《吶喊》中的名言

不在沉默沉靜中爆發(fā)，就在沉默沉靜中滅亡 ——吶喊讀書(shū)人偷書(shū)，不算偷——吶喊 (孔乙己)　　我在朦朧中，面前展開(kāi)一片海邊碧綠的沙地來(lái)，上面深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月。

我想：但愿本是無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。

這正如地上的路;實(shí)在地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。

——吶喊 (故鄉(xiāng))　　我想到但愿，突然害怕起來(lái)了。

閏土要香爐和燭臺(tái)的時(shí)候，我還暗地里笑他，認(rèn)為他老是崇拜偶像，什么時(shí)候都不忘卻。

現(xiàn)在我所謂但愿，不也是我自己手制的偶像么?只是他的愿望切近，我的愿望茫遠(yuǎn)罷了。

　　我感到未嘗經(jīng)驗(yàn)的無(wú)聊，是自此以后的事。

我當(dāng)初是不知其所以然的;后來(lái)想，凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對(duì)，是促其奮斗的，獨(dú)占叫喊于生人中，而生人并無(wú)反應(yīng)，既非贊同，也無(wú)反對(duì)，如置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。

　　“如果一間鐵房子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有很多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。

現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可拯救的臨終的苦楚，你倒認(rèn)為對(duì)得起他們么?”　　辱罵和嚇唬毫不是戰(zhàn)斗。

——吶喊 (狂人日記)　　夢(mèng)是造化所織的幽冥天衣　　你不說(shuō)我還明白，你越說(shuō)我越糊涂了　　失望之為虛妄，正與但愿相同　　生命的路老是沿著無(wú)窮的精神三角形的斜邊向上　　路上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成里路!　　橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘做孺子牛。

——吶喊　　然而說(shuō)到但愿，卻是不能扼殺的，由于但愿是在于將來(lái)，決不能以我之必?zé)o的證實(shí)，來(lái)折服了他之所謂可有。

—— 《吶喊》　　凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對(duì)，是促其奮斗的，獨(dú)占叫喊于生人中，而生人并無(wú)反應(yīng)，既非贊同，也無(wú)反對(duì)，如置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。

—— 魯迅,《吶喊》　　是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必認(rèn)為不幸的。

—— 魯迅,《吶喊》　　我在年輕時(shí)候也曾經(jīng)做過(guò)很多夢(mèng)，后來(lái)大半忘卻了，但自己也并不認(rèn)為可惜。

所謂回憶者，雖說(shuō)可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著己逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部門，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來(lái)由。

——吶喊　　阿Q與人家打架吃了虧，心里就想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來(lái)了。

”-。

—— 吶喊(阿Q正傳)魯迅小說(shuō)集《吶喊 》，作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)舊時(shí)中國(guó)的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈希望。

吶喊收錄作者1918年至1922年所作小說(shuō)十四篇。

1923年8月由北京新潮社出版，原收十五篇，列為該社《文藝叢書(shū)》之一。

1924年5月第三次印刷時(shí)起，改由北京北新書(shū)局出版，列為作者所編的《烏合叢書(shū)》之一。

1930年1 月第十三次印刷時(shí)，由作者抽去其中的《不周山》一篇(后改名為《補(bǔ)天》，收入《故事新編》)。

作者生前共印行二十二版次

魯迅先生關(guān)于中國(guó)人的描述，急

下面是我為大家的魯迅名言，希望采納1 時(shí)像里的水，只要愿擠，總還是有的2 倘只看書(shū)，便變成書(shū)櫥。

3 我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。

4 不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進(jìn)。

5 橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛6、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅7.希望本無(wú)所謂有，也無(wú)所謂無(wú)，這就像地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。

－－魯迅名言8.不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的。

－－魯迅名言9.以無(wú)賴的手段對(duì)付無(wú)賴，以流氓的手段對(duì)付流氓。

－－魯迅名言10.希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。

－－魯迅名言11.青年們先可以將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)。

大膽地說(shuō)話，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害，推開(kāi)了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來(lái)－－魯迅 魯迅名言警句精粹

貝聿銘的最出名的名言

正好機(jī)器里有個(gè)《貝律銘寫給年輕設(shè)計(jì)師》貼給你吧1]好好規(guī)劃自己的路，不要跟著感覺(jué)走

根據(jù)個(gè)人的理想決策安排，絕大部分人并不指望成為什么院士或教授，而是希望活得滋潤(rùn)一些，爽一些。

那么，就需要慎重安排自己的軌跡。

從哪個(gè)行業(yè)入手，逐漸對(duì)該行業(yè)深入了解，不要頻繁跳槽，特別是不要為了一點(diǎn)工資而轉(zhuǎn)移陣地，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這點(diǎn)錢根本不算什么，當(dāng)你對(duì)一個(gè)行業(yè)有那么幾年的體會(huì)，以后錢根本不是問(wèn)題。

頻繁地動(dòng)蕩不是上策，最后你對(duì)哪個(gè)行業(yè)都沒(méi)有摸透，永遠(yuǎn)是新手

[2]可以做設(shè)計(jì)，切不可沉湎于設(shè)計(jì)。

千萬(wàn)不可一門心思鉆研設(shè)計(jì)

給自己很大壓力，如果你的心思全部放在這上面，那么注定你將成為孔乙己一類的人物

適可而止為之，因?yàn)樵O(shè)計(jì)只不過(guò)是你今后前途的支柱之一，而且還不是最大的支柱，除非你只愿意到老還是個(gè)設(shè)計(jì)師

[3]不要去做設(shè)計(jì)高手，只去做綜合素質(zhì)高手

在企業(yè)里混，我們時(shí)常瞧不起某人，說(shuō)他“什么都不懂，憑啥拿那么多錢，憑啥升官

”這是普遍的典型的設(shè)計(jì)師的迂腐之言。

8051很牛嗎

人家能上去必然有他的本事，而且是你沒(méi)有的本事。

你想想，老板搞經(jīng)營(yíng)那么多年，難道見(jiàn)識(shí)不如你這個(gè)新兵

人家或許善于管理，善于領(lǐng)會(huì)老板意圖，善于部門協(xié)調(diào)等等。

因此務(wù)必培養(yǎng)自己多方面的能力，包括管理，親和力，察言觀色能力，攻關(guān)能力等，要成為綜合素質(zhì)的高手，則前途無(wú)量，否則只能躲在角落看顯示器

設(shè)計(jì)以外的技能才是更重要的本事

從古到今，美國(guó)日本，一律如此

[4]多交社會(huì)三教九流的朋友

不要只和設(shè)計(jì)師交往，認(rèn)為有共同語(yǔ)言，其實(shí)更重要的是和其他類人物交往，如果你希望有朝一日當(dāng)老板或高層管理，那么你整日面對(duì)的就是這些人。

了解他們的經(jīng)歷，思維習(xí)慣，愛(ài)好，學(xué)習(xí)他們處理問(wèn)題的模式，了解社會(huì)各個(gè)角落的現(xiàn)象和問(wèn)題，這是以后發(fā)展的巨大的本錢，沒(méi)有這些以后就會(huì)笨手笨腳，跌跌撞撞，遇到重重困難，交不少學(xué)費(fèi)，成功的概率大大降低

[5]知識(shí)涉獵不一定專，但一定要廣

多看看其他方面的書(shū)，金融，財(cái)會(huì)，進(jìn)出口，稅務(wù)，法律等等，為以后做一些積累，以后的用處會(huì)更大

會(huì)少交許多學(xué)費(fèi)

[6]抓住時(shí)機(jī)向工程管理或行政方面的轉(zhuǎn)變

要想有前途就不能一直搞設(shè)計(jì)，適當(dāng)時(shí)候要轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾?，前途?huì)更大，以前搞設(shè)計(jì)也沒(méi)有白搞，以后還用得著。

搞管理可以培養(yǎng)自己的領(lǐng)導(dǎo)能力，培養(yǎng)自己的市場(chǎng)概念和思維，同時(shí)為自己以后發(fā)展積累龐大的人脈

應(yīng)該說(shuō)這才是前途的真正支柱 [7]逐漸克服自己的心里弱點(diǎn)和性格缺陷

多疑，敏感，天真（貶義，并不可愛(ài)），猶豫不決，膽怯，多慮，臉皮太薄，心不夠黑，教條式思維。

。

。

這些設(shè)計(jì)師普遍存在的性格弱點(diǎn)必須改變

很難嗎

只在床上想一想當(dāng)然不可能，去幫朋友守一個(gè)月地?cái)偅鼫?zhǔn)有效果，去實(shí)踐，而不要只想

不克服這些缺點(diǎn)，一切不可能，甚至連項(xiàng)目經(jīng)理都當(dāng)不好--盡管你可能設(shè)計(jì)技術(shù)不錯(cuò)

[8]工作的同時(shí)要為以后做準(zhǔn)備

建立自己的工作環(huán)境

及早為自己配置一個(gè)工作環(huán)境，裝備電腦，業(yè)余可以接點(diǎn)活，一方面接觸市場(chǎng)，培養(yǎng)市場(chǎng)感覺(jué)，同時(shí)也積累資金，更重要的是建立自己的網(wǎng)絡(luò)，咱搞技術(shù)的沒(méi)有錢，只有技術(shù)，技術(shù)的代表不是學(xué)歷和證書(shū)，而是人脈，有了這些，等待機(jī)會(huì)，否則，有了機(jī)會(huì)也抓不住

[9]要學(xué)會(huì)善于推銷自己

不僅要能干，還要能說(shuō)，能寫，善于利用一切機(jī)會(huì)推銷自己，樹(shù)立自己的品牌形象，很必要

要?jiǎng)?chuàng)造條件讓別人了解自己，不然老板怎么知道你能干

外面的人怎么相信你

提早把自己推銷出去，機(jī)會(huì)自然會(huì)來(lái)找你

搞個(gè)個(gè)人主頁(yè)是個(gè)好注意

特別是培養(yǎng)自己在行業(yè)的名氣，有了名氣，高薪機(jī)會(huì)自不在話下，更重要的是有合作的機(jī)會(huì)...

寓意用心做事的名言

有才華的男人可以吸引女人，真誠(chéng)的男人可以打動(dòng)女人，個(gè)性的男人可以抓住女人，執(zhí)著的男人可以留住女人，帥氣的男人可以迷住女人

你是哪一類型的男人呢

男人，你的身材可以不必偉岸，但你一定要大氣，要胸懷寬廣，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，國(guó)家大事，匹夫有責(zé)，不可小肚雞腸，瑣屑不堪

就為當(dāng)代男人樹(shù)立了榜樣

男人，你可以沒(méi)有學(xué)歷，但你一定要有文化，有能力，有積極向上和不服輸?shù)男膽B(tài)，不可以混混日子，打打麻將，如果你是那樣，那么你這一輩子算是完蛋了，白做一場(chǎng)男人，白活了一回。

李嘉誠(chéng)初中文化，勤勤懇懇，也闖出了一番天地

即使你不成功，人生也精彩

男人，你不能沒(méi)有夢(mèng)想，沒(méi)有理想，有生之年，可以平凡，不可以平庸。

一個(gè)沒(méi)有夢(mèng)想的人如同行尸走肉一般，不要做個(gè)可悲之人

男人，你要為名為利去奮斗，象馬云，象李陽(yáng)，象更多的成功者那樣，對(duì)事業(yè)的執(zhí)著與瘋狂；千萬(wàn)不要象孔乙己，穿著長(zhǎng)袍，端著酒壺，優(yōu)哉優(yōu)哉，可憐之人必有可恨之處。

不要讓中國(guó)回到挨打與被人欺凌的時(shí)代

男人，你可以不必穿名牌，但一定要干凈、整潔、明亮。

西服要勤燙，不可以象菜市場(chǎng)出售的腌菜一樣。

（呵呵

我說(shuō)的有點(diǎn)夸張了）休閑裝要配上休閑鞋，否則不倫不類

男人，你可以根據(jù)自己的個(gè)性、職業(yè)留一頭自己喜歡的發(fā)型，可以短發(fā)，顯得非常精神，充滿活力，可以中長(zhǎng)發(fā)，顯得你正統(tǒng)、誠(chéng)懇、折射出一種魅力

也可以長(zhǎng)發(fā)，顯得很有藝術(shù)氣質(zhì)，當(dāng)然，這要根據(jù)你的職業(yè)而定，但你的肩上不可以落下飄飄的雪花來(lái)

男人，你可以適度的留點(diǎn)指甲，但要干凈，裁剪有型。

過(guò)長(zhǎng)、骯臟的指甲會(huì)讓我們女人感到怪怪的，感到齷齪

男人，你不可以在你初次見(jiàn)面，對(duì)你的照片有好感的女人面前，挖鼻孔，那樣，她會(huì)永遠(yuǎn)記住了你的這一動(dòng)作

她會(huì)知道你是一個(gè)缺乏某些知識(shí)且不注意形象的人

公眾場(chǎng)合不是你的家，有些事情是不可以隨便的。

我們的世界是因?yàn)閮?yōu)秀男人、優(yōu)雅的男人而變得精彩

男人，你可以沒(méi)有車，但你不能沒(méi)有房。

你得要讓愛(ài)你的人有一個(gè)曬息之地，為你生育兒女，繁衍下一代。

沒(méi)車可以擠擠公汽，你要有愛(ài)心，給老人與孕婦讓個(gè)座

那是你的涵養(yǎng)與品質(zhì)的一種體現(xiàn)

男人，你要多學(xué)習(xí)與看書(shū)。

看你的專業(yè)書(shū)以外，別忘了成功學(xué)類與世界名著，還要看點(diǎn)女性書(shū)籍

成功學(xué)類可以激發(fā)你有斗志。

世界名著可以讓你對(duì)人生有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)或者對(duì)人類有一個(gè)全面的認(rèn)知，面對(duì)衰老，面對(duì)死亡，面對(duì)成功，面對(duì)失敗，變得從容，變得坦然女性書(shū)籍可以讓你深入的了解女人。

多了解她

誰(shuí)能給我講講孔孟的中庸之道的主導(dǎo)思想是什么呀

為什么魯迅要批判它，說(shuō)它使國(guó)民固步自封、奴性十足

中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。

　　在近代中國(guó)快速變遷的情境中，傳統(tǒng)文化模式不再配合，古老的法則不再適用，魯迅不得不開(kāi)始“走異路、逃異地”，這實(shí)際上就是一種向傳統(tǒng)文化模式告別的姿態(tài)和宣言。

就魯迅而言，盡管他（包括胡適、周作人、劉半農(nóng)等）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的、卓有成效的研究和總結(jié)，如他的《中國(guó)小說(shuō)史略》，（胡適的《中國(guó)章回小說(shuō)考證》、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》），認(rèn)識(shí)到在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承性，其中包含著肯定因素，存在著“延續(xù)”的可能性和必然性；但在思維方式上，在總的價(jià)值體系方面，他對(duì)傳統(tǒng)持否定性的整體觀。

其原因就是他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的政治、軍事、文化、制度……已經(jīng)形成了一個(gè)不可分割的整體，而這個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)功能相對(duì)于西方社會(huì)文化體系而言是否定性的，并導(dǎo)致了中國(guó)的落后。

不僅如此，魯迅的偉大之處，還在于他同樣也認(rèn)識(shí)到自身的歷史性，他在反傳統(tǒng)的過(guò)程中同時(shí)洞察了自身的歷史性，即自己是站在傳統(tǒng)之中“反傳統(tǒng)”，因此，對(duì)傳統(tǒng)的否定的價(jià)值判斷導(dǎo)致了對(duì)自我的否定性的價(jià)值判斷，這也是魯迅反傳統(tǒng)的基本前提。

這表明了魯迅把反傳統(tǒng)的社會(huì)活動(dòng)納入了自身的精神歷程，并使之具有了“贖罪”的意義：傳統(tǒng)的罪惡也是我的罪惡，對(duì)傳統(tǒng)的批判和否定也是對(duì)“我”的批判和否定。

　　魯迅負(fù)載了中國(guó)傳統(tǒng)文化太多的積淀.魯迅生活在封建文化之中,對(duì)封建文化具有某種天然的親和力,這種親和力決定了魯迅無(wú)法擺脫傳統(tǒng)的影響,也決定了其一生所批判的目標(biāo).同時(shí),對(duì)封建文化的親和力是其痛苦的源泉.　　魯迅的留洋經(jīng)歷助長(zhǎng)了其責(zé)任意識(shí).生活在中國(guó)之時(shí),魯迅對(duì)封建文化的態(tài)度是愛(ài)也是你 --- 因?yàn)槟阕甜B(yǎng)了我,恨也是你 ---- 因?yàn)槟銡缌宋?此時(shí)的魯迅還局限于小我.而留洋之后,魯迅經(jīng)歷了本雅明式的 震驚:封建文化雖然滋養(yǎng)了我,但害了中國(guó).此時(shí)的魯迅有小我走向大我,責(zé)任意識(shí)呈現(xiàn).　　掙扎中的絕望.越是掙扎,就越能看清封建文化的吃人本質(zhì),而越是看清這種本質(zhì),就越是掙扎.如此以來(lái),魯迅在他的作品中時(shí)常流露出一種精神上的絕望,而這種絕望就是我們所謂的其批判的深度.　　在中國(guó)現(xiàn)代作家中，沒(méi)有哪一位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有魯迅這樣深刻而又具體，沒(méi)有哪一位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判有魯迅這樣執(zhí)著而又犀利。

魯迅一針見(jiàn)血地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化概括為奴性文化。

他說(shuō)：“中國(guó)的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來(lái)的。

無(wú)論中國(guó)人，外國(guó)人，凡是稱贊中國(guó)文化的，都只是以主子自居的一部分。

”（《老調(diào)子已經(jīng)唱完》）魯迅認(rèn)為中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的資格，至多不過(guò)是奴隸，中國(guó)歷史上只有想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。

魯迅努力從整體上把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。

在把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體特征的同時(shí)，魯迅在許多文章中還十分具體深刻地剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種弊病，魯迅以偏執(zhí)的發(fā)展觀孜孜于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化弊病的揭示和批判，“這是意在復(fù)興，在改善”（《致尤炳圻》），因而魯迅在他的鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作中也努力解剖、抨擊中國(guó)傳統(tǒng)文化在民族心理性格方面形成的種種病態(tài)。

　　魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，對(duì)國(guó)民性的卑怯是深惡痛絕的，他一再針砭在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸淫下國(guó)民性的卑怯，他說(shuō)：“……意圖生存，而太卑怯，結(jié)果就得死亡。

以中國(guó)古訓(xùn)中教人茍活的格言如此之多，而中國(guó)人偏多死亡，外族偏多侵入，結(jié)果適得其反，可見(jiàn)我們蔑棄古訓(xùn)，是刻不容緩的了。

”（《北京通信》）魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)展示給我們的是一個(gè)卑怯者的世界。

李長(zhǎng)之在《魯迅作品之藝術(shù)的考察》中就指出：魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作“在內(nèi)容上，寫的東西都是一致的，就是寫農(nóng)民的愚和奴性”。

在魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，將兒子的命運(yùn)寄寓在人血饅頭上的懦弱的華老栓（《藥》），一心想躋身于長(zhǎng)衫客行列的落魄的孔乙己（《孔乙己》），因丟了辮子被女人當(dāng)眾辱罵的憂愁的七斤（《風(fēng)波》），在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個(gè)木偶人的閏土（《故鄉(xiāng)》），都是鄉(xiāng)土社會(huì)中的卑怯者，他們對(duì)于身受的壓迫忍辱受屈逆來(lái)順受。

《祝?！分械酵恋貜R捐門檻贖罪的祥林嫂，《在酒樓上》中敷敷衍衍模模糊糊無(wú)聊地生活著的呂緯甫，《孤獨(dú)者》中親手選了獨(dú)頭繭將自己裹在里面的魏連殳，《離婚》中懾于七大人威光的愛(ài)姑，也都是社會(huì)生活中的卑怯者，雖然他們面對(duì)坎坷的命運(yùn)和人生也有過(guò)不平和抗?fàn)?，但最終都屈服于文化傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境。

魯迅將國(guó)民的卑怯視為國(guó)民性的主要病根之一，他以決絕的姿態(tài)予以抨擊。

魯迅極力反對(duì)卑怯者半死半生的茍活，他深切地期望人們能掙脫文化傳統(tǒng)的禁錮，有真正的人的生活，他說(shuō)：“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說(shuō)，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代。

”（《忽然想到?五》）　　魯迅先生對(duì)于卑怯者的恃強(qiáng)凌弱更為痛恨，他曾憤憤地指出：“勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。

不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。

這些孱頭們!”（《雜感》）魯迅在其鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中一再針砭揭示卑怯者的凌弱。

《孔乙己》中咸亨酒店里酒客們對(duì)孔乙己的奚落哄笑，《藥》中老栓茶館里茶客們對(duì)夏瑜的斥責(zé)譏嘲，《明天》中魯鎮(zhèn)上紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五對(duì)單四嫂子的欺凌，《阿Q正傳》中遭假洋鬼子棒喝的阿Q對(duì)小尼姑的侮辱，《祝福》中魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂悲劇故事的學(xué)舌、對(duì)祥林嫂額頭傷疤的嘲弄，《孤獨(dú)者》中寒石山村人們對(duì)魏連殳關(guān)于其母喪葬儀式的脅迫，都可看出魯迅對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)中卑怯者的恃強(qiáng)凌弱的深惡痛絕。

魯迅曾憤然地指出：“要除去于人生毫無(wú)意義的苦痛。

要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴。

”（《我之節(jié)烈觀》）　　在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，魯迅對(duì)封建節(jié)烈觀念和等第思想十分憎惡，在《我之節(jié)烈觀》中，魯迅將封建節(jié)烈觀念視作無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)，他說(shuō)“社會(huì)上多數(shù)古人模模糊糊傳下來(lái)的道理，實(shí)在無(wú)理可講；能用歷史和數(shù)目的力量，擠死不合意的人。

這一類無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)里，古來(lái)不曉得死了多少人物；節(jié)烈的女子，也就死在這里。

”魯迅在其鄉(xiāng)土小說(shuō)中就描述了在封建節(jié)烈觀念的影響摧殘下，“不幸上了歷史和數(shù)目的無(wú)意識(shí)的圈套，做了無(wú)主名的犧牲”的鄉(xiāng)村社會(huì)的人們。

《明天》中的寡婦單四嫂子執(zhí)意守節(jié)，將兒子寶兒視作她人生的惟一寄托和希望，寶兒的不幸病逝，使她失落了明天。

《祝?！分械南榱稚┦毓押笥直黄牌艔?qiáng)行嫁到賀家墺，一心守節(jié)的祥林嫂全力反抗，竟一頭撞在香案角上。

被稱作善女人的柳媽竟認(rèn)為當(dāng)初祥林嫂“索性撞一個(gè)死，就好了”，并勸祥林嫂去土地廟捐門檻“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”。

封建的節(jié)烈觀念成為摧殘鄉(xiāng)村婦女的“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”，“社會(huì)公意不節(jié)烈的女人，既然是下品；他在這社會(huì)里，是容不住的”。

因而精神上受盡折磨和摧殘的祥林嫂在容不住她的社會(huì)里只有走向死路。

魯迅認(rèn)為應(yīng)該追悼中國(guó)歷史上為節(jié)烈觀念迫害致死的人們，并說(shuō)：“我們追悼了過(guò)去的人，還要發(fā)愿：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。

要除去虛偽的臉譜。

要除去世上害己害人的昏迷和強(qiáng)暴。

”（《我之節(jié)烈觀》）　　魯迅將中國(guó)封建社會(huì)幾千年的歷史與傳統(tǒng)概括為吃人的筵宴，這種吃人是建筑在封建的等級(jí)制度上的。

魯迅指出：這種吃人的筵宴，“但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。

自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。

一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了。

”（《燈下漫記》）魯迅對(duì)這種封建的等第思想是極為憎惡的。

他說(shuō)：“中國(guó)人至今還有無(wú)數(shù)‘等’，還是依賴門第，還是倚仗祖宗，倘不改造，即永遠(yuǎn)有無(wú)聲的或有聲的‘國(guó)罵’。

”（《論“他媽的!”》）中國(guó)傳統(tǒng)的君臣父子等第嚴(yán)格的禮治秩序成為幾千年來(lái)規(guī)范人們的生活準(zhǔn)則和處世方式，魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)中對(duì)這種森嚴(yán)的等第思想作了生動(dòng)的揭示。

《孔乙己》中去咸亨酒店喝酒的人們，長(zhǎng)衫客和短衣幫涇渭分明，短衣幫們是靠柜外站著喝酒的，而長(zhǎng)衫客則踱進(jìn)店面隔壁的房子里慢慢地坐喝，而落魄的孔乙己是“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”，孔乙己始終未能躋身于長(zhǎng)衫客之列，最終脫下了長(zhǎng)衫，穿件破夾襖，盤著兩腿來(lái)喝酒。

《故鄉(xiāng)》中回鄉(xiāng)尋覓過(guò)去的記憶與情感的主人公“我”，在被歲月和生活壓迫得麻木了的閏土一聲“老爺”的稱呼中，感到他們“之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了”，童年時(shí)相處得無(wú)拘無(wú)束的小英雄閏土消失了，只有辛苦麻木得像木偶般的閏土了。

魯迅十分深刻地將人之間的這種隔膜歸為封建等第的緣由。

他說(shuō)：“……在我自己，總仿佛覺(jué)得我們?nèi)巳酥g各有一道高墻，將各個(gè)分離，使大家的心無(wú)從相印。

這就是我們古代的聰明人，即所謂圣賢，將人們分為十等，說(shuō)是高下各不相同。

”（《俄文譯本〈阿Q正傳〉?序》）。

　　魯迅針砭了中庸思想和瞞騙行徑。

被稱為儒家最高美德的中庸思想倡導(dǎo)不偏不倚執(zhí)兩用中的中和主義，這成為人們道德修養(yǎng)和處世行事的基本準(zhǔn)則和方法。

魯迅將中庸視作國(guó)民性卑怯的根由和阻礙中國(guó)人進(jìn)行改革前行的巨大阻力。

魯迅指出：“中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和、折中的。

譬如你說(shuō)，這屋子太暗，須在這里開(kāi)一個(gè)窗，大家一定不允許的。

但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來(lái)調(diào)和，愿意開(kāi)窗了。

沒(méi)有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。

”（《無(wú)聲的中國(guó)》）在散文《聰明人和傻子和奴才》中，魯迅就抨擊了聰明人的中庸思想、推崇傻子的改革精神和批判了奴才的奴性性格。

在散文《立論》中針砭了執(zhí)兩用中的中庸之道。

魯迅在鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中，也生動(dòng)地揭示了這種不偏不倚的中庸思想。

《明天》中的王九媽，面對(duì)單四嫂子詢問(wèn)寶兒的病情，她只是“端詳了一番，把頭點(diǎn)了兩點(diǎn)，搖了兩搖”。

這種不置可否不負(fù)責(zé)任的回答，與《立論》中既不謊人也不遭打的回答如出一轍，這顯然是為魯迅所鄙棄的。

《祝?！分谢貧w魯鎮(zhèn)的游子，在祥林嫂關(guān)于靈魂地獄有無(wú)的叩問(wèn)中，只能以“也許有”，“也未必”和“說(shuō)不清”搪塞，這種中庸之道的處世態(tài)度，魯迅在小說(shuō)中闡釋道：“‘說(shuō)不清’是一句極有用的話。

不更事的勇敢的少年，往往敢于給人解決疑問(wèn)，選定醫(yī)生，萬(wàn)一結(jié)果不佳，大抵反成了怨府，然而一用這說(shuō)不清來(lái)作結(jié)束，便事事逍遙自在了。

”這顯然是為魯迅所針砭的調(diào)和折衷的中庸之道，是一種擺脫責(zé)任和道義的中和主義。

《在酒樓上》中的呂緯甫在社會(huì)和環(huán)境的壓迫下，從一個(gè)關(guān)心國(guó)家前途命運(yùn)敢作敢為的青年，變?yōu)橐粋€(gè)教教“子曰詩(shī)云”敷衍模糊無(wú)聊隨便的弱者，他以中庸之道調(diào)和規(guī)范自我的人生。

這顯然也是為魯迅所不滿的。

　　魯迅憎惡中國(guó)人的奴性性格，更憎惡他們以瞞和騙造出奇妙的逃路。

他說(shuō)：“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。

在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。

一天天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮。

”（《論睜了眼看》）魯迅憎惡他們能以瞞和騙從奴隸生活中尋出“美”來(lái)。

魯迅的《阿Q正傳》立意寫出國(guó)人的魂靈，阿Q是以瞞和騙造出奇妙的逃路來(lái)的典型人物，不管處于何等不利和不愉快的境地，阿Q都能從中擺脫出來(lái)，處于精神上勝利的不敗之地。

《故鄉(xiāng)》中麻木辛苦生活著的閏土，在香爐和燭臺(tái)里尋覓人生的希望，尋求精神的寄托和慰藉。

《祝?！分惺鼙M折磨的祥林嫂，到鎮(zhèn)西頭的土地廟捐門檻贖罪，求得精神的平衡與解脫。

《孤獨(dú)者》中作繭自縛的魏連殳，躬行其先前所憎惡所反對(duì)的一切，拒斥其先前所崇仰所主張的一切，在失敗中找到了精神上的勝利。

魯迅深深地憎惡國(guó)民的奴性性格，真誠(chéng)地期盼能創(chuàng)造出中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，真正爭(zhēng)取到做人的資格和權(quán)益。

關(guān)于魯迅的名言

1、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

（魯迅·自嘲） 2、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

（魯迅·自題小像） 3、心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。

（魯迅·無(wú)題） 4、血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。

（魯迅·無(wú)題） 5、忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)。

（魯迅.《為了忘卻的紀(jì)念》） 6、無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。

（魯迅） 7、度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

（魯迅題三義塔） 8、豈有豪情似舊時(shí)，花開(kāi)花落兩由之。

（魯迅·悼楊銓） 9、史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。

（魯迅評(píng)《史記》） 言論 1、時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。

2、倘只看書(shū)，便變成書(shū)櫥。

3、我好像是一只牛，吃的是草，擠出的是奶。

4、愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者的話。

5、其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。

6、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

7、唯有民魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。

8、沉著、勇猛，有辨別，不自私。

9、愈艱難，就愈要做。

改革，是向來(lái)沒(méi)有一帆風(fēng)順的。

10、我們目下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。

11、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說(shuō)、敢做、敢當(dāng)。

12、曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵

13、人類總不會(huì)寂寞，以為生命是進(jìn)步的，是天生的。

14、只要從來(lái)如此，便是寶貝…… 15、事實(shí)是毫無(wú)情面的東西，它能將空言打得粉碎。

16、墨寫的謊說(shuō)，決掩不住血寫的事實(shí)。

17、其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。

18、貪安穩(wěn)就沒(méi)有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)。

只有這兩條路。

19、假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。

20、時(shí)間就是性命。

無(wú)端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無(wú)異于謀財(cái)害命。

21、做一件事，無(wú)論大小，倘無(wú)恒心，是很不好的。

22、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。

23、改造自己，總比禁止別人來(lái)的難。

24、只要能培一朵花，就不妨做做會(huì)朽的腐草。

25、當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。

26、過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。

我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。

27、死亡的生命已經(jīng)朽腐。

我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。

28、但我坦然，欣然。

我將大笑，我將歌唱。

29、我自愛(ài)我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

30、待我成塵時(shí)，你將見(jiàn)我的微笑

31、不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。

32、懷疑并不是缺點(diǎn)。

總是疑，而并不下斷語(yǔ)，這才是缺點(diǎn)。

33、糾纏如毒蛇，執(zhí)著如冤鬼。

激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。

34、巨大的建筑，總是一木一石疊起來(lái)，我們何嘗做做這一木一石呢

我時(shí)常做些零碎事，就是為此。

35、寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。

36、名言著輕蔑什么人，并不是十足的輕蔑。

惟沉默是最高的輕蔑------最高的輕蔑是無(wú)言，而且連眼珠也不轉(zhuǎn)過(guò)去。

37、只有孔乙己來(lái)了，才可以笑幾聲。

38、唯獨(dú)革命家，無(wú)論他生或死，都能給大家以幸福。

39、凡事總需研究，才會(huì)明白。

40、生活太安逸了，工作就會(huì)被生活所累。

41、使一個(gè)人的有限的生命，更加有效，也即等于延長(zhǎng)了人的生命。

42、我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是無(wú)情地解剖我自己。

43、走上人生的路途吧。

前途很遠(yuǎn)，也很暗。

然而不要怕，不怕的人面前才有路。

44、人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。

45、謙以待人，虛以接物。

46、自由固不是錢所買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。

47、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

48、.哀其不幸，怒其不爭(zhēng) 49、悲劇就是把有價(jià)值的毀滅給人看。

50、偉大的心胸，應(yīng)該表現(xiàn)出這樣的氣概——用笑臉來(lái)迎接悲慘的厄運(yùn)，用百倍的勇氣來(lái)應(yīng)付一切的不幸。

51、在運(yùn)動(dòng)會(huì)上，優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑到終點(diǎn)不止的競(jìng)技者和見(jiàn)了這樣競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃正是中國(guó)將來(lái)的脊梁。

可憐之人必有可恨之處是誰(shuí)的名言

魯迅先生評(píng)孔乙己說(shuō)的:“可憐之人必有可恨之處”

魯迅的名言背后的故事 那里有天才,我是把別人喝咖啡的時(shí)間都用在工作上.

魯迅于1881年出生在浙江紹興一個(gè)官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來(lái)在京城做官的祖父因故入獄，此后他的父親又長(zhǎng)期患病，終至死亡，家境便迅速敗落下來(lái)。

家庭的變故對(duì)少年魯迅產(chǎn)生了深刻的影響。

他是家庭的長(zhǎng)子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)。

天真活潑的童年生活結(jié)束了，他過(guò)早地體驗(yàn)到了人生的艱難和世情的冷暖。

他經(jīng)常拿著醫(yī)生為父親開(kāi)的藥方到藥店去取藥，拿著東西到當(dāng)鋪去變賣。

在過(guò)去家境好的時(shí)候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個(gè)小“公子哥兒”的，話語(yǔ)里包含著親切，眼光里流露著溫存。

但現(xiàn)在他家窮了下來(lái)，周圍人的態(tài)度就都變了：話語(yǔ)是涼涼的，眼光是冷冷的，臉上帶著鄙夷的神情。

周圍人這種態(tài)度的變化，在魯迅心靈中留下的印象太深刻了，對(duì)他心靈的打擊也太大了，這使他感到在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人與人之間缺少真誠(chéng)的同情和愛(ài)心。

人們是用“勢(shì)利眼”看人待物的：對(duì)有錢有勢(shì)的人是一種態(tài)度，對(duì)無(wú)錢無(wú)勢(shì)的人又是另一種態(tài)度。

多年之后，魯迅還非常沉痛地說(shuō)：“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目。

”(《〈[吶喊〉自序》) 家庭的變故和變故后的人生體驗(yàn)，也使魯迅從少年時(shí)候起就親近下層人民。

他的外祖母家住在農(nóng)村，這使他有機(jī)會(huì)接觸和了解農(nóng)民的生活。

特別是在他祖父入獄的前后，他不得不到農(nóng)村的親戚家避難，長(zhǎng)時(shí)期住在農(nóng)村。

在那里，他與農(nóng)村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時(shí)也一起到他們家的地里“偷”豆子煮了吃。

在他們之間，沒(méi)有相互的歧視和仇視，而是相互關(guān)心，相互友愛(ài)。

魯迅一生都把他與農(nóng)村小朋友這種樸素自然、真誠(chéng)單純的關(guān)系當(dāng)作人與人之間最美好的關(guān)系而懷念著，描寫著。

在當(dāng)時(shí)，一般的讀書(shū)人走的是三條道路：一條是讀書(shū)做官的道路。

通過(guò)科舉考試，可以升官，可以發(fā)財(cái)，個(gè)人身價(jià)百倍，家庭也隨之受到世人的羨慕。

這被認(rèn)為是讀書(shū)人的“正路”。

當(dāng)不上官的還可以去當(dāng)某一個(gè)官僚的“幕僚”，為這個(gè)官僚出謀劃策，奔走效力，接受這個(gè)官僚的饋贈(zèng)。

借著這個(gè)官僚的權(quán)勢(shì)，自己也有了權(quán)勢(shì)。

這是當(dāng)時(shí)讀書(shū)人常走的第二條道路。

假若前兩條道路都走不通，還可以去經(jīng)商，雖然這被當(dāng)時(shí)的官僚所不齒，但到底可以發(fā)家致富，不致落到被侮辱、被損害的社會(huì)底層。

魯迅走的則是為當(dāng)時(shí)人最看不起的另一條道路：進(jìn)“洋學(xué)堂”。

這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，是被一般人視為“把靈魂賣給洋鬼子”的下賤勾當(dāng)?shù)摹?/p>

1898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設(shè)法籌措的8塊銀元，抱著到“異地”去尋“別一類”的“人們”的目的，離開(kāi)了家鄉(xiāng)，進(jìn)了南京水師學(xué)堂，后來(lái)又改入南京路礦學(xué)堂。

這兩所學(xué)校都是當(dāng)時(shí)的洋務(wù)派為了富國(guó)強(qiáng)兵而興辦的，其中開(kāi)設(shè)了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等傳授自然科學(xué)知識(shí)的課程，這是在中國(guó)傳統(tǒng)的教育中所從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。

在課余，魯迅還閱讀了外國(guó)文學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的著作，這大大開(kāi)拓了他的文化視野。

特別是嚴(yán)復(fù)翻譯的英國(guó)人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。

《天演論》是介紹達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的一部著作，這使魯迅認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界并不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。

一個(gè)人，一個(gè)民族，要想生存，要想發(fā)展，就要有自立、自主、自強(qiáng)的精神。

不能甘受命運(yùn)的擺布，不能任憑強(qiáng)者的欺凌。

魯迅的生平和創(chuàng)作魯迅是一個(gè)求知欲很強(qiáng)的人，在南京路礦學(xué)堂求學(xué)期間，他的學(xué)習(xí)成績(jī)一向優(yōu)異，這使他在畢業(yè)后獲得了官費(fèi)留學(xué)的機(jī)會(huì)。

1902年，他東渡日本，開(kāi)始在東京弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)，后來(lái)進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。

他之選擇學(xué)醫(yī)，意在救治像他父親那樣被庸醫(yī)所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國(guó)人的健康狀況。

日本就是通過(guò)西方的醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的價(jià)值和意義的，魯迅也想通過(guò)醫(yī)學(xué)啟發(fā)中國(guó)人的覺(jué)悟。

但他的這種夢(mèng)想并沒(méi)有維持多久，就被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了。

當(dāng)時(shí)的日本通過(guò)明治維新迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，但日本軍國(guó)主義的勢(shì)力也在同時(shí)發(fā)展著。

在日本，作為一個(gè)弱國(guó)子民的魯迅，經(jīng)常受到具有軍國(guó)主義傾向的日本人的歧視。

在他們的眼睛里，凡是中國(guó)人都是“低能兒”，魯迅的解剖學(xué)成績(jī)是59分，就被他們懷疑為擔(dān)任解剖課的教師藤野嚴(yán)九郎把考題泄露給了他。

這使魯迅深感作為一個(gè)弱國(guó)子民的悲哀。

有一次，在上課前放映的幻燈畫(huà)片中，魯迅看到一個(gè)中國(guó)人被日本軍隊(duì)捉住殺頭，一群中國(guó)人卻若無(wú)其事地站在旁邊看熱鬧。

魯迅受到極大的刺激。

這使他認(rèn)識(shí)到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。

要改變中華民族在強(qiáng)國(guó)林立的現(xiàn)代世界上的悲劇命運(yùn)，首要的是改變中國(guó)人的精神，而善于改變中國(guó)人的精神的，則首先是文學(xué)和藝術(shù)。

于是魯迅棄醫(yī)從文，離開(kāi)仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，回到東京，翻譯外國(guó)文學(xué)作品，籌辦文學(xué)雜志，發(fā)表文章，從事文學(xué)活動(dòng)。

在當(dāng)時(shí)，他與朋友們討論最多的是關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的問(wèn)題：怎樣才是理想的人性?中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通過(guò)這種思考，魯迅把個(gè)人的人生體驗(yàn)同整個(gè)中華民族的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，奠定了他后來(lái)作為一個(gè)文學(xué)家、思想家的基本思想基礎(chǔ)。

在當(dāng)時(shí)，他和他的二弟周作人共同翻譯了兩冊(cè)《域外小說(shuō)集》，他個(gè)人單獨(dú)發(fā)表了《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等一系列重要論文。

在這些論文中，他提出了“立國(guó)”必先“立人”的重要思想，并熱情地呼喚“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的“精神界之戰(zhàn)士”。

在留學(xué)日本期間，魯迅對(duì)當(dāng)代世界文化的發(fā)展有了更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)中華民族的前途和命運(yùn)有了更切實(shí)的思考，也初步形成了他的獨(dú)立的世界觀和人生觀，但是，魯迅不是一個(gè)“振臂一呼，應(yīng)者云集”的英雄，他的思想和感情不但為當(dāng)時(shí)大多數(shù)的中國(guó)人所無(wú)法理解，就是在留日學(xué)生中也很難得到廣泛的響應(yīng)。

他翻譯的外國(guó)小說(shuō)只能賣出幾十冊(cè)，他籌辦的文學(xué)雜志也因缺乏資金而未能出版。

家計(jì)的艱難使魯迅不得不回國(guó)謀職。

1909年，他從日本歸國(guó)，先后在杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)堂(今 杭州高級(jí)中學(xué))和紹興府中學(xué)堂任教員。

這個(gè)時(shí)期，是魯迅思想極其苦悶的時(shí)期。

1911年的辛亥革命也曾使他感到一時(shí)的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命并沒(méi)有改變中國(guó)沉滯落后的現(xiàn)實(shí)狀況和被西方帝國(guó)主義所欺侮的歷史命運(yùn)。

社會(huì)的昏亂，民族的災(zāi)難，個(gè)人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。

在這時(shí)，人生像一杯苦酒，喝在肚里，苦在心里，欲吐吐不出，欲忍忍不下。

但也正因?yàn)槿绱?，?dāng)五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生之后，他的壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過(guò)文學(xué)作品猛烈噴發(fā)出來(lái)。

在那時(shí)，他已經(jīng)在教育部任職，并且隨教育部一同遷居北京。

1918年，魯迅在《新青年》雜志上發(fā)表了他的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，也是中國(guó)最早的現(xiàn)代白話小說(shuō)，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。

這篇小說(shuō)，凝聚了魯迅從童年時(shí)起到那時(shí)為止的全部痛苦的人生體驗(yàn)和對(duì)于中華民族現(xiàn)代命運(yùn)的全部痛苦思索。

它通過(guò)“狂人”之口，把幾千年的中國(guó)封建專制的歷史痛斥為“吃人”的歷史，向沉滯落后的中國(guó)社會(huì)發(fā)出了“從來(lái)如此，便對(duì)么?”的嚴(yán)厲質(zhì)問(wèn)，大聲疾呼：“救救孩子!”可以說(shuō)，魯迅的《狂人日記》是討伐傳統(tǒng)封建專制文化的一篇檄文，是呼喚重建中國(guó)現(xiàn)代新文化的宣言書(shū)。

它帶著被侮辱與被損害的中華民族的凄厲的聲音向全世界宣告了中華民族重新崛起的意志和信念。

《狂人日記》之后，魯迅一發(fā)而不可收，連續(xù)發(fā)表了多篇短篇小說(shuō)，后來(lái)編入《吶喊》《彷徨》兩個(gè)短篇小說(shuō)集，分別于1923年和1926年出版。

魯迅的小說(shuō)作品數(shù)量不多，意義卻十分重大。

中國(guó)的小說(shuō)，只有到了魯迅那里，才把目光集中到社會(huì)最底層這個(gè)更廣大的題材領(lǐng)域，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。

這是與魯迅的創(chuàng)作目的分不開(kāi)的。

魯迅說(shuō)：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。

”(《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說(shuō)來(lái)》)這種表現(xiàn)人生、改良人生的創(chuàng)作目的，使他描寫的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、陳士成、祥林嫂、愛(ài)姑這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運(yùn)。

這些人生活在社會(huì)的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關(guān)心和愛(ài)護(hù)，但在缺乏真誠(chéng)愛(ài)心的當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。

這樣的社會(huì)難道是一個(gè)正常的社會(huì)嗎?這樣的人際關(guān)系難道是合理的人際關(guān)系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無(wú)愛(ài)的人間，深受生活的折磨，啊但他們彼此之間也缺乏真誠(chéng)的同情，對(duì)自己同類的悲劇命運(yùn)采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并通過(guò)欺侮比自己更弱小的人來(lái)宣泄自己受壓迫、受欺侮時(shí)郁積的怨憤之氣。

在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝?！分?，魯鎮(zhèn)的村民把祥林嫂的悲劇當(dāng)作有趣的故事來(lái)欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。

這是一個(gè)多么冷酷無(wú)情的世界!這是怎樣一種扭曲的人生!魯迅對(duì)他們的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。

魯迅愛(ài)他們，但希望他們覺(jué)悟，希望他們能夠自立、自主、自強(qiáng)，挺起腰桿來(lái)做人，爭(zhēng)取自己幸福的未來(lái)。

除了社會(huì)底層的人物形象之外，魯迅還塑造了一些剛剛覺(jué)醒的知識(shí)分子形象。

這些知識(shí)分子有進(jìn)步的要求，有改善社會(huì)的良好愿望，有對(duì)人、對(duì)己的真誠(chéng)的感情，真誠(chéng)的愛(ài)，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻不能容忍他們。

“狂人”詛咒人吃人的現(xiàn)象，希望人人都能成為“不吃人的人”，成為“真的人”，周圍的人就把他當(dāng)成瘋子，必欲除之而后快(《狂人日記》)；夏瑜為社會(huì)而犧牲，茶客們說(shuō)他“瘋了”，華老栓則用他的血來(lái)治自己兒子的病(《藥》)；魏連殳關(guān)心中國(guó)社會(huì)，社會(huì)卻來(lái)迫害他，到他不再關(guān)心中國(guó)社會(huì)時(shí)，周圍的人卻來(lái)巴結(jié)他(《孤獨(dú)者》)。

《在酒樓上》中的呂緯甫，《傷逝》中的子君和涓生，都曾為社會(huì)，為自己，追求過(guò)，奮斗過(guò)，但在沉滯落后的中國(guó)社會(huì)，經(jīng)歷的都是悲劇的命運(yùn)。

魯迅同情這些知識(shí)分子，就是同情中國(guó)社會(huì)，關(guān)心中華民族的命運(yùn)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，只有這些知識(shí)分子還在為社會(huì)的進(jìn)步而掙扎、奮斗。

魯迅對(duì)社會(huì)上的兩類人是抱著深惡痛絕的態(tài)度的，那就是那些權(quán)勢(shì)者和偽君子。

《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝?！分械聂斔睦蠣?、《長(zhǎng)明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權(quán)勢(shì)者的形象。

他們?cè)诋?dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)中有權(quán)有勢(shì)，但對(duì)他人的命運(yùn)卻沒(méi)有真誠(chéng)的關(guān)心，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步?jīng)]有絲毫的熱情，他們關(guān)心的只是自己的權(quán)勢(shì)和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和改善。

《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學(xué)、偽君子，他們口口聲聲說(shuō)是關(guān)心社會(huì)的道德，實(shí)際上他們自己都是毫無(wú)道德心的人。

魯迅的小說(shuō)寫的是平凡人的平凡的生活，沒(méi)有離奇的故事，沒(méi)有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

這種魅力是從哪里來(lái)的呢?是從他對(duì)人、對(duì)生活的細(xì)致入微的描寫和對(duì)人的內(nèi)在微妙心理的入木三分的刻畫(huà)帶來(lái)的。

這需要高超的藝術(shù)功力。

讀魯迅的小說(shuō)，時(shí)時(shí)有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”。

畫(huà)面是普通的畫(huà)面，人物是普通的人物，但我們卻在這么普通的畫(huà)面和普通的人物身上，隨時(shí)都能注意到我們平時(shí)注意不到的特征，覺(jué)察到我們平時(shí)覺(jué)察不到的人物的心理活動(dòng)。

正是由于這種細(xì)致入微的描寫和入木三分的心理刻畫(huà)，使魯迅小說(shuō)的藝術(shù)魅力具有了愈久愈醇的特征。

在青年時(shí)期，我們涉世不深，對(duì)人生還沒(méi)有更多的親身體驗(yàn)，魯迅小說(shuō)是作為一個(gè)整體進(jìn)入我們的感覺(jué)世界的，但在我們感覺(jué)到的人物和畫(huà)面中到底潛藏著多么豐富的內(nèi)涵，我們還不可能盡數(shù)感覺(jué)到，隨著我們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的增加和人生體驗(yàn)的深化，這些人物和畫(huà)面的內(nèi)涵就會(huì)不斷從中生發(fā)出來(lái)。

為了揭示不同生活畫(huà)面和不同人物命運(yùn)的不同的意義，魯迅的小說(shuō)結(jié)構(gòu)是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法。

《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉(xiāng)》與《祝福》不同，《孤獨(dú)者》與《傷逝》不同。

不僅結(jié)構(gòu)樣式不同，音調(diào)節(jié)奏也不同。

《孔乙己》是那么的單純而又冷峻，《傷逝》則那么逶迤曲折、情深意切。

魯迅的小說(shuō)是小說(shuō)，也是詩(shī)，意境幽深，外冷內(nèi)熱，其運(yùn)用民族語(yǔ)言的功力達(dá)到了爐火純青的地步。

在寫作《吶喊》、《彷徨》的同時(shí)，魯迅還創(chuàng)作了散文集《朝花夕拾》和散文詩(shī)集《野草》。

前者出版于1928年，后者出版于1927年。

如果說(shuō)《吶喊》《彷徨》中的小說(shuō)是魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的冷峻的刻畫(huà)，意在警醒沉睡的國(guó)民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對(duì)滋養(yǎng)過(guò)他的生命的人和物的深情的懷念。

幼時(shí)的保姆長(zhǎng)媽媽，在備受歧視的環(huán)境中給予過(guò)他真誠(chéng)的關(guān)心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛(ài)農(nóng)，給過(guò)他無(wú)限樂(lè)趣的“百草園”，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂(lè)活動(dòng)……所有這一切，都是在這個(gè)險(xiǎn)惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養(yǎng)了魯迅的生命。

這些散文，把抒情、敘述、議論結(jié)合在一起，有時(shí)如平靜的港灣，有時(shí)如波濤翻滾的大海，有時(shí)如湍急奔流的河水，有時(shí)又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態(tài)，體現(xiàn)了魯迅散文創(chuàng)作的藝術(shù)成就。

同《朝花夕拾》中那些明凈細(xì)致的散文不同，《野草》中的散文詩(shī)則呈現(xiàn)出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團(tuán)團(tuán)情緒的云氣，在空中旋轉(zhuǎn)飄蕩，變幻出各種意想不到的形狀。

魯迅內(nèi)在的苦悶，化為了夢(mèng)，化為了超世間的想象，使《野草》成了中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)中的一朵奇葩。

魯迅曾對(duì)別人說(shuō)：“我的哲學(xué)都在《野草》里。

”魯迅最內(nèi)在的情緒體驗(yàn)和最玄妙的哲理性感悟，通過(guò)這種奇特的藝術(shù)手段傳達(dá)出來(lái)。

魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造力是驚人的。

最充分體現(xiàn)魯迅創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的還應(yīng)該首推他的雜文。

“雜文”古已有之，在外國(guó)散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國(guó)現(xiàn)代文化史上，到了魯迅的手中，“雜文”這種文體才表現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)魅力和巨大的思想潛力。

魯迅的雜文可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文化的一部“史詩(shī)”，它不但記錄了魯迅一生戰(zhàn)斗的業(yè)績(jī)，同時(shí)也記錄了魯迅那個(gè)時(shí)代中國(guó)的思想史和文化史。

中國(guó)古代的文化不像西方的文化，西方中世紀(jì)處在一種宗教文化基督教文化的統(tǒng)治之下，只要掙脫了這種宗教文化的束縛和禁錮，西方的近現(xiàn)代文化就有了發(fā)展的力量。

中國(guó)古代文化則是由各種不同的文化共同構(gòu)成的，在幾千年的發(fā)展演變過(guò)程中，各種文化都摻雜在了一起，當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子要?jiǎng)?chuàng)造適應(yīng)于中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展的新文化、新思想時(shí)，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各種不同的方式進(jìn)行的誣蔑和攻擊。

魯迅的雜文就是在這種沒(méi)有固定不變的戰(zhàn)線、沒(méi)有固定不變的論敵的思想文化斗爭(zhēng)中自然形成的。

從五四起，魯迅就開(kāi)始用雜文的形式與反對(duì)新文化的各種不同的論調(diào)進(jìn)行斗爭(zhēng)，但那時(shí)他還是不自覺(jué)的。

到了后來(lái)，有些人開(kāi)始嘲笑他是一個(gè)“雜文家”，他才更明確地意識(shí)到“雜文”的力量，并且開(kāi)始自覺(jué)地從事雜文的創(chuàng)作。

魯迅說(shuō)，雜文是“感應(yīng)的神經(jīng)”，它能夠“對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帯?，從而為新文化、新思想的發(fā)展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開(kāi)辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發(fā)展，能夠壯大。

魯迅一生寫了《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書(shū)》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等15部雜文集，在這15部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現(xiàn)象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無(wú)情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機(jī)智的幽默，有細(xì)致的分析，有果決的論斷，有激情的抒發(fā)，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵(lì)，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚(yáng)，形式多樣，變化多端。

它徹底打破了中國(guó)古代散文“溫柔敦厚”美學(xué)風(fēng)格的束縛，更自由、大膽地表現(xiàn)現(xiàn)代人的情感和情緒體驗(yàn)，為中國(guó)散文的發(fā)展開(kāi)辟了一條更加寬廣的道路。

魯迅雜文在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位是不容抹煞的。

魯迅晚年還完成了一部小說(shuō)集《故事新編》(1936年出版)。

這部小說(shuō)集取材于中國(guó)古代神話、傳說(shuō)和歷史事實(shí)，但它沒(méi)有拘泥于原有的故事，而是加進(jìn)了魯迅自己的理解和想象，有些還采取了古今交融的寫作手法，使古代人和現(xiàn)代人發(fā)生直接的對(duì)話。

魯迅這樣做的目的，是使我們能夠通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)人物的感受和理解，還古代人物一個(gè)鮮活真實(shí)的面貌，也通過(guò)對(duì)古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些現(xiàn)實(shí)人物的真實(shí)面目。

通過(guò)《故事新編》中的小說(shuō)，魯迅實(shí)際重構(gòu)了中國(guó)的文化史，揭示了中華民族存在和發(fā)展的根據(jù)，也重塑了那些被中國(guó)封建文人圣化了的歷史人物的形象。

《補(bǔ)天》可以被認(rèn)為是一部中華民族的“創(chuàng)世紀(jì)”， 在魯迅的觀念中，真正體現(xiàn)中華民族根本精神的不是那些古圣先賢和帝王將相，而是創(chuàng)造了中華民族的女?huà)z，她是中華民族生命力的源泉和象征；《奔月》寫的是古代英雄的悲劇，羿射掉九日，拯救了人類，但那些自私狹隘的世人并不想繼承、發(fā)揚(yáng)他的英雄精神，只想利用他實(shí)現(xiàn)自己自私狹隘的目的，他被自己的學(xué)生所暗算，被他的妻子所拋棄；《鑄劍》表現(xiàn)的是被壓迫者向壓迫者復(fù)仇的主題；《理水》《非攻》歌頌了中國(guó)古代那些身體力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中華民族的脊梁式的人物。

孔子、老子、莊子、伯夷、叔齊這些歷史人物也在魯迅的筆下真成了有些可笑但仍不失其可愛(ài)的活生生的人物形象。

魯迅的《故事新編》以荒誕的手法表現(xiàn)嚴(yán)肅的主題，創(chuàng)立了一種完全新型的歷史小說(shuō)的寫法。

魯迅的思想和藝術(shù)的創(chuàng)造力是驚人的，他在短篇小說(shuō)、散文、散文詩(shī)、歷史小說(shuō)、雜文各種類型的創(chuàng)作中，都有自己全新的創(chuàng)造。

這使他成為20世紀(jì)中國(guó)最偉大的文學(xué)家，也是一個(gè)世界性的文學(xué)大師。

他的一生是為中華民族的生存和發(fā)展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆尖持社會(huì)正義，反抗強(qiáng)權(quán)，保護(hù)青年，培育新生力量。

在前期，他熱情支持青年學(xué)生的正義斗爭(zhēng)，揭露段祺瑞執(zhí)政府鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)、制造“三一八”慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；在后期，他反對(duì)國(guó)民黨政府對(duì)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步青年的血腥鎮(zhèn)壓，參加了左翼作家聯(lián)盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。

“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。

”(：《新民主主義論》) 1936年10月19日，魯迅逝世于上海。

成千上萬(wàn)的普通人自動(dòng)地來(lái)為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著“民族魂”三個(gè)字。

魯迅名言魯迅舊體詩(shī)：1、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

（魯迅·自嘲） 2、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

（魯迅·自題小像） 3、心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。

（魯迅·無(wú)題） 4、血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。

（魯迅·無(wú)題） 5、忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)。

（魯迅） 6、無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。

（魯迅） 7、度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

（魯迅） 8、豈有豪情似舊時(shí)，花開(kāi)花落兩由之。

（魯迅·悼楊銓）魯迅名句：1、時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。

2、倘只看書(shū)，便變成書(shū)櫥。

3、我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。

4、愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者的話。

5、其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。

6、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

7、唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。

8、沉著、勇猛，有辨別，不自私。

9、愈艱難，就愈要做。

改革，是向來(lái)沒(méi)有一帆風(fēng)順的。

10、我們目下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。

11、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說(shuō)、敢做、敢當(dāng)。

12、曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵

13、人類總不會(huì)寂寞，以為生命是進(jìn)步的，是天生的。

14、只要從來(lái)如此，便是寶貝…… 15、事實(shí)是毫無(wú)情面的東西，它能將空言打得粉碎。

16、墨寫的謊說(shuō)，決掩不住血寫的事實(shí)。

17、其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。

18、貪安穩(wěn)就沒(méi)有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)。

只有這兩條路。

19、假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。

20、時(shí)間就是性命。

無(wú)端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無(wú)異于謀財(cái)害命。

21、做一件事，無(wú)論大小，倘無(wú)恒心，是很不好的。

22、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。

23、激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。

24、改造自己，總比禁止別人來(lái)的難。

25、只要能培一朵花，就不妨做做會(huì)朽的腐草。

26、當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。

27、過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。

我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。

28、死亡的生命已經(jīng)朽腐。

我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。

29、但我坦然，欣然。

我將大笑，我將歌唱。

30、我自愛(ài)我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

31、待我成塵時(shí)，你將見(jiàn)我的微笑

32、不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。

關(guān)于語(yǔ)文的一些術(shù)語(yǔ)

論證方法有事實(shí)論證、事理論證、對(duì)比論證、類比論證、歸納論證、演繹論證、因果論證、比喻論證等。

主要用到的有四種 (一)舉例論證法 舉例論證法：簡(jiǎn)稱例證法，是根據(jù)需要例舉一定的事實(shí)來(lái)證明觀點(diǎn)正確的方法。

事實(shí)要求充分、確鑿、有代表根據(jù)性。

(二)引用論證法 引用論證法：簡(jiǎn)稱引證法，是引用正確的科學(xué)原理，馬克思主義經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外的以及人們認(rèn)定的定理公式來(lái)證明論點(diǎn)。

(三)比喻論證法 比喻論證法：簡(jiǎn)稱喻證法，用人們熟知的事物來(lái)作比喻證明觀點(diǎn)。

(四)、對(duì)比論證法 對(duì)比論證法：將一個(gè)事物的正反意見(jiàn)或優(yōu)劣情況進(jìn)行對(duì)照分析來(lái)證明論點(diǎn)的方法。

記敘順序： 記敘的順序一般可分為順敘、倒敘、插敘三種。

順敘是寫記敘文最常用、最基本的方法，一般是指按照事件發(fā)展的時(shí)間先后次序來(lái)敘述。

采用這種方法，能使文章的層次同事件發(fā)展的過(guò)程基本一致，就容易把事件記敘得有頭有尾，脈絡(luò)清晰。

順敘的方法可分為以下幾種：一是完全按時(shí)間順序記敘 二是以地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換為序來(lái)敘述事件 三是以事情的內(nèi)在邏輯聯(lián)系為序來(lái)敘述事件 倒敘，是根據(jù)表達(dá)的需要，把事件的結(jié)局或某個(gè)最突出的片斷提在前邊敘述，然后再?gòu)氖录拈_(kāi)頭按原來(lái)的發(fā)展順序進(jìn)行敘述。

倒敘能增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，使文章引人入勝。

插敘，是在敘述中心事件的過(guò)程中，為了幫助展開(kāi)情節(jié)或刻畫(huà)人物，暫時(shí)中斷敘述的線索，插入一段與主要情節(jié)相關(guān)的內(nèi)容，然后再接著敘述原來(lái)的內(nèi)容。

說(shuō)明方法： （1）舉例子。

舉出實(shí)際事例來(lái)說(shuō)明事物，使所要說(shuō)明的事物具體化，以便讀者理解，這種說(shuō)明方法叫舉例法。

（2）分類別。

將被說(shuō)明的對(duì)象，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)劃分成不同的類別，一類一類地加以說(shuō)明，這種說(shuō)明方法，叫分類別。

分類別是將復(fù)雜的事物說(shuō)清楚的重要方法。

運(yùn)用分類別方法要注意分類的標(biāo)準(zhǔn)，一次分類只能用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，以免產(chǎn)生重疊交叉的現(xiàn)象。

（3）列數(shù)據(jù)。

為了使所要說(shuō)明的事物具體化，還可以采用列數(shù)據(jù)的方法，以便讀者理解。

需要注意的是，引用的數(shù)字，一定要準(zhǔn)確無(wú)誤，不準(zhǔn)確的數(shù)字絕對(duì)不能用，即使是估計(jì)的數(shù)字，也要有可靠的根據(jù)，并力求近似。

（4）作比較。

說(shuō)明某些抽象的或者是人們比較陌生的事物，可以用具體的或者大家已經(jīng)熟悉的事物和它比較，使讀者通過(guò)比較得到具體而鮮明的印象。

事物的特征也往往在比較中顯現(xiàn)出來(lái)。

在作比較的時(shí)候，可以是同類相比，也可以是異類相比，可以對(duì)事物進(jìn)行“橫比”，也可以對(duì)事物進(jìn)行“縱比”。

（5）畫(huà)圖表。

為了把復(fù)雜的事物說(shuō)清楚，還可以采用圖表法，來(lái)彌補(bǔ)單用文字表達(dá)的缺欠，對(duì)有些事物解說(shuō)更直接、更具體。

（6）下定義。

用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言對(duì)某一概念的本質(zhì)特征作規(guī)定性的說(shuō)明叫下定義。

下定義能準(zhǔn)確揭示事物的本質(zhì)，是科技說(shuō)明文常用的方法。

下定義的時(shí)候，可以根據(jù)說(shuō)明的目的需要，從不同的角度考慮。

（7）作詮釋。

從一個(gè)側(cè)面，就事物的某一個(gè)特點(diǎn)做些解釋，這種方法叫詮釋法。

定義法和詮釋法常采用“某某是什么”的語(yǔ)言形式。

形式相同，如何區(qū)分呢

一般來(lái)說(shuō)，“是”字兩邊的話能夠互換，就是定義；如果不能互換，就是詮釋。

（8）打比方。

利用兩種不同事物之間的相似之處作比較，以突出事物的性狀特點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)明的形象性和生動(dòng)性的說(shuō)明方法叫做打比方。

說(shuō)明文中的打比方的說(shuō)明方法，同修辭格上的比喻是一致的。

不同的是，比喻修辭有明喻、暗喻、和借喻，而說(shuō)明多用明喻和暗喻，借喻則不宜使用。

（9）摹狀貌。

為了使被說(shuō)明對(duì)象更形象、具體，可以進(jìn)行狀貌摹寫，這種說(shuō)明方法叫摹狀貌 表現(xiàn)手法：起興、聯(lián)想、烘托、抑揚(yáng)、照應(yīng)、正側(cè)、象征、對(duì)照、由實(shí)入虛、、運(yùn)用典故、直抒胸臆、、寓情于景、情景交融、、借古諷今、化動(dòng)為靜、動(dòng)靜結(jié)合、以小見(jiàn)大、開(kāi)門見(jiàn)山。

寫作手法屬于藝術(shù)表現(xiàn)手法（即：藝術(shù)手法和表現(xiàn)手法，也含表達(dá)手法（技巧）），常見(jiàn)的有：夸張，對(duì)比，比喻，擬人，懸念，照應(yīng)，聯(lián)想，想象，抑揚(yáng)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、敘議結(jié)合、情景交融、襯托對(duì)比、伏筆照應(yīng)、、白描細(xì)描、鋪墊懸念、正面?zhèn)让姹扔飨笳?、借古諷今、、承上啟下、開(kāi)門見(jiàn)山，烘托、渲染、動(dòng)靜相襯、虛實(shí)相生，實(shí)寫與虛寫，托物寓意、詠物抒情等。

表達(dá)方式就是常見(jiàn)的敘述、描寫、抒情、議論和說(shuō)明。

（其實(shí)也屬于藝術(shù)表現(xiàn)手法）。

修辭手法就是常見(jiàn)的比喻、對(duì)比、比擬、對(duì)偶、借代、夸張、互文、雙關(guān)、反問(wèn)、設(shè)問(wèn)、反復(fù)、反語(yǔ)、引用等。

的表述：這首詩(shī)采用了（表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法）技法，寫出了（意象）的（某某）特點(diǎn)，表現(xiàn)了（突出了）（某某）思想、感情，起到了（某某）作用。

文言文閱讀：閱讀時(shí)可以先劃出文中的人名、地名、官名、物名、典章等，避免理解上的困難。

在讀完一遍后可以先看最后一道有關(guān)內(nèi)容分析的題目，幫助理解文章內(nèi)容。

文言實(shí)詞主要靠積累，但如果碰到一些自己實(shí)在不知道意思的字就要靠猜了。

猜的時(shí)候把握兩條原則：一是越是和現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋相同的字錯(cuò)的可能性就越大，二是把解釋代入句中去揣測(cè)。

反映古詩(shī)總體表現(xiàn)手法的詞語(yǔ)： 直接抒情（直抒胸臆、即事抒懷 間接抒情（包括：、 寓情于景、） 欲揚(yáng)先抑 明貶實(shí)褒 反映詩(shī)人心情（感情）的詞語(yǔ)： 愉悅、歡快、激動(dòng)、沉痛、 悲憤、哀傷 、贊美之情、仰慕之情、惜別之情、依戀之情、豪邁之情、 閑適恬淡之情 反映古詩(shī)語(yǔ)言特色的詞語(yǔ)： 凝練、簡(jiǎn)潔、幽默、詼諧、質(zhì)樸自然、清新秀麗、生動(dòng)形象、 有節(jié)奏感、有音樂(lè)美、有藝術(shù)感染力 反映古詩(shī)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的詞語(yǔ)： 開(kāi)門見(jiàn)山、逐層推進(jìn)、 環(huán)環(huán)相扣、前后呼應(yīng) 反映古詩(shī)總體風(fēng)格的詞語(yǔ)： 剛健、雄奇、悲壯、曠達(dá)、蒼涼、沉郁、飄逸 、委婉、含蓄、纏綿、清新、明麗、秀美、恬淡、凄美、明快 反映古詩(shī)的詞語(yǔ)： 真摯感人、動(dòng)人心魄、催人淚下、意境高遠(yuǎn)、情景交融、耐人尋味、言有盡而意無(wú)窮 1 常用的修辭 比喻 借代 擬人 擬物、 對(duì)偶 夸張 反復(fù) 對(duì)比 雙關(guān) 反語(yǔ) 反問(wèn) 互文 用典 2 常用的藝術(shù)手法 動(dòng)靜結(jié)合 欲揚(yáng)先抑 渲染 襯托 反襯 烘托 象征 聯(lián)想 情景交融 移情于景 即景抒情 直抒胸臆 寓情于景 情景交融 托物言志 借古諷今 借歷史人物自比自慰 間接抒情 動(dòng)靜結(jié)合 含蓄蘊(yùn)藉 詳略得當(dāng) 以古喻今 吟古書(shū)懷 明暗對(duì)比 白描 調(diào)用角度，如由遠(yuǎn)而近、由上而下等。

3 常見(jiàn)思想感情 迷戀 留戀 思念 憂愁 悲憤 辛酸 寂寞 傷感 孤獨(dú) 煩悶 恬淡 閑適 歡樂(lè) 喜悅 仰慕 激憤 空虛 郁悶 熱情洋溢 壯志凌云 憂國(guó)憂民 追慕 諷刺 反抗 奮發(fā)向上 消極避世 同情 關(guān)懷 控訴 頹廢 4 常見(jiàn)景物特點(diǎn) 恬靜 安謐 和平 壯闊 雄奇優(yōu)美 生機(jī)勃勃 富麗堂皇 幽靜 肅殺 荒寒 瑰麗 虛幻 飄渺 凄慘 蕭條 繁華熱鬧 5 風(fēng)格特點(diǎn) 樸素自然 豪放飄逸 濃郁頓挫 雄健高昂 悲壯蒼涼 超脫世俗 纏綿悱側(cè) 激昂澎湃 6 語(yǔ)言特點(diǎn) 言簡(jiǎn)意賅 通俗自然 簡(jiǎn)練 洗煉 含蓄雋永 內(nèi)涵豐富 平中見(jiàn)奇 清新質(zhì)樸 瑯瑯上口 音韻和諧 明白曉暢 清新、自然、樸素 豪放俊逸 沉郁頓挫 峻偉奔騰，雄渾豪邁 委婉含蓄蘊(yùn)藉 耐人尋味 平實(shí) 直白 7篇章結(jié)構(gòu) 層層深入 首尾照應(yīng) 有總有分 先敘后議 先寫景后抒情 先詠古后議論抒情 過(guò)渡自然 渾然一體 銜接自然 環(huán)環(huán)相扣 伏筆 鋪墊 開(kāi)篇點(diǎn)題 8評(píng)價(jià)主旨類 深化意境 深化主旨 意境深遠(yuǎn) 意境優(yōu)美 意味深長(zhǎng) 耐人尋味 言近旨遠(yuǎn)：語(yǔ)言淺近易懂，主旨深遠(yuǎn)。

言簡(jiǎn)意豐：語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，內(nèi)容豐富。

意在言外 ：言外之意 言在此而意在彼 弦外音 味外之味 言有盡而意無(wú)窮： 含蓄蘊(yùn)藉 委婉 不著一字，盡得風(fēng)流：語(yǔ)意含而不露，或表達(dá)得不明顯，耐人尋味。

9分析手法類 卒章顯志：在文章末尾點(diǎn)明主旨。

畫(huà)龍點(diǎn)睛：用一兩句精彩的話點(diǎn)明主旨。

直抒胸臆：直接抒發(fā)感情。

托物言志 象征：把要抒發(fā)的感情、闡發(fā)的思想借助于對(duì)某種事物或物品的描摹議論表達(dá)出來(lái)。

以小見(jiàn)大：由平凡細(xì)微的事情反映重大的主題。

開(kāi)門見(jiàn)山：文章開(kāi)頭就進(jìn)入正題，不拐彎抹角。

寄寓 寄托：把感情、主題放在一種事物上表現(xiàn)。

分析手法類 襯托 烘托： 用一個(gè)事物來(lái)陪襯另一個(gè)事物，以使后者更突出。

渲染：描摹色彩以加強(qiáng)效果。

： 對(duì)比：目的是突出一方。

懷古傷今 借古諷今：追念古代，傷感現(xiàn)實(shí)。

起興（xìng）：先言它物，以引起所詠之物。

情景交融 情景相生 情因景生 借景抒情 以景襯情 融情入景 一 切景語(yǔ)皆情語(yǔ) 表達(dá)方式：記敘、描寫、抒情、議論、說(shuō)明 （二）修辭手法：比喻、擬人、排比、夸張、反復(fù)、借代、反問(wèn)、設(shè)問(wèn)、引用、對(duì)比 常見(jiàn)的表現(xiàn)手法：象征、對(duì)比、襯托、借景抒情、托物言志、借古諷今、、寓理于事、寄情于事、運(yùn)用典故、先（后）抑后（先）揚(yáng)、欲揚(yáng)先抑。

（三）說(shuō)明文分類： 1、實(shí)物說(shuō)明文、 2、科技性說(shuō)明文、文藝性說(shuō)明文（科學(xué)小品或知識(shí)小品） （四）說(shuō)明順序： 1、時(shí)間順序 2、空間順序：注意表方位的名詞 3、邏輯順序：先總后分、由主到次、由表及里、由簡(jiǎn)到繁由此及彼、由現(xiàn)象到本質(zhì)等。

（五）說(shuō)明方法：列數(shù)字、作比較、舉例子、打比方、分類別、作詮釋、下定義、列圖表、引用（名言、資料等） 兩大說(shuō)明方式：平實(shí)說(shuō)明與生動(dòng)說(shuō)明 （六）說(shuō)明文語(yǔ)言特征：生動(dòng)（趣味性）、準(zhǔn)確（科學(xué)性） （七）記敘的順序：順敘、倒敘、插敘（追敘） （八）散文的分類：抒情散文和敘事散文 （九）散文的特點(diǎn)：形散而神不散 （十）小說(shuō)的三要素：人物、故事情節(jié)與環(huán)境 （十一）小說(shuō)的結(jié)構(gòu)：開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局（有的前有序幕，后有尾聲） （十二）描寫的方法： 1、概括介紹與具體描寫； 2、肖像（外貌）描寫、行為動(dòng)作描寫、神態(tài)描寫、語(yǔ)言描寫、心理描寫； 3、正面描寫與側(cè)面烘托 4、小說(shuō)中的環(huán)境描寫：自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境 （十三）議論文分類：立論、駁論 （十四）議論文三要素： 1、論點(diǎn)：解決“需要證明什么” 2、論據(jù)：解決“用什么來(lái)證明” 3、論證：解決“怎樣來(lái)證明”（十五）議論文結(jié)構(gòu) 1、引論：提出問(wèn)題 2、本論：分析問(wèn)題3、結(jié)論：解決問(wèn)題 （十六）論據(jù)類型：事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)（十七）常見(jiàn)論證方法1、最基本的論證方法：擺事實(shí)、講道理 2、常用論證方法：舉例論證、道理論證、引用論證（如引用故事則屬于舉例論證，如引用名言則屬于道理論證）、對(duì)比論證、比喻論證、類比論證（常有“同樣”“諸如此類”等詞語(yǔ)） （十八）常見(jiàn)寫作方法、表現(xiàn)手法： 聯(lián)想、想像、象征、比較、對(duì)比、襯托、烘托、反襯、先抑后揚(yáng)、以小見(jiàn)大、托物言志、借物喻理、寓理于物、借物喻人、狀物抒情、借景抒情、情景交融 （十九）語(yǔ)句在文章篇章結(jié)構(gòu)上的作用： 總起全文、引起下文、打下伏筆、作鋪墊、承上啟下（過(guò)渡）、前后照應(yīng)、首尾呼應(yīng)、總結(jié)全文、點(diǎn)題、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展 （二十）語(yǔ)句在表情達(dá)意方面的作用： 渲染氣氛、烘托人物形象（或人物感情）、點(diǎn)明中心（揭示主旨）、突出主題（深化中心） （二十一）語(yǔ)句特色評(píng)價(jià)用詞： 準(zhǔn)確、嚴(yán)密、生動(dòng)、形象、通俗易懂、語(yǔ)言簡(jiǎn)練、簡(jiǎn)潔明了、言簡(jiǎn)意賅、富有感染力、節(jié)奏感強(qiáng)、委婉含蓄、意味深長(zhǎng)、發(fā)人深省、寓意深刻、引發(fā)閱讀興趣、說(shuō)理透徹、有說(shuō)服力。