是詩(shī)歌的根本藝術(shù)特征 小說(shuō)、寓言和童話主要通過(guò)人物或動(dòng)物和故事情節(jié)來(lái)再現(xiàn)生活的；散文主要是借助一定的人物、事件和場(chǎng)景來(lái)再現(xiàn)生活；戲劇主要是通過(guò)人物的矛盾沖突、語(yǔ)言和旁白來(lái)再現(xiàn)生活的。
而詩(shī)歌則是主要通過(guò)抒情的方式反映生活的。
因此可以說(shuō)，抒情性是詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)。
有人把抒情性稱(chēng)為詩(shī)歌的靈魂。
詩(shī)歌的抒情性，是指詩(shī)歌不但用抒情的方式反映生活、表達(dá)作者的思想感情，而且是通過(guò)抒情的方式來(lái)打動(dòng)和教育讀者。
郭沫若說(shuō)過(guò)一句話：“詩(shī)的本職專(zhuān)在抒情。
”抒情性構(gòu)成了詩(shī)歌的藝術(shù)生命，離開(kāi)抒情性談詩(shī)歌是沒(méi)意義的，因?yàn)閽侀_(kāi)抒情談詩(shī)歌，詩(shī)歌也就失去了它的基本價(jià)值。
我國(guó)最早的一部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》，反映了三千年前人民的生活，反映了人們的喜怒哀樂(lè)的情感。
有人說(shuō)，詩(shī)歌是用來(lái)抒情的。
我們不能超越物理意義上的時(shí)間和空間，但能超越心理意義上的時(shí)間與空間，而這種超越就是要通過(guò)詩(shī)歌里面的抒情來(lái)完成。
現(xiàn)在我們不能經(jīng)歷杜甫詩(shī)人所處的戰(zhàn)亂社會(huì)人們的疾苦，但是我們可以通過(guò)杜甫的《登岳陽(yáng)樓》中的抒情情感去感受。
王維寫(xiě)的《送元二使安西》的“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”巧妙地傳達(dá)了作者與朋友依依不舍、嘆息流淚，說(shuō)著相聚時(shí)的歡樂(lè)，分別的無(wú)奈，別后會(huì)有的思念的思想感情。
也許現(xiàn)在分別對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是沒(méi)什么大不了的事情。
我們不但交通方便，聯(lián)系也方便，只要一個(gè)電話、一條短信、一封E-mile就可以聯(lián)系上對(duì)方，甚至可以通過(guò)視頻看見(jiàn)對(duì)方那熟悉的面孔，但是當(dāng)時(shí)交通不便，今次分別不知何年何日才能重逢，生離也就是死別。
“床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
”這首詩(shī)歌是李白的一首思鄉(xiāng)詩(shī)，他把自己身在他鄉(xiāng)的那份寂寞、思鄉(xiāng)之情用二十個(gè)字淋漓盡致一表露出來(lái)。
當(dāng)我們離開(kāi)家鄉(xiāng)的時(shí)候也會(huì)對(duì)著月光念起這首詩(shī)，特別是中秋節(jié)的時(shí)候這首詩(shī)尤其流行。
這就是詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)靈魂。
一首優(yōu)美動(dòng)人的之所以千古流傳下來(lái)，之所以為千百萬(wàn)讀者所吸引，盡管有些詩(shī)歌所反映的內(nèi)容與我們相距十分遙遠(yuǎn)，不復(fù)有與詩(shī)同時(shí)代的體驗(yàn)，但仍會(huì)為其詩(shī)所震憾，這就是詩(shī)的抒情所體現(xiàn)的美的力量，其內(nèi)在基礎(chǔ)在很大程度上正是感情的飽滿(mǎn)真摯。
二、形象美是詩(shī)歌的基本特征 小說(shuō)戲劇的主要表現(xiàn)手段是故事情節(jié)、人物對(duì)話，而詩(shī)歌的主要表現(xiàn)手段是訴諸讀者直觀感覺(jué)的形象和聲韻。
形象鮮明、聲韻鏗鏘是詩(shī)歌的共同特點(diǎn)。
唯物辯證主義認(rèn)為，把握事物的本質(zhì)就是要通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。
人腦是對(duì)客觀事物的反映，外界事物為人感知，反映到大腦中，經(jīng)過(guò)思維抽象出結(jié)論，這結(jié)論是對(duì)景物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
然而本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是抽象的、靜止的、綜合的，也是無(wú)個(gè)性的，我們?cè)撊绾伪磉_(dá)它呢
例如，我們敬愛(ài)的周總理逝世了，人們都感到非常沉痛，人們是通過(guò)什么方式來(lái)表達(dá)他們的沉痛
我們可用“心如刀絞”、“哀漠大于心死”等詞語(yǔ)來(lái)形象地表達(dá)失去周總理的痛苦，詩(shī)歌也一樣講求形象。
當(dāng)我們旅游歸來(lái)，告訴朋友那里的景色優(yōu)美，但我們單純地說(shuō)“那里的景色好美哦
”別人會(huì)無(wú)法想象到底有多美，是像湛江的湖光巖一樣美嗎
還是像肇慶的鼎湖山一樣美
我們可以用一句概括性的話來(lái)表達(dá)，例如“桂林山水甲天下”，然而這還不夠形象，必須作一番形象的描繪才行，就像白居易作的《錢(qián)唐湖春行》用優(yōu)美的語(yǔ)言把自己所看到的景色再現(xiàn)在讀者眼前。
詩(shī)歌有抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、說(shuō)理詩(shī)之分，抒情詩(shī)往往情景交融，有景物形象，而說(shuō)理詩(shī)特別是解讀人生的哲理詩(shī)，哲理本來(lái)是一種抽象的東西，要通過(guò)具體形象的事物來(lái)表達(dá)，通過(guò)情來(lái)打動(dòng)人。
因?yàn)樵?shī)歌是通過(guò)抒情來(lái)引起讀者思想上的共鳴，詩(shī)人的感情是通過(guò)具體事物的感受來(lái)調(diào)動(dòng)的，他必須把這具體事物的形象再現(xiàn)出來(lái)，才能讓人知道他感情的由來(lái)，而且也讓人有同感。
形象化使人有美的感受，也使人感到容易理解和接受。
蘇軾的詩(shī)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”是借一座山來(lái)說(shuō)明抽象哲理的，以具體寫(xiě)出的詩(shī)除了具有形象美以外，本身是靈活的，意象玲瓏，可從多角度作多面觀，似乎涵義無(wú)窮。
中國(guó)的詩(shī)歌理論強(qiáng)調(diào)的意象既要有意，還要有象，通過(guò)形象來(lái)提示意義，形象可以說(shuō)是詩(shī)歌的一個(gè)重要因素。
三、音樂(lè)美是詩(shī)歌的先天素質(zhì) 漢朝的樂(lè)府是配樂(lè)演唱的，唐宋的詞有曲牌，而詩(shī)是用來(lái)唱的，盡管它發(fā)展到后來(lái)詩(shī)與歌逐漸分離，有的已不能唱了，但音樂(lè)的本性依然保持不變。
詩(shī)歌是最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一，它在最初的階段是和音樂(lè)、舞蹈緊密結(jié)合在一起的。
在古代社會(huì)里，人們打獵回來(lái)，要祭祀，要慶祝，他們是圍著篝火跳舞，敲著鼓，唱起歌。
皇宮里祭祀也是吟唱詩(shī)，青樓里的歌妓是歌唱詩(shī)。
可以說(shuō)，音樂(lè)美是詩(shī)歌的一種先天的素質(zhì)。
古今往來(lái)，在各類(lèi)文學(xué)和藝術(shù)中，詩(shī)歌與音樂(lè)是最接近的藝術(shù)。
有人說(shuō)它們是形影不離的伴侶，是孿生的姐妹。
在音樂(lè)中，我們會(huì)感到詩(shī)的因素，在詩(shī)歌中，我們會(huì)體驗(yàn)到音樂(lè)的特質(zhì)。
例如，李清照《聲聲慢》的“尋尋覓覓，冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”，徐志摩《再別康橋》的第一節(jié)：”輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)； 輕輕的招手，作別西天的云彩“，都透露出形象的深沉婉曲的音樂(lè)效果。
詩(shī)歌的音樂(lè)美體現(xiàn)在節(jié)奏和押韻上。
一首歌是由節(jié)奏、樂(lè)譜構(gòu)成的，失去了節(jié)奏，這首歌就像一杯水，沒(méi)有起伏，更不能傳達(dá)出它里面所表達(dá)的情感，節(jié)奏頓揚(yáng)抑挫，鏗鏘有致，能從心理上引起讀者的共鳴。
例如白居易的《琵琶行》里面描寫(xiě)琵琶聲傳情地表達(dá)琵琶女的寂寞、悲傷的情感，從而引發(fā)作者“同是天下淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨。
四、語(yǔ)言美是詩(shī)歌的跳動(dòng)的音符 樂(lè)壇的指揮大師用魔杖般的手，調(diào)動(dòng)著波瀾起伏的音樂(lè)語(yǔ)言訴說(shuō)流動(dòng)的的思想和起伏的感情；繪畫(huà)大師用激情和思考凝成的畫(huà)筆，把紅、橙、黃、綠等色墨調(diào)合成出神入化的繪畫(huà)語(yǔ)言，表現(xiàn)著不同凡俗的藝術(shù)思考和美學(xué)趣味；而詩(shī)人則用生花妙筆，把平淡無(wú)奇的文字，組合成優(yōu)美、生動(dòng)準(zhǔn)確而精練的詩(shī)歌語(yǔ)言，抒發(fā)滿(mǎn)腔的激情。
詩(shī)歌沒(méi)有小說(shuō)散文那樣的曲折離奇的故事情節(jié)，沒(méi)有戲劇那樣的尖銳的矛盾沖突，只有形象、精煉、富于色彩、音響、動(dòng)感的語(yǔ)言，描繪一幅栩栩如生的藝術(shù)畫(huà)卷，開(kāi)拓出“柳暗花明”的藝術(shù)境界。
曹操的《短歌行》運(yùn)用簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言勾勒出一幅廣大壯闊的江山畫(huà)卷，抒發(fā)他的胸懷大志的思想感情，李清照的《如夢(mèng)令》“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”展現(xiàn)了詩(shī)人醉酒歸來(lái)的快樂(lè)畫(huà)面。
古人云：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。
詩(shī)歌的語(yǔ)言之所以為美，是因?yàn)樗恼Z(yǔ)言是經(jīng)過(guò)提煉出來(lái)的，才能使詩(shī)歌閃爍光彩，才能打動(dòng)讀者內(nèi)心深處的心弦，就像金鋼石是從高溫爐里脫穎而出。
言辭精煉是詩(shī)歌的表達(dá)手段，往往一句詩(shī)或幾個(gè)字甚至一個(gè)字就能傳神地把詩(shī)歌所表達(dá)的內(nèi)容表現(xiàn)在讀者面前。
賈島的“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”中的“敲”字使讀者雖然是用眼閱讀，卻聽(tīng)到詩(shī)中傳出敲門(mén)的聲音；王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”安形象地描繪了春天姑娘悄無(wú)聲息地來(lái)到江南，給江南披上了綠衣裳的景象。
詩(shī)歌的語(yǔ)言除了精練之外，還運(yùn)用各種的修辭手法來(lái)為詩(shī)歌錦上添花。
詩(shī)歌巧妙地運(yùn)用擬人、物化、比喻、象征等手法來(lái)刻畫(huà)生動(dòng)的形象，牽引讀者的思緒，使讀者在“潛移默化之中得到詩(shī)的深沉思想、教益和美感熏陶。
舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》這首詩(shī)里面把“我”物化成“破舊的老水車(chē)”、“熏黑的礦燈”、“干癟的稻穗”、“失修的路基”、“淤灘的駁船”，含射出“十年浩劫”中的祖國(guó)是何等貧窮落后，以及作者隱藏其中的那種“痛苦的希望”悲哀的焦慮；李白的《望廬山瀑布》中的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，運(yùn)用夸張的手法描繪祖國(guó)山河的壯闊；余光中的《鄉(xiāng)悉》中把“鄉(xiāng)悉”比喻成“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂薄ⅰ昂{”，表達(dá)臺(tái)灣幾千萬(wàn)同胞思念祖國(guó)大陸、渴望祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈的心情。
詩(shī)歌的語(yǔ)言猶如一只無(wú)形的手，使詩(shī)的琴弦發(fā)出優(yōu)美動(dòng)人的音響，成為開(kāi)啟人們的心靈的鑰匙。
五、朦朧美是詩(shī)歌的藝術(shù)外衣 在詩(shī)歌中，詩(shī)人情感的抒發(fā)并不是直接呼吁出來(lái)的，而是借助詩(shī)歌意象間接地暗示出來(lái)的，這就是詩(shī)歌的朦朧美。
詩(shī)歌的最大特點(diǎn)景在于它通過(guò)精練的語(yǔ)言表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，而又始終不露風(fēng)骨，總是叫人尋味無(wú)窮，就像俄羅斯姑娘的臉上蒙一塊面紗。
卞之琳的《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。
”當(dāng)我讀完這首詩(shī)的時(shí)候，百思不解，弄不懂作者想要表達(dá)什么內(nèi)容，是傳達(dá)愛(ài)情之意還是說(shuō)明事物之間的聯(lián)系哲理
詩(shī)人并沒(méi)有說(shuō)明他的意圖，而是讓我們自己去自由想像，去解讀。
我們閱讀一篇小說(shuō)，不是單純地去追求它的故事情節(jié)，而是去挖掘故事情節(jié)里面所蘊(yùn)含的內(nèi)容、思想。
我們讀一首詩(shī)也一樣，要用心去揣摩作者的心理，去揭穿詩(shī)里面所包含的內(nèi)容。
海子的《面朝大海，春曖花開(kāi)》表達(dá)作者去追求陶淵明式的世外桃源的生活。
法國(guó)詩(shī)人馬拉美說(shuō)，詩(shī)只有說(shuō)到七分，其余三分讓讀者自己去領(lǐng)會(huì)。
六、意境美是詩(shī)歌藝術(shù)的境界 所謂意境是指作者的主觀情意（意）和客觀生活的物景（境）互相交融而成的藝術(shù)境界。
詩(shī)歌的意境美是作者巧妙地把意與境結(jié)合起來(lái)，而且是結(jié)合得天衣無(wú)縫，自然和諧，情景交融。
一首詩(shī)只有境沒(méi)有意，猶如一個(gè)死寂的世界，只有意沒(méi)有境，只是一個(gè)空洞的口號(hào)。
馬致遠(yuǎn)《天凈沙》的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。
道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯”中的“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”構(gòu)成一幅秋風(fēng)蕭瑟，樹(shù)葉飄落的寂寞凄涼的畫(huà)面，再加上“斷腸人”在他鄉(xiāng)的思念之情，達(dá)成了一種意境相合的藝術(shù)境界。
詩(shī)的意境之美，或因果略情濃，或因情略景濃，景物引起了詩(shī)人的心動(dòng)，詩(shī)人用心去感受景物，于是產(chǎn)生了詩(shī)意。
詩(shī)歌不僅是一種文學(xué)體裁，而且是一種精神食糧。
我們閱讀詩(shī)歌，既可以了解詩(shī)歌所映射的內(nèi)容，也可以感受作者內(nèi)心的世界。
我們?cè)谧x詩(shī)歌時(shí)也可以欣賞到它的藝術(shù)特征。
求詠物寄相思的古詩(shī)詞
“離離原上草，一歲榮”出自唐朝詩(shī)人白的古詩(shī)《賦得古原草送別》第一二句,其古詩(shī)全文如 離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情。
【注釋】 1、賦得：凡是指定、限定的詩(shī)題例在題目上加“賦得”二字 2、離離：形容野草茂盛，長(zhǎng)長(zhǎng)下垂的葉子隨風(fēng)搖擺的樣子 3、枯：枯萎 4、榮：繁榮茂盛 【譯文】 草原上的野草長(zhǎng)得很旺，每年都會(huì)經(jīng)歷枯萎和繁榮的過(guò)程。
野火也無(wú)法將它燒盡，春風(fēng)一吹，它又生長(zhǎng)了出來(lái)。
野草的香味遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)，陽(yáng)光下，翠綠的野草通向那荒涼的城鎮(zhèn)。
又送走了親密的好朋友，這繁茂的草兒也充滿(mǎn)著離別之情。
【鑒賞】 首句即破題面“古原草”三字。
多么茂盛（“離離”）的原上草，抓住“春草”生命力旺盛的特征，可說(shuō)是從“春草生兮萋萋”脫化而不著跡，為后文開(kāi)出很好的思路。
就“古原草”而言，何嘗不可開(kāi)作“秋來(lái)深徑里”（僧古懷《原是秋草》），那通篇也就將是另一種氣象了。
野草是一年生植物，春榮秋枯，歲歲循環(huán)不已。
“一歲一枯榮”意思似不過(guò)如此。
然而寫(xiě)作“枯──榮”，與作“榮──枯”就大不一樣。
如作后者，便是秋草，便不能生發(fā)出三、四的好句來(lái)。
兩個(gè)“一”字復(fù)疊，形成詠嘆，又先狀出一種生生不已的情味，三、四句就水到渠成了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
”這是“枯榮”二字的發(fā)展，由概念一變而為形象的畫(huà)面。
古原草的特性就是具有頑強(qiáng)的生命力，它是斬不盡鋤不絕的，只要?dú)埓嬉稽c(diǎn)根須，來(lái)年會(huì)更青更長(zhǎng)，很快蔓延原野。
作者抓住這一特點(diǎn)，不說(shuō)“斬不盡鋤不絕”，而寫(xiě)作“野火燒不盡”，便造就一種壯烈的意境。
野火燎原，烈焰可畏，瞬息間，大片枯草被燒得精光。
而強(qiáng)調(diào)毀滅的力量，毀滅的痛苦，是為著強(qiáng)調(diào)再生的力量，再生的歡樂(lè)。
烈火是能把野草連莖帶葉統(tǒng)統(tǒng)“燒盡”的，然而作者偏說(shuō)它“燒不盡”，大有意味。
因?yàn)榱一鹪倜停矡o(wú)奈那深藏地底的根須，一旦春風(fēng)化雨，野草的生命便會(huì)復(fù)蘇，以迅猛的長(zhǎng)勢(shì)，重新鋪蓋大地，回答火的凌虐。
看那“離離原上草”，不是綠色的勝利的旗幟么
“春風(fēng)吹又生”，語(yǔ)言樸實(shí)有力，“又生”二字下語(yǔ)三分而含意十分。
宋吳曾《能改齋漫錄》說(shuō)此兩句“不若劉長(zhǎng)卿‘春入燒痕青’語(yǔ)簡(jiǎn)而意盡”，實(shí)未見(jiàn)得。
此二句不但寫(xiě)出“原上草”的性格，而且寫(xiě)出一種從烈火中再生的理想的典型，一句寫(xiě)枯，一句寫(xiě)榮，“燒不盡”與“吹又生”是何等唱嘆有味，對(duì)仗亦工致天然，故卓絕千古。
而劉句命意雖似，而韻味不足，遠(yuǎn)不如白句為人樂(lè)道。
如果說(shuō)這兩句是承“古原草”而重在寫(xiě)“草”，那么五、六句則繼續(xù)寫(xiě)“古原草”而將重點(diǎn)落到“古原”，以引出“送別”題意，故是一轉(zhuǎn)。
上一聯(lián)用流水對(duì)，妙在自然；而此聯(lián)為的對(duì)，妙在精工，頗覺(jué)變化有致。
“遠(yuǎn)芳”、“睛翠”都寫(xiě)草，而比“原上草”意象更具體、生動(dòng)。
芳曰“遠(yuǎn)”，古原上清香彌漫可嗅；翠曰“晴”，則綠草沐浴著陽(yáng)光，秀色如見(jiàn)。
“侵”、“接”二字繼“又生”，更寫(xiě)出一種蔓延擴(kuò)展之勢(shì)，再一次突出那生存競(jìng)爭(zhēng)之強(qiáng)者野草的形象。
“古道”、“荒城”則扣題面“古原”極切。
雖然道古城荒，青草的滋生卻使古原恢復(fù)了青春。
比較“亂蛬鳴古塹，殘日照荒臺(tái)”僧古懷《原上秋草》的秋原，就顯得生氣勃勃。
作者并非為寫(xiě)“古原”而寫(xiě)古原，同時(shí)又安排一個(gè)送別的典型環(huán)境：大地春回，芳草芊芊的古原景象如此迷人，而送別在這樣的背景上發(fā)生，該是多么令人惆悵，同時(shí)又是多么富于詩(shī)意呵。
“王孫”二字借自楚辭成句，泛指行者。
“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”說(shuō)的是看見(jiàn)萋萋芳草而懷思行游未歸的人。
而這里卻變其意而用之，寫(xiě)的是看見(jiàn)萋萋芳草而增送別的愁情，似乎每一片草葉都飽含別情，那真是：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”（李煜《清平樂(lè)》）。
這是多么意味深長(zhǎng)的結(jié)尾啊
詩(shī)到此點(diǎn)明“送別”，結(jié)清題意，關(guān)合全篇，“古原”、“草”、“送別”打成一片，意境極渾成。
全詩(shī)措語(yǔ)自然流暢而又工整，雖是命題作詩(shī)，卻能融入深切的生活感受，故字字含真情，語(yǔ)語(yǔ)有余味，不但得體，而且別具一格，故能在“賦得體”中稱(chēng)為絕唱。
