陳寅恪先生名言是什么
1.天行健,君子自強(qiáng)不息．2.滴自己的汗，吃自己的飯。
自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好漢。
”——陶行知3.古今中外，凡成就事業(yè)，對(duì)人類(lèi)有所作為的人，無(wú)一不是腳踏實(shí)地、艱苦登攀的結(jié)果。
“——錢(qián)三強(qiáng)。
4.艱難困苦,玉汝于成．5.百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸
少壯不努力,老大徒傷悲。
(漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》)6.百學(xué)須先立志。
(朱熹)7.堅(jiān)持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神。
——伏爾泰8.公共的利益，人類(lèi)的福利，可以使可憎的工作變?yōu)榭少F，只有開(kāi)明人士才能知道克服困難所需要的熱忱。
——佚名9.在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅(jiān)決的雙手緊握著，勝利必屬于希望。
——普里尼10.一個(gè)人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)的社會(huì)中堅(jiān)定地高舉倫理的信念。
——愛(ài)因斯坦11.你既然期望輝煌偉大的一生，那么就應(yīng)該從今天起，以毫不動(dòng)搖的決心和堅(jiān)定不移的信念，憑自己的智慧和毅力，去創(chuàng)造你和人類(lèi)的快樂(lè)。
——佚名12.最可怕的敵人，就是沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的信念。
——羅曼?羅蘭13.只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒(méi)有征服不了的東西。
——塞內(nèi)加14.立志不堅(jiān)，終不濟(jì)事。
——朱熹
陳寅恪先生在《柳如是別傳》里寄托了什么
陳寅恪先生在《柳如是別傳》里寄托了什么——3五四新文化運(yùn)動(dòng)推倒孔子圣像的主將們( 陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、傅斯年、錢(qián)玄同等)，為啟蒙愚民砸爛了幾千年精英政治的戲臺(tái)——文言文，可謂對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)釜底抽薪，他們對(duì)國(guó)家病癥的診斷不可謂不準(zhǔn)，開(kāi)的藥方不可謂不猛，濟(jì)世救民的火熱之心不可謂不誠(chéng)……然而難逃數(shù)典忘祖的罪責(zé)
晚年大都在為自己年輕時(shí)的魯莽追悔莫及，他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)想到，他們潑掉洗澡水的時(shí)候也倒掉了自己的孩子，而且絲毫沒(méi)有聽(tīng)到孩子哀求的嚎叫……要命的是西方和東歐對(duì)立的黨派思想乘虛而入，正處在學(xué)派林立紛爭(zhēng)猶酣民國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”巨變?yōu)辄h派對(duì)峙，國(guó)共兩黨漸成歐蘇勢(shì)力擴(kuò)張的急先鋒。
它們?cè)诟髯酝鈬?guó)老板的唆使下，最終成為勢(shì)不兩立的兩大黨文化集團(tuán)時(shí)，這些主將們大呼上當(dāng)，卻悔之晚矣。
時(shí)至今日，黨派利益仍是橫隔在海峽之間的萬(wàn)仞絕壁，始終是民族融合、國(guó)家統(tǒng)一的心腹之患，依然是“八國(guó)聯(lián)軍”蠶食和離間中華的致命砒霜。
主將之中有位“死不改悔”的人物，而且哀榮大矣，這個(gè)人就是魯迅，他臨死前聲稱(chēng)“一個(gè)也不寬恕”。
其實(shí)到如今誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)他老人家不想寬恕的是誰(shuí)
倒是共產(chǎn)黨因勢(shì)利導(dǎo)，把他老先生的怨恨送給了國(guó)民黨，并把這位老娘不喜妗子不愛(ài)的文壇獨(dú)行俠，塑造成了“中國(guó)的羅賓漢”，想必魯迅地下有知定會(huì)重復(fù)那句話(huà)——我一個(gè)也不寬恕
陳寅恪也是魯迅一樣的硬骨頭，他的勵(lì)志格言是：不自由毋寧死耳
他的這種決絕性格源于他洞穿歷史的只眼和家國(guó)的興亡遺恨，他可能是極個(gè)別超越了時(shí)代政治風(fēng)潮，堅(jiān)守住了史家操守的人，可憐他難免被王朝興替所裹挾，如同被命運(yùn)淪落風(fēng)塵的柳如是——他和她（柳如是）寧為信仰和節(jié)義獻(xiàn)身的節(jié)操何其相似啊。
也許這就是陳寅恪晚年“失明臏足，燃脂暝寫(xiě)”《柳如是別傳》的用心。
陳寅恪選定明末清初的柳如是作傳，是因?yàn)槿A夏神州三千年的夷夏之爭(zhēng)都已塵埃落定，所有夷狄均為華夏文化所化。
可是辛亥、五四新文化卻是三千年未有之巨劫，面對(duì)唯利是圖的西方資本主義堅(jiān)船利炮，和要砸碎資本主義的馬列主義的斧頭鐮刀，六神無(wú)主的偌大中國(guó)自毀武功，何談對(duì)夷狄的消化功能!作為“通古今之變”的歷史學(xué)家，他自覺(jué)看不到但一定會(huì)來(lái)到的民族自省之日，正所謂“后世相知或有緣”，陳寅恪以拉奧孔的慈悲胸懷，寫(xiě)下“痛哭古人，留贈(zèng)來(lái)者”啟示錄，教誨有朝一日幡然醒悟的政治集團(tuán)向歷代先賢謝罪——雖有國(guó)而亡天下的大逆之罪。
在《柳如是別傳》中，陳寅恪對(duì)身處亂世沒(méi)一死完節(jié)的錢(qián)謙益寄予了“了解和同情”，沒(méi)有以虛偽道學(xué)評(píng)價(jià)這位救民害己（免遭屠城，暫仕偽朝）的“當(dāng)世李杜”，不僅有史學(xué)家的良知在里面，更是大有兔死狐悲物傷其類(lèi)的隱衷在其中。
其父陳三立是清朝精英，沒(méi)有像王國(guó)維殉難于大清和傳統(tǒng)；陳寅恪也曾在國(guó)共分庭之日，寄寓界海邊緣歧路亡羊。
晚年的陳寅恪設(shè)身處地將心比心，良知未泯豈可將己所不欲施予先人呢
怎么可能不對(duì)才氣過(guò)人的錢(qián)牧齋懷有無(wú)限的“了解和同情”呢
陳寅恪的歷史情結(jié)仍是儒家的“夷夏之防”，只是古代馬上之夷夏非現(xiàn)代海上之夷夏，昔日刀兵之夷夏非如今文化之夷夏。
中國(guó)歷代外族入侵，無(wú)論夷狄匈奴、突厥番邦，都是蠻族擄掠，即使元朝和清朝入主中原，也都是承繼了漢族文化的大統(tǒng)，所以史學(xué)有“雖亡國(guó)而天下存”的文化興亡論。
中國(guó)歷史上第一次文化來(lái)襲是東漢佛教傳入，那時(shí)大漢帝國(guó)和羅馬帝國(guó)雄踞東西方世界，大漢以大國(guó)氣度接納了釋迦，羅馬以神圣不可侵犯的威嚴(yán)把耶穌釘在了十字架上。
然后佛教漢化中國(guó)特色之宗教，耶穌死而復(fù)活一大宗教統(tǒng)領(lǐng)了西方世界。
所以一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族對(duì)待異端的態(tài)度和自身肌體的消化吸收能力至關(guān)重要。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午海戰(zhàn)失敗后，陳寅恪的祖父陳寶箴和父親陳三立等改革先賢，就為堅(jiān)持中國(guó)文化本位消化吸收外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化而身先士卒，在湖南掀起變法維新、民族自強(qiáng)浪潮，開(kāi)創(chuàng)了足以為全國(guó)效法的榜樣，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”漸進(jìn)改革的政治綱領(lǐng)朝野上下幾近共識(shí)。
然而，兩三千歲的老大帝國(guó)畢竟太老了，又碰上那個(gè)只懂得在深宮后院里算計(jì)兒子和家奴的慈禧老佛爺，她用厲鬼才有的長(zhǎng)指甲捏著民族存亡的命脈——中華民族在劫難逃。
隨后禍不單行，庚子之變、英法聯(lián)軍火燒圓明園、王族內(nèi)閣、辛亥革命，最要命的是蘇聯(lián)的“十月革命”， 它讓四分五裂的中國(guó)有史以來(lái)第一次在思想上正式分裂為國(guó)共兩大黨。
最后的致命一擊是日本入侵，它一刀把統(tǒng)一的民國(guó)斬為三截，國(guó)民黨一分為二和反政府的蘇維埃政府，而且各政府都以外國(guó)主子馬首是瞻，儒家的“夷夏之防”徹底崩潰。
與之相比，中國(guó)歷史上的兒皇帝和身陷偽朝視為貳臣之罪如何評(píng)價(jià)
錢(qián)牧齋為免南京慘遭屠城而暫仕偽朝真有比天還大的不赦之罪嗎
作為史學(xué)家的陳寅恪正是扼住了史學(xué)學(xué)術(shù)命門(mén)，在“一花開(kāi)來(lái)百花殺”的年代，用箕子佯狂、劉玲長(zhǎng)醉的筆法紓解壓抑了他一生的塊壘，所以陳寅恪在《柳如是別傳》的《稿竟說(shuō)偈》中才有：“刺刺不休，沾沾自喜。
忽莊忽諧，亦文亦史。
述事言情，憫生悲死。
”再另一篇《稿竟說(shuō)偈》里也表達(dá)了佯狂醉酒的抑郁悲情，他寫(xiě)道：“怒罵嘻笑，亦俚亦雅，非新非舊，童牛角馬。
刻意傷春，貯淚盈把。
”
獨(dú)立之人格自由之精神誰(shuí)的名言
“獨(dú)立之人格,自由之思想”這句話(huà)出自陳寅恪之口.從陳寅恪的1925年,陳寅恪回國(guó)任教于清華大學(xué).他在1929年所作的王國(guó)維紀(jì)念碑銘中首先提出以“獨(dú)立之精神,自由之思想”為追求的學(xué)術(shù)精神與價(jià)值取向.他是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界公認(rèn)的博學(xué)而有見(jiàn)識(shí)的史學(xué)家.1942年春,有人奉日方之命,專(zhuān)程請(qǐng)他到已被日軍侵占的上海授課,被他所拒絕.當(dāng)時(shí),面對(duì)民族危亡,國(guó)民黨政府腐敗無(wú)能,消極抗日積極反共,陳寅恪感到痛心,而桂林某些御用文人,發(fā)起向蔣介石獻(xiàn)九鼎的無(wú)聊活動(dòng),勸他參加,他作《癸未春日感賦》：“九鼎銘辭爭(zhēng)訟德,百年粗糲總傷貧”.以示諷刺.新中國(guó)建立后,陳在《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》中,又闡述了自己對(duì)于學(xué)術(shù)研究“獨(dú)立,自由”的看法,希望能“得到毛公、劉公一紙證明書(shū)”允許“中古研究所不宗奉馬列,不學(xué)習(xí)政治……”,在文革中收到?jīng)_擊,1969年10月7日在廣州去世.
