孔融讓梨可用什么格言來概括
成樂善好施格言：天道酬勤事感恩。
滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。
：人生自古誰無死，留取丹心照汗青故事：孔融分梨 在孔融小的時候，叔叔曾經(jīng)給他出了一個難題，讓他把六個梨分給六個弟弟妹妹，但是必須還有一個梨在盤子里。
聰明的孔融想出了一個辦法，圓滿的把梨分了。
有關(guān)英雄的格言
《后漢書·孔融傳》李賢注“《融家傳》曰：‘年四歲時，與諸兄共食梨，融輒引小者。
’大人問其故，答曰：‘我小兒，法當(dāng)取小者。
’由是宗族奇之。
”《三字經(jīng)》：融四歲，能讓梨，弟與長，宜先知。
在現(xiàn)實(shí)生活中,孔融讓梨式的教育有沒有必要?正方有必要
孔融讓梨是一則我們一直很欣賞的子女教育方面的實(shí)例，但今天的我們該如何解讀呢
古時候一個叫孔融的孩子，他非常聰明好學(xué)，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。
4歲時，他已能背誦許多詩賦，并且懂得禮節(jié)，父母親非常喜愛他。
一日，父親買了一些梨子，特地揀了一個最大的梨子給孔融，孔融搖搖頭，卻另揀了一個最小的梨子說：我年紀(jì)最小，應(yīng)該吃小的梨，你那個梨就給哥哥吧。
父親聽后十分驚喜,又問:那弟弟也比你小啊?孔融說弟弟比我小,我也應(yīng)該讓給他.''孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，并且一直流傳下來，成了許多父母教育子女的好例子。
在我們的傳統(tǒng)教育中，我們不斷鼓勵孩子要把自己的東西無私地分享給別人，同時也不斷告誡孩子不能隨意向別人要東西，或者隨意接受他人的東西。
但在我們的傳統(tǒng)文化教育過程中卻違背了孩子的天性，孩子的天性是不能用善惡來判斷的。
我們自身的成長過程中，一個比較大的缺失就是我們一直被教育---別人比我們的需要更重要。
但一個人不珍愛自己的人又如何學(xué)會珍愛別人呢
一個連自己都覺得不重要的人又如何感知他人的重要呢
我們以心理學(xué)的角度來詮釋無私這個概念，當(dāng)然不是要與社會道德相沖突，重要的是我們在教育子女的過程要讓孩子學(xué)會尊重自己，愛護(hù)自己，并且為自己的行為負(fù)責(zé)，我想孩子擁有這樣的觀念，才能在社會活動中表現(xiàn)的自信、自足，并學(xué)會尊重身邊的所有的生命。
總會看到這樣的情況：在公共的場合或是幼兒園，孩子正在玩的玩具，或是心愛的零食被別的孩子給搶走；在家里，朋友帶著孩子來做客，一盤水果端上來，寶貝看著有大有小的而猶豫不決，從內(nèi)心來講，作為家長，你希望孩子怎樣做
在與孩子獨(dú)自散步的時候，針對這 樣的事件，你會怎樣教育孩子? “孔融讓梨”的精神一定要時時刻刻都提倡嗎
孩子在學(xué)會了謙讓的同時失去了什么
讓孩子學(xué)會“謙讓”和“維權(quán)”是相互矛盾著嗎
歡迎大家發(fā)表您的觀點(diǎn)，說出您的心聲! 過時了。
人的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范要和經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)。
人做什么不做什么，什么是對的什么是錯的，其實(shí)都是由“經(jīng)濟(jì)地位”和整個的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。
讓梨，是封建制度的產(chǎn)物，如果現(xiàn)在是資本主義了，那就該搶梨了。
我感覺教孩子讓梨也沒錯。
但是事情有不同，要用不同的方法。
量量小的時候就是很軟弱的，別的小朋友搶他的東西也不知道怎么辦。
所以常常丟東西。
后來，我發(fā)現(xiàn)這樣根本不行，這樣的教育對孩子不利。
只能讓他更軟弱。
所以我對量量的教育就是：人不犯我，我不犯人。
人若犯我，我必犯人。
不能太軟了。
我不贊同不分場合、不分事由的提倡“孔融讓梨”。
孔融讓梨是一種美德，如果一味的強(qiáng)調(diào)這種美德，那么在很多事情上會因?yàn)檫@種謙讓而使自己失去很多機(jī)會，如果，兩個人的高考分?jǐn)?shù)一樣，可錄取的名額卻只有一個，如若在這個時候發(fā)揚(yáng)了謙讓的美德，那么，所付出的代價有可能要背負(fù)一生，當(dāng)然也不否認(rèn)“塞翁失馬”。
尤其在這個競爭的社會，你能發(fā)揚(yáng)這樣的精神，但未必每個人都會這么做。
現(xiàn)在提倡的是搶而不是讓! 不過，在家里，老人面前，這樣的美德還是需要發(fā)揚(yáng)的。
尊老愛幼是任何年代都要提倡的。
從最身邊的講起，晨在姥姥家的時候，周圍的親戚鄰居家的孩子都比她小，從小就被灌輸了姐姐要讓著弟弟、妹妹的思想，所以凡是比她小的孩子要她的玩具，她從來都不吝嗇。
回到我身邊后，有幾次在運(yùn)動場，她正玩的開心的時候，有小朋友要玩,她就乖乖的讓給了人家。
事后，我問她當(dāng)時是不想玩了，還是覺得人家要玩就應(yīng)該讓人家玩
她的回答是她還想玩，但別人要了就先讓別人玩，等別人不玩了她再去玩。
我記得我當(dāng)時是這樣告訴她的：“如果以后還有這樣的情況，你就要跟小朋友講：:我還沒有玩夠呢，等我玩夠了再給你
” 這樣的教育進(jìn)行了好多次，也看到了些效果，譬如跟欣欣在科技館搶積木，同順順在宜家為玩具較勁。
問過幼兒園的老師，老師一致評價晨是個乖孩子，從來不跟小朋友搶玩具，這乖的背后讓我擔(dān)憂，看來“不讓”的教育還要繼續(xù)。
不主張她一定要把別人手里的東西搶過來。
至少要做到自己手里的東西不被別人搶過去。
或許，我是個狹隘的家長，我教我的孩子有道德，有愛心，也要教會她保護(hù)自己! 光明楊左使： 與人交往，中國有個“孔融讓梨”，而外國有個兄弟分餅的故事。
與人交往，中國有個“孔融讓梨”，而外國有個兄弟分餅的故事。
講的是：兄弟倆為一塊餅發(fā)生爭執(zhí)，于是請媽媽來分，媽媽只是給了一個規(guī)則并監(jiān)督規(guī)則的執(zhí)行，這個規(guī)則是：哥哥來切，弟弟先拿。
我覺得這兩種解決問題的方法很引人思索和借鑒。
“讓梨”式教育中，讓梨者無疑進(jìn)行了一個很重要的心理技能學(xué)習(xí)：與自己的欲望作斗爭。
而被讓者的狀態(tài)則是不確定的，他有可能也會謙讓從而產(chǎn)生有益的學(xué)習(xí)，也有可能選擇笑納，從而使自己游離于教育過程之外，甚至產(chǎn)生相反的作用。
在“分餅”式解決問題的方法，給人的教育則是，一個人吃的餅比別人少，責(zé)任只在于他自己，他沒有任何理由埋怨別人。
而“讓梨”式教育中，吃小梨者似乎可以堂而皇之的指責(zé)別人不謙讓，是不是這種教育會流于抱怨他人的一種結(jié)果
而且我們有理由問：謙讓者經(jīng)常吃虧是公平的嗎
孔融能不能吃到大梨，取決于被讓者是否也真誠謙讓。
而現(xiàn)實(shí)生活中常常則是這種不公平的現(xiàn)象居多。
在我看來，有時規(guī)則更有效更有力度。
常常就是這樣，一個簡單的規(guī)則使雜亂的事物變得有序。
燕京啤酒： 呵呵，告訴大家個件事。
偶給小家伙講“孔融讓利”的故事，小家伙聽的很認(rèn)真。
過了一天，他問我：“他們是不是都很老了，吃不了幾個梨了
” 暈
但是我覺得還是應(yīng)該讓孩子懂得什么叫做謙讓，優(yōu)良的美德應(yīng)該保持下去。
孩子們會比我們區(qū)分的更清楚：什么時候該爭，什么時候該讓。
（我就是不會爭啊
） 道德的本質(zhì)是什么
道德是調(diào)解人和人的關(guān)系的準(zhǔn)則。
為什么要有這個準(zhǔn)則
因?yàn)橐{(diào)解利益得失 哈哈，本質(zhì)是什么
是調(diào)解大家的利益的東西，就象商品的價格是調(diào)解買賣雙方的利益的東西一樣
道德，就是一個價格那種類型的東西
那么時代不同了，東西價格自然也就不同了，從前水是不要錢的，現(xiàn)在要錢，從前手機(jī)3萬一個，現(xiàn)在300兩個。
道德也是這樣。
其實(shí)有些東西本質(zhì)是始終沒有變的，變的只是對本質(zhì)的認(rèn)識和表現(xiàn)形式! 關(guān)于“孔融讓梨”問題的思考。
孔融讓梨的故事是中國傳統(tǒng)道德教育的一個范例，它提倡的是種面對物質(zhì)利益要謙讓的一種精神。
這種精神無疑是高尚的，是時時都該學(xué)習(xí)并傳揚(yáng)的。
人活著若只為自己，那他既活不好，甚至還活不下去，這不光在物質(zhì)缺乏時如此，在物質(zhì)豐富時也如此。
因?yàn)橐粋€人是無法獨(dú)立地生活在世上的，他要活下去還活得好就必須和別的人產(chǎn)生合作關(guān)系，共同創(chuàng)造財(cái)富，享受財(cái)富。
而在合作的過程中，如果人人都在想著為己，或少貢獻(xiàn)一點(diǎn)，或多享用一點(diǎn)，那這種合作就難以進(jìn)行下去，或原本自愿平等的合作演變成一種強(qiáng)迫的不平等合作。
這點(diǎn)在物質(zhì)貧乏的人類早期顯而易見，那時生產(chǎn)力低下，獲得的物質(zhì)產(chǎn)品有限，這時人人必須在合作中各盡所能來獲得更多的東西來養(yǎng)活大家，同時在所獲物質(zhì)不多的情況下必須貫徹的分配原則，即男女老少人人都要有的吃。
但考慮到各種因素如男人干體力活，女人養(yǎng)育等，就有個誰吃多吃少的問題。
而解決這個問題除了靠大家公認(rèn)的“各盡所能，按需分配，”原則辦外，還靠一種歉讓的精神來調(diào)節(jié)。
前者原則有點(diǎn)強(qiáng)制性，而后者精神全憑自覺，所以后者才顯得高尚。
“孔融讓梨”就是古人對謙讓精神的贊美和頌揚(yáng)。
如果說在物質(zhì)貧乏時“謙讓”有其存在的合理性，那在現(xiàn)代物質(zhì)較豐富時還要提倡謙讓嗎
我以為要
一是因現(xiàn)在的物質(zhì)豐富是相對過去的，還沒達(dá)到足以滿足所有人需求的程度，而且在國與國之間，地區(qū)與地區(qū)之間，人與人之間都存在著巨大的貧富差距。
這種差距有的是合理的。
如因文化水平，科技水平等造成的；有的是不合理的，如因侵略，剝削等原因造成的，所以調(diào)節(jié)貧富差還是要有個全球性的原則及謙讓精神；二是“謙讓”精神現(xiàn)已不單指在物質(zhì)分配方面，而漫延到人的許多行動中，如大到名譽(yù)地位，小到上車讓座。
無需置疑，謙讓作為道德內(nèi)容的一部份也成了人的精神文明的重要內(nèi)容。
而精神文明和物質(zhì)文明是相輔相成的，缺一不可。
人類既不需要物質(zhì)貧窮的社會，但也不想要精神丑惡的社會。
關(guān)于“孔融讓梨”是不是時時適用的討論，我以為關(guān)鍵不在“讓梨”的道德價值本身，而是在人們?yōu)楹螘Α白尷妗钡默F(xiàn)代意義提出疑問
在深入一步，現(xiàn)在人的價值觀，道德觀發(fā)生了怎樣的變化，而這些變化中哪些是合理的，哪些是不合理的
此問題不是三言兩語能說清的。
木橋爸爸： 我覺得應(yīng)該把“謙讓”與“維權(quán)”結(jié)合起來同時進(jìn)行，在培養(yǎng)孩子“競爭意識”的同時融入“協(xié)作意識”的培養(yǎng)。
小的“謙讓”其目的在于更大、更廣的“維權(quán)”，一個人擁有了“謙讓”的美德，會贏得更多人的尊重，這會使人品德高尚，從而更具影響力，更具協(xié)作能力，進(jìn)一步會得到更大的“梨”。
小鳥媽： 我對女兒的一次教育 不錯，謙讓和維權(quán)是應(yīng)該結(jié)合起來的。
如果謙讓的結(jié)果被看作是理所當(dāng)然而不被人認(rèn)同，得不到相應(yīng)的尊重，那么，這種謙讓一直持續(xù)下去，無疑會極大地?fù)p傷孩子的自尊心和利益。
講一講最近一次對女兒的教育，供大家討論。
女兒（一年級）的同桌是一韓國男孩，十歲，比較調(diào)皮。
有過幾次將女兒文具盒里所有鉛筆（8－10只）有意戳斷的記錄，更時常上課時因?yàn)槁牪贿M(jìn)去課而去砰砰女兒，踢踢女兒等，惹得女兒十分生氣。
可她既沒有告訴老師，也認(rèn)為上課干涉他會影響老師講課。
她沒有采取任何反抗措施，因?yàn)樗傉J(rèn)為動手不是好學(xué)生，可光講理不起作用，于是就覺得不痛快。
我?guī)状谓趟齽邮址纯?，哪怕在上課時他動手時狠狠踩他一腳都可以，然后再給老師解釋，可是無效，她認(rèn)為不對。
于是，在又一次鉛筆被折之后，我認(rèn)真和她談了一次，明確要求她必須去將那男孩的所有鉛筆頭戳斷一次，給他教訓(xùn)。
如果做到了，我給重獎。
同時，我還考慮到那男孩可能告狀，和同女兒練習(xí)了面對老師怎么為自己辯護(hù)。
“孔融讓梨”精神的現(xiàn)時代思考友善一詞最早出自《漢書?息夫躬傳》：“孔鄉(xiāng)候傅晏與躬同郡，相友善。
”意即：傅晏與息夫躬二人同鄉(xiāng)，因而相友善。
中國人歷來把善作為自己追求的最高目標(biāo)，與人為善、與鄰為善是我們的優(yōu)良美德。
在與人為善、與鄰為善的優(yōu)良美德中，“孔融讓梨”式的友善被極力倡導(dǎo)。
一、“孔融讓梨”式的友善精神具有深刻的內(nèi)涵“孔融讓梨”式的友善精神是在中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化中形成的，幾千年來，潛移默化于中國人的民族精神中，影響著中國人的行為方式、處世態(tài)度。
“孔融讓梨”式的友善精神孕育于中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化，具有深刻的內(nèi)涵。
（一）“孔融讓梨”式的友善精神是中華民族傳統(tǒng)美德中“和善”與“仁愛”思想的揚(yáng)棄和升華。
古代賢哲對友善有過許多精辟的論述。
老子說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之。
”《論語》說：“躬自厚而薄責(zé)于人。
”荀子深知友善的重要性，他說：“與人善言暖若錦帛，與人惡言深于矛戟”，“人而好善，福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣”。
我國浩如煙海的文化古籍中，有關(guān)和善、仁愛、的格言警句比比皆是，諸如“居上不驕，為下不背”、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”、“善不可失，惡不可長”、“兼相愛，交相利 ”……大凡傳世的人生金言，都是先哲圣賢對仁愛、和善的睿智思考與理想描述，無一不對“孔融讓梨”式的友善精神產(chǎn)生影響。
盡管有些思想不無歷史的局限性，但大體從一定意義上揭示了人際關(guān)系的本質(zhì)及處理人際關(guān)系的一些基本原則。
這些倫理道德思想與“孔融讓梨”式的友善精神的共同核心就是仁愛，就是倡導(dǎo)愛人、交人、助人、利人的道德觀念。
這是中國古代占主導(dǎo)地位的基本道德規(guī)范，也是我們今天提倡的友善的重要思想理論來源之一。
（二）“孔融讓梨”式的友善簡單地闡述了友善的基本內(nèi)涵。
孔融讓梨的行為體現(xiàn)了孔融友好待人、與人為善，生活中處處為他人著想的積極一面。
友善，意味著關(guān)愛他人，不苛求于人，不強(qiáng)加于人，進(jìn)而有助于人，它表明人的胸懷寬廣，精神境界純凈而高尚。
友善是愛心的外化，一個充滿愛的世界才是美好的世界。
從宏觀的、廣義的、群體的角度看，“孔融讓梨”式的友善體現(xiàn)了我國各民族人民在根本利益一致的基礎(chǔ)上追求穩(wěn)定、和諧、統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望和道德理想。
從微觀的、狹義的、個體的角度說，“孔融讓梨”式的友善是每個公民在處理人際關(guān)系過程中所應(yīng)具有的道德追求。
友好相處，已經(jīng)成為社會主義道德建設(shè)中的一個重要內(nèi)容。
總而言之，“友善”，就是指友好和善良。
友好指對人的態(tài)度和藹親近。
善良指一個人能夠在生活中處處為他人、社會著想。
“友善”就是友好待人、與人為善。
二、“孔融讓梨”式的友善精神具有鮮明的現(xiàn)時代意義《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》將友善列入公民基本道德規(guī)范，既包容了仁愛等傳統(tǒng)道德的精華，更賦予其反映人類社會發(fā)展和當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)需要的時代意義。
“孔融讓梨”式的友善精神具有鮮明的現(xiàn)時代意義。
（一）“孔融讓梨”式的友善精神是人類社會和平健康發(fā)展的道德支柱。
21世紀(jì)的一個重要特征是人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間相互依存程度越來越高。
既分工越來越細(xì)，又是一個有機(jī)聯(lián)系的整體。
如果國與國之間存有“孔融讓梨”式的友善精神，那么，或許我們就不會看到南斯拉夫大使館的廢墟，也不會看到伊拉克人民的流離失所。
既然任何國家、任何地區(qū)、任何崗位和工作都不是孤立存在，那么，讓“孔融讓梨”式的友善精神成為人類社會和平健康發(fā)展的道德支柱，全人類共同創(chuàng)造一個友善的生活與工作氣氛，確保人類社會整體功能和平健康發(fā)展顯得十分必要。
（二）“孔融讓梨”式的友善精神是社會穩(wěn)定、和諧、有序的必然要求。
人和才能政通。
構(gòu)建社會主義和諧社會需要發(fā)揚(yáng)和倡導(dǎo)“孔融讓梨”式的友善精神。
“孔融讓梨”式的友善精神，已經(jīng)成為社會主義道德建設(shè)中的一個重要內(nèi)容。
一個人友善待人，人必友善待他，這樣才能形成合力，成就大事業(yè)，整個社會的氛圍才會和諧，總體效率才會提高。
這些年來，社會各界開展了各種互幫互愛互助活動，如“希望工程”、“送溫暖”等活動，使“孔融讓梨”式的友善精神在新的歷史條件下得到發(fā)揚(yáng)光大，充分體現(xiàn)了社會主義大家庭和諧的人際關(guān)系，對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了巨大的親和力和促進(jìn)作用。
我們高興地看到，在群眾性精神文明創(chuàng)建活動中，同志之間、鄰里之間、部門之間、地區(qū)之間涌現(xiàn)出了無數(shù)友善的感人事跡。
在建設(shè)有中國特色社會主義的新型人際關(guān)系下，我們完全有理由相信：“孔融讓梨”式的友善精神是社會穩(wěn)定、和諧、有序的必然要求。
（三）“孔融讓梨”式的友善精神所倡導(dǎo)的群體性、互利性是公民生存的內(nèi)在要求。
馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。
”人是具有群體性和社會性的，“孔融讓梨”式的友善精神是人求得生存和發(fā)展的必不可少的因素。
對他人友善的人必然會得到他人的尊重，而對他人敵視的人往往會陷入孤立無援的困境。
生活中，會碰到許許多多來自別人的“對不起”。
生活中，每個人也都可能制造許許多多的“對不起”。
每個公民應(yīng)當(dāng)具備“孔融讓梨”式的友善精神，不但“敬業(yè)”，更要“樂群”，注意搞好人與人之間的平等相待，相互幫助，相互尊重，相互理解，相互支持，搞好方方面面、環(huán)環(huán)節(jié)節(jié)上的協(xié)作，這是保證我們?nèi)〉檬聵I(yè)成功的必要條件。
三、“孔融讓梨”式的友善精神在現(xiàn)時代的缺失及德育工作者的責(zé)任實(shí)際生活中，有一種典型的錯誤觀點(diǎn)——“現(xiàn)在人們普遍越來越自私”，認(rèn)為“孔融讓梨”式的友善既不是人人能做到，又不是做到就能受惠。
不久前，75歲的昔日足球名宿、首屆“國門”徐福生在北京街頭騎車與一轎車發(fā)生刮蹭，在隨后的爭執(zhí)中，被年輕的司機(jī)揮動老拳毆打猝死就是明證。
因此，有些人固守“老實(shí)人吃虧，善良人受欺”的人生信條，在人際交往中耍奸使猾，逞強(qiáng)斗狠，似乎誰潑、惡、狠、橫，誰就能在社會上占上風(fēng)、不吃虧。
這種偏狹心理和錯誤認(rèn)識，是實(shí)踐“孔融讓梨”式友善的極大障礙，也直接導(dǎo)致“孔融讓梨”式的友善精神在現(xiàn)實(shí)生活的缺失。
孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞之不能徒，學(xué)之不能致，是吾憂也。
”（不去培養(yǎng)道德，不去講求學(xué)問，聽了也不能去做，不好的行為不能改正，值得憂慮。
）在當(dāng)前新時期德育工作中，在學(xué)生中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神，是當(dāng)前德育工作也是我們德育工作者的時代使命。
（一）抓住時機(jī)，在關(guān)鍵時刻弘揚(yáng)和培育學(xué)生“孔融讓梨”式的友善精神。
“孔融讓梨”式的友善精神的弘揚(yáng)和培育無疑是長時效的歷史積淀過程，不可能一蹴而就。
弘揚(yáng)和培育學(xué)生“孔融讓梨”式的友善精神，需要德育工作者的長抓不懈。
在當(dāng)前新時期德育工作中，德育工作者始終重視、加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生的友善教育，經(jīng)過師生共同努力，大部分學(xué)生呈現(xiàn)與人為善的良好態(tài)勢。
同時，我們也要看到，“孔融讓梨”式的友善精神的弘揚(yáng)和培育要抓住關(guān)鍵時刻。
我校05屆高三畢業(yè)班有一品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，在高考前夕，由于父親住院，家里經(jīng)濟(jì)吃緊，學(xué)習(xí)積極性一落千丈，與同學(xué)的相處也顯得格格不入。
班主任老師在了解情況后，一方面讓與該同學(xué)較要好的同學(xué)盡量關(guān)心照顧該同學(xué)外，一方面主動接近該同學(xué)，在征得該同學(xué)同意后，發(fā)動全班同學(xué)為他捐款。
由于班主任老師在關(guān)鍵時刻抓住教育時機(jī)，不僅該同學(xué)改善了與同學(xué)的關(guān)系，而且全班其他同學(xué)也受到了一次很好的友善教育，該同學(xué)所在班級也在05年高考中送出最多大學(xué)生。
無數(shù)事實(shí)證明，在非常時期、關(guān)鍵時刻，學(xué)生的友善意識會得到特別的強(qiáng)化。
與之相應(yīng)，學(xué)生所受的觸動和感受也比平時要深刻得多，影響深遠(yuǎn)得多。
（二）倡導(dǎo)學(xué)生積極參與，在親身實(shí)踐中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神。
“孔融讓梨”式的友善精神的培育離不開宣傳引導(dǎo)，但是投身實(shí)踐則是更為有效的途徑。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
學(xué)?？梢詣?chuàng)造條件，組織學(xué)生親身參與學(xué)校組織的各項(xiàng)活動，發(fā)揮他們的主動性、積極性、創(chuàng)造性，為他人和集體、為學(xué)校和社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
比如學(xué)?？梢蚤_展“把愛獻(xiàn)給后進(jìn)生”、引導(dǎo)學(xué)生把微笑、鼓勵及適度的贊許獻(xiàn)給后進(jìn)的學(xué)生，在親身實(shí)踐中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神。
學(xué)校也可以通過校園藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動會等活動，鼓勵學(xué)生積極參與，在親身實(shí)踐中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神。
學(xué)校還以鼓勵學(xué)生在實(shí)際生活中對朋友、家人友善，“吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，讓自己的周圍充滿善良、善意和善舉。
學(xué)校應(yīng)該鼓勵學(xué)生在親身實(shí)踐中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神。
?。ㄈ﹦?chuàng)設(shè)氛圍，在真情互動中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神。
“孔融讓梨”式的友善精神的弘揚(yáng)和培育需要一定的環(huán)境和氛圍，這如同鋼鐵在熔爐中冶煉需要必要的溫度和條件一樣。
我校有來自西藏地區(qū)的15名藏族學(xué)生。
學(xué)校抓住這一契機(jī)，開展?jié)h藏學(xué)生“手拉手”活動，為全校師生在真情互動中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神創(chuàng)設(shè)了一個平臺。
漢藏學(xué)生“手拉手”活動，既讓藏族學(xué)生更快地融入學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中，感受到漢族學(xué)生的真誠和友善，也為培育其他學(xué)生“孔融讓梨”式的友善精神創(chuàng)設(shè)了氛圍，在真情互動中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神。
在這種氛圍中，學(xué)校教師和學(xué)生之間、同學(xué)之間，信任、關(guān)愛與信心、真情互動，情感與理性交融，在思想感情上形成共振、共鳴。
學(xué)生置身于此，猶如置身于一個強(qiáng)大的磁場和熔爐。
創(chuàng)設(shè)氛圍，在真情互動中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神，強(qiáng)烈地吸引學(xué)生、深深地陶冶學(xué)生，激勵學(xué)生拿出更多的熱情和友善。
這個巨大的悖論是怎樣產(chǎn)生的呢
作為一名教育工作者，難道不應(yīng)該反思嗎
我們走了幾千年，才走到初級階段。
我想這社會主義初級階段絕不僅僅指物質(zhì)的不富有，還應(yīng)該包括精神的不富有，德行的不高尚。
也許正因?yàn)榇耍乓藗冃卸Y。
但做人的底線都沒守住，又如何行禮呢
就像一首歌中唱到的，“我們是共產(chǎn)主義接班人”，這其實(shí)就是要人們不接班，共產(chǎn)主義離我們多遠(yuǎn)呀，誰能活到接班的那一天
所以我說“法”的教育是基礎(chǔ)，是面向大眾，永遠(yuǎn)是第一位的，是重中之重。
我們可以強(qiáng)迫人人都守法，卻不能要求人人都行禮。
如果某種禮真到了人人都能行的那一天，那這種“禮”也就成了又一種“法”了，因?yàn)椤胺ā币彩窃诓粩噙M(jìn)步的。
（其實(shí)“禮”如果不是作為一種修養(yǎng)，而是作為一種規(guī)定的話，就是為不平等的等級社會服務(wù)的，只適合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)社會，不適合以自由平等為前提的市場經(jīng)濟(jì)和民主政體的現(xiàn)代社會） 四歲的孔融就知道依“法”取梨，就懂得守法的道理，這是多么難能可貴的啊
這個鮮活的素材，充分告訴我們，守法是多么令人敬重。
可是我們卻偏偏忽視根本，不學(xué)其法，而用那些虛無的所謂德禮去忽悠后人，這是多么令人惋惜的啊
謙讓、禮讓、忍讓無疑是一個社會文明與進(jìn)步的標(biāo)志，但公平、守法，才是社會進(jìn)步的基礎(chǔ)。
一個知書達(dá)禮的人是從教育其守法開始的。
因此，我們的教育，首先應(yīng)該教育學(xué)生守法，依法而取，依法敢取，然后才是以禮而讓，溫文爾雅。
別為了一個“讓”字，最后“禮”沒學(xué)會，“法”也沒教出來，不倫不類，誤人子弟。
小學(xué)生文明禮儀格言有哪些
我看這個不錯：《校園禮儀》三字經(jīng)清晨起，無懶意，紅領(lǐng)巾，不忘系。
小學(xué)生，上學(xué)校，守紀(jì)律，不遲到。
家長送，指定地，進(jìn)校門，排成一。
敬師長，忙行禮，用尊稱，勤問好。
升國旗，行隊(duì)禮，唱國歌，要肅立。
上課時，守紀(jì)律，多發(fā)言，先舉手。
多動腦，巧提問，勤動手，善創(chuàng)造。
勤學(xué)習(xí)，是本分，好習(xí)慣，須養(yǎng)成。
下課時，健身體，碰撞倒，謙讓記。
上下樓，靠右行，不打鬧，無聲息。
集合時，快靜齊，用午餐，守秩序。
愛同學(xué)，樂助人，不打架，不罵人。
要誠實(shí)，不說謊，敢認(rèn)錯，益成長。
放學(xué)時，心不急，向老師，致謝意。
新世紀(jì)，講文明，樹風(fēng)貌，好兒童。
文明禮儀伴我行的寓言小故事孔融讓梨
孔融讓梨的故事最早應(yīng)見《世說新語箋疏》：續(xù)漢書曰：“孔融，字文舉，魯國人，孔子二十世孫也。
高祖父尚，鉅鹿太守。
父宙，泰山都尉。
”融別傳曰：融四歲，與兄食梨，輒引小者。
人問其故。
答曰：“小兒，法當(dāng)取小者。
”《后漢書·孔融傳》李賢注“《融家傳》曰：‘年四歲時，與諸兄共食梨，融輒引小者。
’大人問其故，答曰：‘我小兒，法當(dāng)取小者。
’由是宗族奇之。
”事白話譯文孔融，字文舉，東漢時期山東曲阜人，是孔子的第二十世孫，他是泰山都尉孔宙的第二個兒子。
孔融四歲的時候，某年某月，正好是他祖父六十大壽，來客很多。
有一盤香梨，放在壽臺上面，母親叫孔融把它分了。
于是孔融就按長幼次序來分，每個人都分到了自己就得的一份，唯獨(dú)給自己的那一個是最小的。
父親奇怪地問他：別人都分到大的梨子，你自己卻分到小的，為什么呢
‘孔融從容答道：樹有高的和低的，人有老的和小的，尊敬老人敬得長輩，是做人的道理
父親很是高興。
孔融小時候聰明好學(xué)，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是神童。
4歲時，他就能背誦許多詩詞，并且還懂得禮節(jié)，父母親非常喜愛他。
一天，父親的朋友帶了一盤梨子，給孔融兄弟們吃。
父親叫孔融分梨，孔融挑了個最小的梨子，其余按照長幼順序分給兄弟。
孔融說：“我年紀(jì)小，應(yīng)該吃小的梨，大梨該給哥哥們。
”父親聽后十分驚喜，又問：“那弟弟也比你小啊?” 孔融說：“因?yàn)榈艿鼙任倚。晕乙矐?yīng)該讓著他。
”孔融讓梨的故事，很快傳遍了漢朝。
小孔融也成了許多父母教育子女的好榜樣。
教育意義這個故事告訴人們，凡事應(yīng)該懂得謙讓的禮儀。
這些都是年幼時就應(yīng)該知道的道德常識。
古人對道德常識非常重視。
道德常識是啟蒙教育的基本內(nèi)容，融于日常生活、學(xué)習(xí)的方方面面。
有關(guān)中華傳統(tǒng)美德的名言警句
忠人生自古誰無死 留取丹心照汗青王師北定中原日 家祭無忘告乃翁鞠躬盡瘁，死而后已孝黃香溫席，孔融讓梨仁己所不欲，勿施于人仁者不憂，知者不惑，勇者不懼勿以惡小而為之，勿以善小而不為義奉承是一枚依靠我們的虛榮才得以流通的偽幣。
拉羅什?？?決不要陷于驕傲。
因?yàn)橐或湴粒銈兙蜁趹?yīng)該同意的場合固執(zhí)起來；因?yàn)橐或湴粒銈兙蜁芙^別人的忠告和友誼的幫助；因?yàn)橐或湴粒銈兙蜁适Э陀^標(biāo)準(zhǔn)。
巴甫洛夫 不管我們的成績有多麼大，我們?nèi)匀灰蛟撉逍训毓烙?jì)敵人地力量，提高警惕，決不容許在自己的隊(duì)伍中有驕傲自大、安然自得和疏忽大意的情緒。
斯大林 恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。
諸葛亮 驕傲的人喜歡見依附他的人或諂媚他的人，而厭惡見高尚的人。
……而結(jié)果這些人愚弄他，迎合他那軟弱的心靈，把他由一個愚人弄成一個狂人。
斯賓諾莎 自卑雖是與驕傲反對，但實(shí)際卻與驕傲最為接近。
－－ 斯賓諾莎 我首先要求諸君信任科學(xué)，相信理性，信任自己，并相信自己。
黑格爾 無論是別人在跟前或者自己單獨(dú)的時候，都不要做一點(diǎn)卑劣的事情：最要緊的是自尊。
－－畢達(dá)哥拉斯 禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點(diǎn)和輕慢；要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。
－－ 約翰·洛克 如果我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟?－－牛頓 謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后－－ 老是把自己當(dāng)珍珠，就時常有怕被埋沒的痛苦。
把自己當(dāng)泥土吧
讓眾人把你踩成路 －－孔繁森 九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。
歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。
—— 陳毅 不滿足是向上的車輪。
—— 魯迅 勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。
—— 葛洪 恃國家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵。
—— 魏相 放蕩功不遂，滿盈身必災(zāi)。
—— 張?jiān)?虛已者進(jìn)德之基。
—— 方孝孺 滿盈者，不損何為
慎之
慎之
—— 朱舜水 人生大病，只是一“傲”字。
—— 王陽明 不驕方能師人之長，而自成其學(xué)。
—— 譚嗣同 人生至愚是惡聞已過，人生至惡是善談人過。
—— 申居鄖 盛滿易為災(zāi)，謙沖恒受福。
—— 張廷玉 驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱；而且，這個陷阱是我們自己親手挖掘的。
—— 老舍 昂著頭出征，夾著尾巴回家，是庸駑而又好戰(zhàn)的人的常態(tài)。
—— 馮雪峰 我們不要把眼睛生在頭頂上，致使用了自己的腳踏壞了我們想得之于天上的東西。
—— 馮雪峰 虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個真理。
—— 我們不能一有成績，就象皮球一樣，別人拍不得，輕輕一拍，就跳得老高。
成績越大，越要謙虛謹(jǐn)慎。
—— 王進(jìn)喜 “驕傲”兩個字我有點(diǎn)懷疑。
凡是有點(diǎn)干勁的，有點(diǎn)能力的，他總是相信自己，是有點(diǎn)主見的人。
越有主見的人，越有自信。
這個并不壞。
真是有點(diǎn)驕傲，如果放到適當(dāng)崗位，他自己就會謙虛起來，要不然他就混不下去。
—— 一個驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己。
—— 莎士比亞 凡過于把幸運(yùn)之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。
—— 培根 謙虛是不可缺少的品德。
—— 孟德斯鳩 一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。
—— 加爾多斯 謹(jǐn)慎比大膽要有力量得多。
—— 雨果 切忌浮夸鋪張。
與其說得過分，不如說得不全。
—— 列夫·托爾斯泰 成功的第一個條件是真正的虛心，對自己的一切敝帚自珍的成見，只要看出同真理沖突，都愿意放棄。
—— 斯賓塞 謙遜可以使一個戰(zhàn)士更美麗。
—— 奧斯特洛夫斯基 國民的感情中最難克服的要數(shù)驕傲了，隨你如何把它改頭換面，與之斗爭，使之?dāng)￡?，撲而滅之，羞而辱之，它還會探出頭來，顯示自己。
—— 富蘭克林 當(dāng)我們是大為謙卑的時候，便是我們最近于偉大的時候。
—— 泰戈?duì)?自負(fù)對任何藝術(shù)是一種毀滅。
驕傲是可怕的不幸。
—— 季米特洛夫 真正的謙虛只能是對虛榮心進(jìn)行了深思以后的產(chǎn)物。
—— 柏格森 將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛。
—— 黃石公 不傲才以驕人，不以寵而作威。
—— 諸葛亮 氣忌盛，新忌滿，才忌露。
—— 呂坤 念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川。
—— 魏徵 好說己長便是短，自知己短便是長。
—— 申居鄖 虛心不是一般所謂謙虛，只是表面上接受人們的意見，也不是與人們無爭論無批評，把是非和真理的界線模糊起來，而必須保持自己的政治立場，當(dāng)自己還未了解他人意見時不盲從。
—— 徐特立 一分鐘一秒種自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。
只有接受批評才能排泄精神的一切渣滓。
只有吸收他人的意見才能添加精神上新的滋養(yǎng)品。
—— 徐特立 真正的虛心，是自己毫無成見，思想完全解放，不受任何束縛，對一切采取實(shí)事求是的態(tài)度，具體分析情況對于任何方面反映的意見，都要加以考慮，不要聽不進(jìn)去。
—— 鄧拓 為了徹底防止和克服思想上不同程度的主觀主義成分，我們惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虛心。
—— 鄧拓 學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，必須從不自滿開始。
對自己，“學(xué)而不厭”，對人家，“誨人不倦”，我們應(yīng)取這種態(tài)度。
—— 我的座右銘是：人不可有傲氣，但不可無傲骨。
—— 徐悲鴻 鉆研然而知不足，虛心是從知不足而來的。
虛偽的謙虛，僅能博得庸俗的掌聲，而不能求得真正的進(jìn)步。
—— 華羅庚 我要做的事，不過是伸手去收割旁人替我播種的莊稼而已。
—— 歌德 謙虛的學(xué)生珍視真理，不關(guān)心對自己個人的頌揚(yáng)：不謙虛的學(xué)生首先想到的是炫耀個人得到的贊譽(yù)，對真理漠不關(guān)心。
思想史上載明，謙虛幾乎總是和學(xué)生的才能成正比例，不謙虛則成反比。
—— 普列漢諾夫 無論在什麼時候，永遠(yuǎn)不要以為自己已知道了一切。
—— 巴甫洛夫 尺有所短；寸有所長。
物有所不足；智有所不明。
—— 屈原 居高常慮缺，持滿每憂盈。
—— 簡文帝 峣峣者缺，皎皎者易污。
《陽春》之曲，和者必寡，盛名之下，其實(shí)難副。
—— 范曄 傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。
—— 魏徵 功有所不全，力有所不任，才有所不足。
—— 宋濂 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈士為知已者死 中華美德的名言警句愛國篇 1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。
——《管子·牧民》 2．臨患不忘國，忠也。
——《左傳·昭公元年》 3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》 4．茍利國家，不求富貴。
——《禮記·儒行》 5．捐軀赴國難，視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》 6．烈士之愛國也如家。
——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》 7．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
——范仲淹《岳陽樓記》 8．位卑未敢忘憂國。
——－陸游《病起書懷》 9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
——陸游《示兒》 10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過零丁洋》 11．精忠報國。
——《宋史·岳飛列傳》 12．天下興亡，匹夫有責(zé)。
——麥孟華《論中國之存亡決定于今日》明志篇 13．朝聞道，夕死可矣。
——《論語·里仁》 14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
——《論語·里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
——《論語·秦伯》 16．志不強(qiáng)者智不達(dá)。
——《墨子·修身》 17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》 18．志當(dāng)存高遠(yuǎn)。
——諸葛亮《誡外生書》 19．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
——諸葛亮《誡子書》 20．有志者事竟成。
——《后漢書·耿弇列傳》 21．志小則易足，易足則無由進(jìn)。
——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。
——蘇軾《晁錯論》 23．有志不在年高，無志空長百歲。
——石成金《傳家寶·俗諺牧民》持節(jié)篇24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
——《論語·子罕》 25．歲寒，然后知松柏之后凋也。
——《論語·子罕》 26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
——《論語·衛(wèi)靈公》 27．不降其志，不辱其身。
——《論語·微子》 28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》 29．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
——《孟子·盡心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
——司馬遷《報任安書》 31．不為窮變節(jié)，不為賤易志。
——桓寬《鹽鐵論·地廣》 32．寧可玉碎，不能瓦全。
——《北齊書·元景安列傳》 33．疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣。
——李世民《賜蕭瑀》 34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
——周敦頤《愛蓮說》 35．時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。
——文天祥《正氣歌》 36．名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。
——于謙《無題》 37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。
——于謙《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。
——鄭燮（xiè）《題畫·竹石》自強(qiáng)篇39．天行健，君子以自強(qiáng)不息。
——《周易·乾·象》 40．勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《論語·憲問》 42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
——《孟子·告子下》 43．生于憂患而死于安樂。
——《孟子·告子下》 44．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
——屈原《離騷》 45．以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。
——《荀子·修身》 46．能勝強(qiáng)敵者，先自勝者也。
——《商君書·畫策》 47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
——曹操《龜雖壽》 48．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
——劉禹錫《酬樂天詠老見示》 49．眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。
——李咸用《送人》 50．生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
——李清照《烏江》 51．百尺竿頭，更進(jìn)一步。
——朱熹《答鞏仲至》誠信篇 52．修辭立其誠。
——《周易·乾·文言》言語應(yīng)該建立在誠信的基礎(chǔ)上。
53．不精不誠，不能動人。
——《莊子·魚父》 54．失信不立。
——《左傳·襄公二十二年》 55．輕諾必寡信。
——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
——《論語·學(xué)而》 57．與朋友交，言而有信。
——《論語·學(xué)而》 58．人而無信，不知其可也。
——《論語·為政》可：可以立身處世。
59．民無信不立。
——《論語·顏淵》 60．言必信，行必果。
——《論語·子路》果：果斷 61．一諾千金。
——《史記·季布欒布列傳》知恥篇 62．記己有恥。
——《論語·子路》 63．無羞惡之心，非人也。
——《孟子·公孫丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子·離婁上》 65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
——《孟子·盡心上》 66．知恥近乎勇。
——《禮記·中庸》 67．人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。
——楊雄《法言·君子》 68．人有恥，則能有所不為。
——朱熹《朱子語類》倦十三 69．五刑不如一恥。
——呂坤《呻吟語·治道》 70．士皆知有恥，則國家永無恥矣。
——龔自珍《明良論二》改過篇 71．見善則遷（學(xué)習(xí)），有過則改。
——《周易·益·象》 72．改過不吝。
——《尚書·仲虺（huǐ）之誥》 73．與人不求備，檢身若不及。
——《尚書·伊訓(xùn)》 74．人孰無過
過而能改，善莫大焉。
——《左傳·宣公二年》 75．過而不改，是謂過矣。
——《論語·衛(wèi)靈公》 76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
——《舊唐書·魏征列傳》 77．言者無罪，聞?wù)咦憬洹?/p>
——白居易《與元九書》 78．過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李覯《易論第九》 79．聞過則喜，知過不諱，改過不憚。
——陸九淵《與傅全美》 80．有則改之，無則加勉。
——朱熹《四書章句集注·<論語集注>卷一》 81．不貴于無過，而貴于能改過。
——王守仁《改過》 82．秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。
——薛瑄《讀書錄》卷十 83．改身之過，遷（發(fā)揚(yáng)）身之善，謂之“修身”。
——顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》厚仁篇85．惟仁者能好人，能惡人。
——《論語·里仁》 86．人而不仁，如禮何
人而不仁，如樂何
——《論語·八佾（yì）》 87．仁者壽。
——《論語·雍也》 88．仁者無敵。
——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《論語·顏淵》 90．寬則得眾。
——《論語·陽貨》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》 92．君子莫大乎與人為善。
——《孟子·公孫丑上》 93．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·離婁下》 94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。
——《荀子·榮辱》 95．不蔽人之善，不言人之惡。
——《戰(zhàn)國策·魏策》 96．愛之不以道，適所以害之也。
——《資治通鑒》卷九十六 97．以愛己之心愛人，則盡仁。
——張載《正蒙·中正》 98．民，吾同胞；物，吾與也。
——張載《正蒙·乾稱》貴和篇 99．二人同心，其利斷金。
——《周易·系辭上》 100．親仁善鄰，國之寶也。
——《左傳·隱公六年》 101．禮之用，和為貴。
——《論語·學(xué)而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《論語·子路》 103．君子和而不流。
（流：盲從）——《禮記·中庸》 104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。
——《孟子·梁惠王下》 105．天時不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孫丑下》 106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則 107．單者易折，眾則難摧。
——崔鴻《三十國春秋·西秦錄》 108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心錄》 109．有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
——《論語·學(xué)而》 110．君子成人之美，不成人之惡。
——《論語·顏淵》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以親，小人甘以絕。
——《莊子·山木》敦親篇 112．哀哀父母，生我劬勞。
——《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《論語·學(xué)而》 114．父慈而教。
——《左傳·昭公二十六年》 115．愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
——《孝經(jīng)·天子》 116．孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。
——桓寬《鹽鐵論·孝養(yǎng)》 117．誰言寸草心，報得三春暉。
——孟郊《游子吟》 118．夫婦和而后家道成。
——《幼學(xué)瓊林·夫婦》 119．兄弟敦和睦，朋友篤誠信。
——陳子昂《座右銘》 120．父不慈則子不孝。
——顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》 121．家必自毀，而后人毀之。
——《孟子·離婁上》 122．貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后漢書·宋弘列傳》重義篇123．多行不義必自斃。
——《左傳·隱公元年》 124．義以生利，利以豐民。
——《國語·晉語》 125．見利思義。
——《論語·憲問》 126．見得思義。
——《論語·季氏》 127．義，志以天下為芬。
——《墨子·經(jīng)說上》 128．非其有而取之，非義也。
——《孟子·盡心上》 129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
——《孟子·告子上》 130．先義而后利者榮，先利而后義者辱。
——《荀子·榮辱》 131．臨難毋茍免。
——《禮記·曲禮上》 132．義之法在正我，不在正人。
——董仲舒《春秋繁露·仁義法》 133．義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。
——董仲舒《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》 134．君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕， 由義為榮，背義為辱。
——陸九淵《與郭邦逸》尚勇篇 135．視死如歸。
——《管子·小匡》 136．率義之為勇。
——《左傳·哀公十六年》 137．見義不為，無勇也。
——《論語·為政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。
——《論語·憲問》 139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
——《論語·憲問》 140．義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利。
——《荀子·榮辱》 141．知而好問者圣，勇而好問者勝。
——《文字·自然》 142．不入虎穴，不得虎子。
——《后漢書·班超列傳》 143．小勇，血?dú)馑鶠?；大勇，義理所發(fā)。
—朱熹《四書章句集注·<孟子集注>卷二》 144．初生之犢不懼虎。
——羅貫中《三國演義》第74回好學(xué)篇145．學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎
——《論語·學(xué)而》 146．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
——《論語·為政》 147．學(xué)而不厭，誨人不倦。
——《論語·述而》 148．敏而好學(xué)，不恥下問。
——《論語·公冶長》 149．篤信好學(xué)，守死善道。
——《論語·泰伯》 150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
——《論語·衛(wèi)靈公》 151．博學(xué)而篤志，切問而近思。
——《論語·子張》 152．博學(xué)而詳說之，將以反說約也。
——《孟子·離婁下》 153．盡信《書》，則不如無《書》。
——《孟子·盡心下》 154．學(xué)至乎沒而后止。
——《荀子·勸學(xué)》：學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。
——《禮記·學(xué)記》 156．博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
——《禮記·中庸》 157．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
——《論語·述而》 158．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
——《論語·里仁》 159．善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。
——《呂氏春秋·用眾》 160．讀書破萬卷，下筆如有神。
——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》 161．行成于思，毀于隨。
——韓愈《進(jìn)學(xué)解》 162．圣人無常師。
——韓愈《師說》 163．學(xué)貴得師，亦貴得友。
——唐甄《潛書·講學(xué)》 164．少壯不努力，老大徒傷悲。
——漢樂府古辭《長歌行》 165．盛年不重來，一日難再晨。
及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。
——陶淵明《雜詩八首》之一 166．莫等閑，白了少年頭，空悲切。
——岳飛《滿江紅·寫懷》 167．少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
——朱熹《勸學(xué)》 168．明日復(fù)明日，明日何其多
我生待明日，萬事成蹉跎。
——文嘉《明日歌》審勢篇 169．知人者智，自知者明。
——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。
——《老子》第44章171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子》第64章 173．圣人擇可言而后言，擇可行而后行。
——《管子·形勢解》 174．三思而后行。
——《論語·公冶長》 175．欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。
——《論語·子路》 176．人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
——《論語·衛(wèi)靈公》 177．不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
——《荀子·勸學(xué)》 178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰。
——《韓非子·喻老》 179．亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。
——《戰(zhàn)國策·楚策》 180．差若毫厘，謬以千里。
——《禮記·經(jīng)解》 181．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。
——《禮記·中庸》 182．惟有道者能備患于未形也。
——《管子·牧民》 83．居安思危，思則有備，有備無患。
——《左傳·襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之師。
——《戰(zhàn)國策·趙策》 185．前車覆，后車誡。
——《漢書·賈誼傳》 186．傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。
——《禮記·曲禮上》 187．善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。
——賈誼《新書·審微》 188．運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。
——《史記·高祖本紀(jì)》 189．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——《三國志·蜀書·先住傳》 190．樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)。
——吳兢《貞觀政要·刑法》 191．夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
——《新五代史·伶官傳序》求新篇 192．終日乾乾，與時偕行。
——《周易·乾·文言》 193．日新之謂盛德。
——《周易·系辭上》 194．窮則變，變則通，通則久。
——《周易·系辭下》 195．茍日新，日日新，又日新。
——《禮記·大學(xué)》 196．天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
（擔(dān)心） ——《宋史·王安石列傳》 197．德貴日新。
——康有為《論語注》卷九 198．惟進(jìn)取也故日新。
——梁啟超《少年中國說》 199．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。
——《荀子·勸學(xué)》 200．君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。
不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。
——程顥．程頤《二程集·河南程氏遺書》 201．為學(xué)須覺今是而昨非，日改月化，便是長進(jìn)。
——朱熹《朱子語類》卷八 202．欲窮千里目，更上一層樓。
——王之渙《登鸛鵲樓》 203．沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
——劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》勤儉篇 204．君子以儉德辟難。
——《周易·否》 205．克勤于邦，克儉于家。
——《尚書·大禹謨》 206．儉，德之共也；侈，惡之大也。
——《左傳·莊公二十四年》 207．民生在勤，勤則不匱。
——《左傳·宣公十二年》 208．儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
——《墨子·辭過》 209．鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
——李紳《憫農(nóng)》 210．歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
——李商隱《詠史》 211．憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
——《新五代史·伶官傳序》 212．由儉入奢易，由奢入儉難。
——司馬光《訓(xùn)儉示康》 213．取之有度，用之有節(jié)，則常足。
——《資治通鑒》卷二百三十四 214．惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史·范純?nèi)柿袀鳌? 215．一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
——朱柏廬《治家格言》務(wù)實(shí)篇238．知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語·為政》 239．君子恥其言而過其行。
——《論語·憲問》 君子以說的多．做得少為恥。
240．士雖有學(xué)，而行為本焉。
——《墨子·修身》 241．道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
——《荀子·修身》 242．善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有證于人。
——《荀子·性惡》 243．謹(jǐn)于言而慎于行。
——《禮記·緇衣》 244．君子強(qiáng)學(xué)而力行。
——楊雄《法言·修身》 245．實(shí)事求是。
——《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》 246．百聞不如一見。
——《漢書·趙沖國傳》 247．臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。
——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 248．事莫明于有效，論莫定于有證。
——王充《論衡·薄葬》 249．名必有實(shí)，事必有功。
——荀悅《申鑒·俗嫌》 250．操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。
——劉勰《文心雕龍·知音》 251．古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
——陸游《冬夜讀書示子聿》今天，從一朋友的博客里分享來了251條中華美德名言警句。
我想，如果僅僅是復(fù)制、粘貼過來，然后放在這里就失去了我引來的意義了。
每天誦記五句，并且查一下每句的含義及出處，內(nèi)化為自己的東西，這才是真正的目的。
今晚完成前五句。
1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。
——《管子·牧民》把別人的家當(dāng)自家看待，別人的國家當(dāng)自已的國家看待
設(shè)身處地，為他人著想的一種大公無私的思想境界
2．臨患不忘國，忠也。
——《左傳·昭公元年》 3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》 我揩拭著辛酸的眼淚，聲聲長嘆，哀嘆人生的航道充滿了艱辛。
4．茍利國家，不求富貴。
——《禮記·儒行》 如果對國家有利,自己就不去追求富貴.5．捐軀赴國難，視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》 為了國家的安危以身殉國，把死當(dāng)作回家一樣坦然。
孔融讓梨式的教育，在現(xiàn)在，還有沒有必要
孔融的孩子，他非常聰明好學(xué)，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。
4歲時，他已能背誦許多詩賦，并且懂得禮節(jié)，父母親非常喜愛他。
一日，父親買了一些梨子，特地揀了一個最大的梨子給孔融，孔融搖搖頭，卻另揀了一個最小的梨子說：我年紀(jì)最小，應(yīng)該吃小的梨，你那個梨就給哥哥吧。
父親聽后十分驚喜,又問:那弟弟也比你小啊?孔融說弟弟比我小,我也應(yīng)該讓給他.''孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，并且一直流傳下來，成了許多父母教育子女的好例子。
在我們的傳統(tǒng)教育中，我們不斷鼓勵孩子要把自己的東西無私地分享給別人，同時也不斷告誡孩子不能隨意向別人要東西，或者隨意接受他人的東西。
但在我們的傳統(tǒng)文化教育過程中卻違背了孩子的天性，孩子的天性是不能用善惡來判斷的。
我們自身的成長過程中，一個比較大的缺失就是我們一直被教育---別人比我們的需要更重要。
但一個人不珍愛自己的人又如何學(xué)會珍愛別人呢
一個連自己都覺得不重要的人又如何感知他人的重要呢
我們以心理學(xué)的角度來詮釋無私這個概念，當(dāng)然不是要與社會道德相沖突，重要的是我們在教育子女的過程要讓孩子學(xué)會尊重自己，愛護(hù)自己，并且為自己的行為負(fù)責(zé)，我想孩子擁有這樣的觀念，才能在社會活動中表現(xiàn)的自信、自足，并學(xué)會尊重身邊的所有的生命。
總會看到這樣的情況：在公共的場合或是幼兒園，孩子正在玩的玩具，或是心愛的零食被別的孩子給搶走；在家里，朋友帶著孩子來做客，一盤水果端上來，寶貝看著有大有小的而猶豫不決，從內(nèi)心來講，作為家長，你希望孩子怎樣做
在與孩子獨(dú)自散步的時候，針對這 樣的事件，你會怎樣教育孩子? “孔融讓梨”的精神一定要時時刻刻都提倡嗎
孩子在學(xué)會了謙讓的同時失去了什么
讓孩子學(xué)會“謙讓”和“維權(quán)”是相互矛盾著嗎
歡迎大家發(fā)表您的觀點(diǎn)，說出您的心聲! 過時了。
人的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范要和經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)。
人做什么不做什么，什么是對的什么是錯的，其實(shí)都是由“經(jīng)濟(jì)地位”和整個的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。
讓梨，是封建制度的產(chǎn)物，如果現(xiàn)在是資本主義了，那就該搶梨了。
我感覺教孩子讓梨也沒錯。
但是事情有不同，要用不同的方法。
量量小的時候就是很軟弱的，別的小朋友搶他的東西也不知道怎么辦。
所以常常丟東西。
后來，我發(fā)現(xiàn)這樣根本不行，這樣的教育對孩子不利。
只能讓他更軟弱。
所以我對量量的教育就是：人不犯我，我不犯人。
人若犯我，我必犯人。
不能太軟了。
我不贊同不分場合、不分事由的提倡“孔融讓梨”。
孔融讓梨是一種美德，如果一味的強(qiáng)調(diào)這種美德，那么在很多事情上會因?yàn)檫@種謙讓而使自己失去很多機(jī)會，如果，兩個人的高考分?jǐn)?shù)一樣，可錄取的名額卻只有一個，如若在這個時候發(fā)揚(yáng)了謙讓的美德，那么，所付出的代價有可能要背負(fù)一生，當(dāng)然也不否認(rèn)“塞翁失馬”。
尤其在這個競爭的社會，你能發(fā)揚(yáng)這樣的精神，但未必每個人都會這么做。
現(xiàn)在提倡的是搶而不是讓! 不過，在家里，老人面前，這樣的美德還是需要發(fā)揚(yáng)的。
尊老愛幼是任何年代都要提倡的。
從最身邊的講起，晨在姥姥家的時候，周圍的親戚鄰居家的孩子都比她小，從小就被灌輸了姐姐要讓著弟弟、妹妹的思想，所以凡是比她小的孩子要她的玩具，她從來都不吝嗇。
回到我身邊后，有幾次在運(yùn)動場，她正玩的開心的時候，有小朋友要玩,她就乖乖的讓給了人家。
事后，我問她當(dāng)時是不想玩了，還是覺得人家要玩就應(yīng)該讓人家玩
她的回答是她還想玩，但別人要了就先讓別人玩，等別人不玩了她再去玩。
我記得我當(dāng)時是這樣告訴她的：“如果以后還有這樣的情況，你就要跟小朋友講：:我還沒有玩夠呢，等我玩夠了再給你
” 這樣的教育進(jìn)行了好多次，也看到了些效果，譬如跟欣欣在科技館搶積木，同順順在宜家為玩具較勁。
問過幼兒園的老師，老師一致評價晨是個乖孩子，從來不跟小朋友搶玩具，這乖的背后讓我擔(dān)憂，看來“不讓”的教育還要繼續(xù)。
不主張她一定要把別人手里的東西搶過來。
至少要做到自己手里的東西不被別人搶過去。
或許，我是個狹隘的家長，我教我的孩子有道德，有愛心，也要教會她保護(hù)自己! 光明楊左使： 與人交往，中國有個“孔融讓梨”，而外國有個兄弟分餅的故事。
與人交往，中國有個“孔融讓梨”，而外國有個兄弟分餅的故事。
講的是：兄弟倆為一塊餅發(fā)生爭執(zhí)，于是請媽媽來分，媽媽只是給了一個規(guī)則并監(jiān)督規(guī)則的執(zhí)行，這個規(guī)則是：哥哥來切，弟弟先拿。
我覺得這兩種解決問題的方法很引人思索和借鑒。
“讓梨”式教育中，讓梨者無疑進(jìn)行了一個很重要的心理技能學(xué)習(xí)：與自己的欲望作斗爭。
而被讓者的狀態(tài)則是不確定的，他有可能也會謙讓從而產(chǎn)生有益的學(xué)習(xí)，也有可能選擇笑納，從而使自己游離于教育過程之外，甚至產(chǎn)生相反的作用。
在“分餅”式解決問題的方法，給人的教育則是，一個人吃的餅比別人少，責(zé)任只在于他自己，他沒有任何理由埋怨別人。
而“讓梨”式教育中，吃小梨者似乎可以堂而皇之的指責(zé)別人不謙讓，是不是這種教育會流于抱怨他人的一種結(jié)果
而且我們有理由問：謙讓者經(jīng)常吃虧是公平的嗎
孔融能不能吃到大梨，取決于被讓者是否也真誠謙讓。
而現(xiàn)實(shí)生活中常常則是這種不公平的現(xiàn)象居多。
在我看來，有時規(guī)則更有效更有力度。
常常就是這樣，一個簡單的規(guī)則使雜亂的事物變得有序。
燕京啤酒： 呵呵，告訴大家個件事。
偶給小家伙講“孔融讓利”的故事，小家伙聽的很認(rèn)真。
過了一天，他問我：“他們是不是都很老了，吃不了幾個梨了
” 暈
但是我覺得還是應(yīng)該讓孩子懂得什么叫做謙讓，優(yōu)良的美德應(yīng)該保持下去。
孩子們會比我們區(qū)分的更清楚：什么時候該爭，什么時候該讓。
（我就是不會爭啊
） 道德的本質(zhì)是什么
道德是調(diào)解人和人的關(guān)系的準(zhǔn)則。
為什么要有這個準(zhǔn)則
因?yàn)橐{(diào)解利益得失 哈哈，本質(zhì)是什么
是調(diào)解大家的利益的東西，就象商品的價格是調(diào)解買賣雙方的利益的東西一樣
道德，就是一個價格那種類型的東西
那么時代不同了，東西價格自然也就不同了，從前水是不要錢的，現(xiàn)在要錢，從前手機(jī)3萬一個，現(xiàn)在300兩個。
道德也是這樣。
其實(shí)有些東西本質(zhì)是始終沒有變的，變的只是對本質(zhì)的認(rèn)識和表現(xiàn)形式! 關(guān)于“孔融讓梨”問題的思考。
孔融讓梨的故事是中國傳統(tǒng)道德教育的一個范例，它提倡的是種面對物質(zhì)利益要謙讓的一種精神。
這種精神無疑是高尚的，是時時都該學(xué)習(xí)并傳揚(yáng)的。
人活著若只為自己，那他既活不好，甚至還活不下去，這不光在物質(zhì)缺乏時如此，在物質(zhì)豐富時也如此。
因?yàn)橐粋€人是無法獨(dú)立地生活在世上的，他要活下去還活得好就必須和別的人產(chǎn)生合作關(guān)系，共同創(chuàng)造財(cái)富，享受財(cái)富。
而在合作的過程中，如果人人都在想著為己，或少貢獻(xiàn)一點(diǎn)，或多享用一點(diǎn)，那這種合作就難以進(jìn)行下去，或原本自愿平等的合作演變成一種強(qiáng)迫的不平等合作。
這點(diǎn)在物質(zhì)貧乏的人類早期顯而易見，那時生產(chǎn)力低下，獲得的物質(zhì)產(chǎn)品有限，這時人人必須在合作中各盡所能來獲得更多的東西來養(yǎng)活大家，同時在所獲物質(zhì)不多的情況下必須貫徹的分配原則，即男女老少人人都要有的吃。
但考慮到各種因素如男人干體力活，女人養(yǎng)育等，就有個誰吃多吃少的問題。
而解決這個問題除了靠大家公認(rèn)的“各盡所能，按需分配，”原則辦外，還靠一種歉讓的精神來調(diào)節(jié)。
前者原則有點(diǎn)強(qiáng)制性，而后者精神全憑自覺，所以后者才顯得高尚。
“孔融讓梨”就是古人對謙讓精神的贊美和頌揚(yáng)。
如果說在物質(zhì)貧乏時“謙讓”有其存在的合理性，那在現(xiàn)代物質(zhì)較豐富時還要提倡謙讓嗎
我以為要
一是因現(xiàn)在的物質(zhì)豐富是相對過去的，還沒達(dá)到足以滿足所有人需求的程度，而且在國與國之間，地區(qū)與地區(qū)之間，人與人之間都存在著巨大的貧富差距。
這種差距有的是合理的。
如因文化水平，科技水平等造成的；有的是不合理的，如因侵略，剝削等原因造成的，所以調(diào)節(jié)貧富差還是要有個全球性的原則及謙讓精神；二是“謙讓”精神現(xiàn)已不單指在物質(zhì)分配方面，而漫延到人的許多行動中，如大到名譽(yù)地位，小到上車讓座。
無需置疑，謙讓作為道德內(nèi)容的一部份也成了人的精神文明的重要內(nèi)容。
而精神文明和物質(zhì)文明是相輔相成的，缺一不可。
人類既不需要物質(zhì)貧窮的社會，但也不想要精神丑惡的社會。
關(guān)于“孔融讓梨”是不是時時適用的討論，我以為關(guān)鍵不在“讓梨”的道德價值本身，而是在人們?yōu)楹螘Α白尷妗钡默F(xiàn)代意義提出疑問
在深入一步，現(xiàn)在人的價值觀，道德觀發(fā)生了怎樣的變化，而這些變化中哪些是合理的，哪些是不合理的
此問題不是三言兩語能說清的。
木橋爸爸： 我覺得應(yīng)該把“謙讓”與“維權(quán)”結(jié)合起來同時進(jìn)行，在培養(yǎng)孩子“競爭意識”的同時融入“協(xié)作意識”的培養(yǎng)。
小的“謙讓”其目的在于更大、更廣的“維權(quán)”，一個人擁有了“謙讓”的美德，會贏得更多人的尊重，這會使人品德高尚，從而更具影響力，更具協(xié)作能力，進(jìn)一步會得到更大的“梨”。
小鳥媽： 我對女兒的一次教育 不錯，謙讓和維權(quán)是應(yīng)該結(jié)合起來的。
如果謙讓的結(jié)果被看作是理所當(dāng)然而不被人認(rèn)同，得不到相應(yīng)的尊重，那么，這種謙讓一直持續(xù)下去，無疑會極大地?fù)p傷孩子的自尊心和利益。
講一講最近一次對女兒的教育，供大家討論。
女兒（一年級）的同桌是一韓國男孩，十歲，比較調(diào)皮。
有過幾次將女兒文具盒里所有鉛筆（8－10只）有意戳斷的記錄，更時常上課時因?yàn)槁牪贿M(jìn)去課而去砰砰女兒，踢踢女兒等，惹得女兒十分生氣。
可她既沒有告訴老師，也認(rèn)為上課干涉他會影響老師講課。
她沒有采取任何反抗措施，因?yàn)樗傉J(rèn)為動手不是好學(xué)生，可光講理不起作用，于是就覺得不痛快。
我?guī)状谓趟齽邮址纯梗呐略谏险n時他動手時狠狠踩他一腳都可以，然后再給老師解釋，可是無效，她認(rèn)為不對。
于是，在又一次鉛筆被折之后，我認(rèn)真和她談了一次，明確要求她必須去將那男孩的所有鉛筆頭戳斷一次，給他教訓(xùn)。
如果做到了，我給重獎。
同時，我還考慮到那男孩可能告狀，和同女兒練習(xí)了面對老師怎么為自己辯護(hù)。
“孔融讓梨”精神的現(xiàn)時代思考友善一詞最早出自《漢書?息夫躬傳》：“孔鄉(xiāng)候傅晏與躬同郡，相友善。
”意即：傅晏與息夫躬二人同鄉(xiāng)，因而相友善。
中國人歷來把善作為自己追求的最高目標(biāo)，與人為善、與鄰為善是我們的優(yōu)良美德。
在與人為善、與鄰為善的優(yōu)良美德中，“孔融讓梨”式的友善被極力倡導(dǎo)。
一、“孔融讓梨”式的友善精神具有深刻的內(nèi)涵“孔融讓梨”式的友善精神是在中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化中形成的，幾千年來，潛移默化于中國人的民族精神中，影響著中國人的行為方式、處世態(tài)度。
“孔融讓梨”式的友善精神孕育于中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化，具有深刻的內(nèi)涵。
（一）“孔融讓梨”式的友善精神是中華民族傳統(tǒng)美德中“和善”與“仁愛”思想的揚(yáng)棄和升華。
古代賢哲對友善有過許多精辟的論述。
老子說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之。
”《論語》說：“躬自厚而薄責(zé)于人。
”荀子深知友善的重要性，他說：“與人善言暖若錦帛，與人惡言深于矛戟”，“人而好善，福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣”。
我國浩如煙海的文化古籍中，有關(guān)和善、仁愛、的格言警句比比皆是，諸如“居上不驕，為下不背”、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”、“善不可失，惡不可長”、“兼相愛，交相利 ”……大凡傳世的人生金言，都是先哲圣賢對仁愛、和善的睿智思考與理想描述，無一不對“孔融讓梨”式的友善精神產(chǎn)生影響。
盡管有些思想不無歷史的局限性，但大體從一定意義上揭示了人際關(guān)系的本質(zhì)及處理人際關(guān)系的一些基本原則。
這些倫理道德思想與“孔融讓梨”式的友善精神的共同核心就是仁愛，就是倡導(dǎo)愛人、交人、助人、利人的道德觀念。
這是中國古代占主導(dǎo)地位的基本道德規(guī)范，也是我們今天提倡的友善的重要思想理論來源之一。
（二）“孔融讓梨”式的友善簡單地闡述了友善的基本內(nèi)涵。
孔融讓梨的行為體現(xiàn)了孔融友好待人、與人為善，生活中處處為他人著想的積極一面。
友善，意味著關(guān)愛他人，不苛求于人，不強(qiáng)加于人，進(jìn)而有助于人，它表明人的胸懷寬廣，精神境界純凈而高尚。
友善是愛心的外化，一個充滿愛的世界才是美好的世界。
從宏觀的、廣義的、群體的角度看，“孔融讓梨”式的友善體現(xiàn)了我國各民族人民在根本利益一致的基礎(chǔ)上追求穩(wěn)定、和諧、統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望和道德理想。
從微觀的、狹義的、個體的角度說，“孔融讓梨”式的友善是每個公民在處理人際關(guān)系過程中所應(yīng)具有的道德追求。
友好相處，已經(jīng)成為社會主義道德建設(shè)中的一個重要內(nèi)容。
總而言之，“友善”，就是指友好和善良。
友好指對人的態(tài)度和藹親近。
善良指一個人能夠在生活中處處為他人、社會著想。
“友善”就是友好待人、與人為善。
二、“孔融讓梨”式的友善精神具有鮮明的現(xiàn)時代意義《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》將友善列入公民基本道德規(guī)范，既包容了仁愛等傳統(tǒng)道德的精華，更賦予其反映人類社會發(fā)展和當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)需要的時代意義。
“孔融讓梨”式的友善精神具有鮮明的現(xiàn)時代意義。
（一）“孔融讓梨”式的友善精神是人類社會和平健康發(fā)展的道德支柱。
21世紀(jì)的一個重要特征是人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間相互依存程度越來越高。
既分工越來越細(xì)，又是一個有機(jī)聯(lián)系的整體。
如果國與國之間存有“孔融讓梨”式的友善精神，那么，或許我們就不會看到南斯拉夫大使館的廢墟，也不會看到伊拉克人民的流離失所。
既然任何國家、任何地區(qū)、任何崗位和工作都不是孤立存在，那么，讓“孔融讓梨”式的友善精神成為人類社會和平健康發(fā)展的道德支柱，全人類共同創(chuàng)造一個友善的生活與工作氣氛，確保人類社會整體功能和平健康發(fā)展顯得十分必要。
（二）“孔融讓梨”式的友善精神是社會穩(wěn)定、和諧、有序的必然要求。
人和才能政通。
構(gòu)建社會主義和諧社會需要發(fā)揚(yáng)和倡導(dǎo)“孔融讓梨”式的友善精神。
“孔融讓梨”式的友善精神，已經(jīng)成為社會主義道德建設(shè)中的一個重要內(nèi)容。
一個人友善待人，人必友善待他，這樣才能形成合力，成就大事業(yè)，整個社會的氛圍才會和諧，總體效率才會提高。
這些年來，社會各界開展了各種互幫互愛互助活動，如“希望工程”、“送溫暖”等活動，使“孔融讓梨”式的友善精神在新的歷史條件下得到發(fā)揚(yáng)光大，充分體現(xiàn)了社會主義大家庭和諧的人際關(guān)系，對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了巨大的親和力和促進(jìn)作用。
我們高興地看到，在群眾性精神文明創(chuàng)建活動中，同志之間、鄰里之間、部門之間、地區(qū)之間涌現(xiàn)出了無數(shù)友善的感人事跡。
在建設(shè)有中國特色社會主義的新型人際關(guān)系下，我們完全有理由相信：“孔融讓梨”式的友善精神是社會穩(wěn)定、和諧、有序的必然要求。
（三）“孔融讓梨”式的友善精神所倡導(dǎo)的群體性、互利性是公民生存的內(nèi)在要求。
馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。
”人是具有群體性和社會性的，“孔融讓梨”式的友善精神是人求得生存和發(fā)展的必不可少的因素。
對他人友善的人必然會得到他人的尊重，而對他人敵視的人往往會陷入孤立無援的困境。
生活中，會碰到許許多多來自別人的“對不起”。
生活中，每個人也都可能制造許許多多的“對不起”。
每個公民應(yīng)當(dāng)具備“孔融讓梨”式的友善精神，不但“敬業(yè)”，更要“樂群”，注意搞好人與人之間的平等相待，相互幫助，相互尊重，相互理解，相互支持，搞好方方面面、環(huán)環(huán)節(jié)節(jié)上的協(xié)作，這是保證我們?nèi)〉檬聵I(yè)成功的必要條件。
三、“孔融讓梨”式的友善精神在現(xiàn)時代的缺失及德育工作者的責(zé)任實(shí)際生活中，有一種典型的錯誤觀點(diǎn)——“現(xiàn)在人們普遍越來越自私”，認(rèn)為“孔融讓梨”式的友善既不是人人能做到，又不是做到就能受惠。
不久前，75歲的昔日足球名宿、首屆“國門”徐福生在北京街頭騎車與一轎車發(fā)生刮蹭，在隨后的爭執(zhí)中，被年輕的司機(jī)揮動老拳毆打猝死就是明證。
因此，有些人固守“老實(shí)人吃虧，善良人受欺”的人生信條，在人際交往中耍奸使猾，逞強(qiáng)斗狠，似乎誰潑、惡、狠、橫，誰就能在社會上占上風(fēng)、不吃虧。
這種偏狹心理和錯誤認(rèn)識，是實(shí)踐“孔融讓梨”式友善的極大障礙，也直接導(dǎo)致“孔融讓梨”式的友善精神在現(xiàn)實(shí)生活的缺失。
孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞之不能徒，學(xué)之不能致，是吾憂也。
”（不去培養(yǎng)道德，不去講求學(xué)問，聽了也不能去做，不好的行為不能改正，值得憂慮。
）在當(dāng)前新時期德育工作中，在學(xué)生中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神，是當(dāng)前德育工作也是我們德育工作者的時代使命。
（一）抓住時機(jī)，在關(guān)鍵時刻弘揚(yáng)和培育學(xué)生“孔融讓梨”式的友善精神。
“孔融讓梨”式的友善精神的弘揚(yáng)和培育無疑是長時效的歷史積淀過程，不可能一蹴而就。
弘揚(yáng)和培育學(xué)生“孔融讓梨”式的友善精神，需要德育工作者的長抓不懈。
在當(dāng)前新時期德育工作中，德育工作者始終重視、加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生的友善教育，經(jīng)過師生共同努力，大部分學(xué)生呈現(xiàn)與人為善的良好態(tài)勢。
同時，我們也要看到，“孔融讓梨”式的友善精神的弘揚(yáng)和培育要抓住關(guān)鍵時刻。
我校05屆高三畢業(yè)班有一品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，在高考前夕，由于父親住院，家里經(jīng)濟(jì)吃緊，學(xué)習(xí)積極性一落千丈，與同學(xué)的相處也顯得格格不入。
班主任老師在了解情況后，一方面讓與該同學(xué)較要好的同學(xué)盡量關(guān)心照顧該同學(xué)外，一方面主動接近該同學(xué)，在征得該同學(xué)同意后，發(fā)動全班同學(xué)為他捐款。
由于班主任老師在關(guān)鍵時刻抓住教育時機(jī)，不僅該同學(xué)改善了與同學(xué)的關(guān)系，而且全班其他同學(xué)也受到了一次很好的友善教育，該同學(xué)所在班級也在05年高考中送出最多大學(xué)生。
無數(shù)事實(shí)證明，在非常時期、關(guān)鍵時刻，學(xué)生的友善意識會得到特別的強(qiáng)化。
與之相應(yīng)，學(xué)生所受的觸動和感受也比平時要深刻得多，影響深遠(yuǎn)得多。
（二）倡導(dǎo)學(xué)生積極參與，在親身實(shí)踐中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神。
“孔融讓梨”式的友善精神的培育離不開宣傳引導(dǎo)，但是投身實(shí)踐則是更為有效的途徑。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
學(xué)?？梢詣?chuàng)造條件，組織學(xué)生親身參與學(xué)校組織的各項(xiàng)活動，發(fā)揮他們的主動性、積極性、創(chuàng)造性，為他人和集體、為學(xué)校和社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
比如學(xué)?？梢蚤_展“把愛獻(xiàn)給后進(jìn)生”、引導(dǎo)學(xué)生把微笑、鼓勵及適度的贊許獻(xiàn)給后進(jìn)的學(xué)生，在親身實(shí)踐中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神。
學(xué)校也可以通過校園藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動會等活動，鼓勵學(xué)生積極參與，在親身實(shí)踐中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神。
學(xué)校還以鼓勵學(xué)生在實(shí)際生活中對朋友、家人友善，“吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，讓自己的周圍充滿善良、善意和善舉。
學(xué)校應(yīng)該鼓勵學(xué)生在親身實(shí)踐中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神。
?。ㄈ﹦?chuàng)設(shè)氛圍，在真情互動中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神。
“孔融讓梨”式的友善精神的弘揚(yáng)和培育需要一定的環(huán)境和氛圍，這如同鋼鐵在熔爐中冶煉需要必要的溫度和條件一樣。
我校有來自西藏地區(qū)的15名藏族學(xué)生。
學(xué)校抓住這一契機(jī)，開展?jié)h藏學(xué)生“手拉手”活動，為全校師生在真情互動中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神創(chuàng)設(shè)了一個平臺。
漢藏學(xué)生“手拉手”活動，既讓藏族學(xué)生更快地融入學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中，感受到漢族學(xué)生的真誠和友善，也為培育其他學(xué)生“孔融讓梨”式的友善精神創(chuàng)設(shè)了氛圍，在真情互動中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神。
在這種氛圍中，學(xué)校教師和學(xué)生之間、同學(xué)之間，信任、關(guān)愛與信心、真情互動，情感與理性交融，在思想感情上形成共振、共鳴。
學(xué)生置身于此，猶如置身于一個強(qiáng)大的磁場和熔爐。
創(chuàng)設(shè)氛圍，在真情互動中弘揚(yáng)和培育“孔融讓梨”式的友善精神，強(qiáng)烈地吸引學(xué)生、深深地陶冶學(xué)生，激勵學(xué)生拿出更多的熱情和友善。
這個巨大的悖論是怎樣產(chǎn)生的呢
作為一名教育工作者，難道不應(yīng)該反思嗎
我們走了幾千年，才走到初級階段。
我想這社會主義初級階段絕不僅僅指物質(zhì)的不富有，還應(yīng)該包括精神的不富有，德行的不高尚。
也許正因?yàn)榇?，才要人們行禮。
但做人的底線都沒守住，又如何行禮呢
就像一首歌中唱到的，“我們是共產(chǎn)主義接班人”，這其實(shí)就是要人們不接班，共產(chǎn)主義離我們多遠(yuǎn)呀，誰能活到接班的那一天
所以我說“法”的教育是基礎(chǔ)，是面向大眾，永遠(yuǎn)是第一位的，是重中之重。
我們可以強(qiáng)迫人人都守法，卻不能要求人人都行禮。
如果某種禮真到了人人都能行的那一天，那這種“禮”也就成了又一種“法”了，因?yàn)椤胺ā币彩窃诓粩噙M(jìn)步的。
（其實(shí)“禮”如果不是作為一種修養(yǎng)，而是作為一種規(guī)定的話，就是為不平等的等級社會服務(wù)的，只適合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)社會，不適合以自由平等為前提的市場經(jīng)濟(jì)和民主政體的現(xiàn)代社會） 四歲的孔融就知道依“法”取梨，就懂得守法的道理，這是多么難能可貴的啊
這個鮮活的素材，充分告訴我們，守法是多么令人敬重。
可是我們卻偏偏忽視根本，不學(xué)其法，而用那些虛無的所謂德禮去忽悠后人，這是多么令人惋惜的啊
謙讓、禮讓、忍讓無疑是一個社會文明與進(jìn)步的標(biāo)志，但公平、守法，才是社會進(jìn)步的基礎(chǔ)。
一個知書達(dá)禮的人是從教育其守法開始的。
因此，我們的教育，首先應(yīng)該教育學(xué)生守法，依法而取，依法敢取，然后才是以禮而讓，溫文爾雅。
別為了一個“讓”字，最后“禮”沒學(xué)會，“法”也沒教出來，不倫不類，誤人子弟。
回答者： 海葉如若 | 二級 | 2011-5-21 10:32 們從小就受到“孔融讓梨”式的教育，這個故事已經(jīng)流傳了一千多年，被認(rèn)為是教育子女的典范
父母老師們都告訴我們，要有謙讓的精神，謙讓是中華民族的美德。
孩子真的需要謙讓的精神嗎
我覺得未必如此
曾經(jīng)在一本雜志上看到一篇外國人教育孩子的文章：文章說的是一位媽媽，在家里分配好吃的東西時，不是一味的要求孩子們互相謙讓，而是教育孩子們要為家庭做出一定的貢獻(xiàn)，誰為家庭做的貢獻(xiàn)大，就能得到更多的好吃的，不會因?yàn)楹⒆拥哪挲g而得到照顧
這樣教育出來的孩子從小就有了競爭意識，他們知道想有所得，就必須付出努力，沒有人會因?yàn)槟隳挲g小就讓著你，社會講究的是公平競爭，在這樣的環(huán)境下長大的孩子自然不會產(chǎn)生指望“天上掉餡餅”的思想
孩子很小的時候，很多人都喜歡逗他們玩，看見他們手上拿著好吃的東西，就喜歡逗他們，讓他們把吃的分點(diǎn)給自己吃，有的孩子會馬上把好吃的東西藏在身后，意思就是不愿意給大人吃，逗他的人就會裝作不高興的樣子說“你好小氣哦
”有的孩子則會大方的把吃的送到大人嘴邊，大人則會高興的夸獎他“好乖哦，這么大方
”其實(shí)這是孩子真實(shí)意愿的表現(xiàn)嗎
未必
現(xiàn)在的孩子都精明著呢，從小就被家里的人捧在手心里，家里但凡有什么好吃的，孩子喜歡吃的，長輩們都舍不得吃，要留著給孩子吃，即使有的時候?yàn)榱嗽囂胶⒆樱瑫傺b叫孩子分一點(diǎn)給自己吃，可是當(dāng)孩子伸出小手要給的時候，有幾個人會真的吃孩子手上的東西呢
久而久之，就養(yǎng)成了孩子自私虛偽的壞習(xí)慣：明知道大人不可能要自己的東西，所以就樂得當(dāng)個表明大方的孩子，以搏得大人們的稱贊
現(xiàn)在有的人說“孔融”是個虛偽的人，因?yàn)樗噶舜笕说男乃迹辣砻嬷t讓能贏得更多的實(shí)惠，這個我們無從考證，也許是后人以小人之心度君子之腹吧
畢竟他后來還是成為了有名的文學(xué)家
但是死板的學(xué)習(xí)前人的教子經(jīng)驗(yàn)也不可取
現(xiàn)在的社會競爭激烈，一味的教孩子學(xué)會謙讓對孩子的發(fā)展沒有好處，正當(dāng)公平的競爭才能促進(jìn)社會的發(fā)展
有的孩子天生膽子小，再強(qiáng)迫孩子學(xué)會謙讓，會讓孩子更加的懦弱，缺乏競爭意識早晚會被社會淘汰
現(xiàn)在的社會弱肉強(qiáng)食，誰愿意自己的孩子落于人后
培養(yǎng)孩子的公平競爭意識正常又正當(dāng)! 美國有一位心理學(xué)家在全美選出了50位成功人士和50名罪犯，分別給他們寫信，邀請他們談一談自己的母親。
有兩封回信給他的印象特別深。
這兩個人談的事，都與“孔融讓梨”有關(guān)。
一封來信是這樣寫的：小時候，有一天，媽媽拿來幾個蘋果，紅紅的大小不同，我一眼就看見中間的又紅又大的，別提多想得到了。
媽媽把蘋果放在桌上，問我和弟弟：“你們想要哪個呀
”我剛想說要最大最紅的那個，沒想到弟弟搶先一步把這話說了出來。
媽媽聽后瞪了弟弟一眼，責(zé)備他：“好孩子，要學(xué)會把好東西讓給別人，不能總想著自己。
”一聽到這個話，我馬上轉(zhuǎn)過彎來了，改口對媽媽說：“媽媽，我想要最小的，把大的留給弟弟吧。
”媽媽聽了很高興，就把那個大蘋果“獎”給了我。
從此我知道了，要想得到自己想要的東西，不能直接說出來，要學(xué)會說謊。
以后我學(xué)會了打架、偷、搶，只要想得到自己想要的東西，就不擇手段。
直到現(xiàn)在我被送進(jìn)了監(jiān)獄。
這是一名犯人寫來的信。
第二封信是一位叫約翰的成功人士寫來的，信中說：小時候，有一天媽媽拿來幾個大小不同的蘋果，我和弟弟們都搶著要大的。
媽媽把那個最紅最大的蘋果舉在手中，對我們說：“孩子們，這個蘋果最紅最大最好吃，你們都有權(quán)利得到它，但大蘋果只有一個，怎么辦呢
現(xiàn)在咱們做個比賽，我把門前的草坪分成3塊，你們3人一人一塊兒把它修剪好，誰干得最快最好，誰就有權(quán)得到它。
”結(jié)果我干的最好，就贏得了最大的蘋果。
關(guān)于解放天性的名言名句
1、兒童的行為，出于天性，也因環(huán)境而改變，所以孔融會讓梨。
魯迅2、男人都是會說的不做，會做的不說。
天天保證一定結(jié)婚的，十有八九不會真結(jié)婚。
真心娶你的人壓根不會講，只定期帶你見父母，帶你看房，要你過年留他家。
整天發(fā)誓不分手的，基本都分手了。
真心不分手的，會房產(chǎn)證寫你名字，讓你管錢，乃至于催你去登記。
越說越不做，越做越不說，這是男人的天性。
3、我又瞧見一只美麗的蝴蝶，這蝴蝶顯然是個愛美的姑娘，剛一起床，就用觸角擦了擦臉，又生怕臉上有瑕疵，便飛到有水的地方去痛痛快快地洗把臉，然后又飛回到有露水的地方，照照鏡子，梳妝打扮一下，然后又抖擻一下兩翼，在空中翩翩起舞。
這時，太陽公公笑開了臉，蝴蝶那受美的天性便促使它趕忙躲藏到綠葉底下這片天然的防曬油。
4、脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步。
達(dá)爾文5、一個豐富的天性，如果不拿自己來喂養(yǎng)饑腸轆轆的別人，自己也就要枯萎了。
羅曼羅蘭6、由智慧養(yǎng)成的習(xí)慣，能成為第二天性。
培根7、一個知己就好象一面鏡子，反映出我們天性中最優(yōu)美的部分。
8、缺乏真正的朋友乃是最純粹最可憐的孤獨(dú);沒有友誼則斯世不過是一片荒野;我們還可以用這個意義來論孤獨(dú)說，凡是天性不配交友的人其性情可說是來自禽獸而不是來自人類。
培根9、和睦的家庭空氣是世界上的一種花朵，沒有東西比它更溫柔，沒有東西比它更適宜于把一家人的天性培養(yǎng)得堅(jiān)強(qiáng)、正直。
德萊塞10、他嘴角微微上翹，沉思時也像在笑；從嘴角爬上兩腮的口紋，仿佛展示著他天性的樂觀豁達(dá)；兩片薄嘴唇，特別富于表，似乎隨時準(zhǔn)備張開，說些抑揚(yáng)頓挫的話來。
11、克利福這種盲目的迫切的沽名釣譽(yù)的天性，他這種要使那浮游無定的大干世界其實(shí)這種世界是他自己所不認(rèn)識而且懼怕的知道他，知道他是一個作家，一個第一流的新作家的天性，是有點(diǎn)使康妮驚異的。
12、使人們寧愿相信謬誤，而不愿熱愛真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，而且是由于謬誤更能迎合人類某些惡劣的天性。
13、習(xí)慣比天性更頑固。
昆圖斯14、我們從年輕變得成熟的過程，不過是一個對自己欲望、言行的毫無道理與荒唐可笑慢慢習(xí)以為常的過程，某一天，當(dāng)我明白其實(shí)我們并不具備獲得幸福的天性，年輕時長期折磨著我的痛苦便消逝了。
15、少成若天性，習(xí)慣如自然。
孔子16、這個令人肅然起敬的人格觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。
凡稍知廉恥的人不是有時會發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。
甚或?yàn)槠淇蓯劭删吹挠讶饲蟮媚撤N利益，可是他卻僅僅因?yàn)楹ε掳底员蓷?，而畢竟不曾撒謊嗎
一個正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅(jiān)持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎
康德17、習(xí)慣能造就第二天性。
西塞羅18、貪士能濟(jì)人，才是天性中惠澤；鬧場能篤學(xué)，方為心地上工夫。
19、幻想的天性富有永遠(yuǎn)年輕的秘密。
茨威格20、天性好比種子，它既能長成香花，也可能長成毒草，所以人應(yīng)當(dāng)時時檢查，以培養(yǎng)前者而拔除后者。
21、沒有絕對的平等，也沒有絕對的權(quán)力。
人在天性上類同，就法律而言不平等，在政治上不平等，又不同類。
巴爾扎克22、要是你有天性之情，不要默爾而息，不要讓丹麥的御寢變成了藏奸養(yǎng)逆的臥榻；可是無論你怎樣進(jìn)行復(fù)仇，不歷歷亂猜疑，更不可對你的母親有什么不利的圖謀，她自會受到上天的裁判，和她自已內(nèi)心中的荊棘的刺戳。
23、愛情需要合理的內(nèi)容，正像熊熊烈火要油來維持一樣；愛情是兩個相似的天性在無限感覺中的和諧的交融。
24、山，綿延綿亙；山，險峻挺拔；山，巍峨挺立山，氣勢磅礴，讓人想起五岳；山，新奇秀麗，令人憶起峨眉山，猶如令萬人敬仰的圣賢，沉穩(wěn)是他的天性，不露聲色地詮釋著生命的博大，生命的肅穆，生命的莊嚴(yán)25、我們的教育是要把學(xué)生從聽話的規(guī)范教育中拯救出來，恢復(fù)學(xué)生的自由思考的天性。
苗體君26、幸福和喜悅就是放掉你對你自己的那份執(zhí)著，放掉你認(rèn)為的不應(yīng)該，恢復(fù)你自己的個性和天性。
27、習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分。
亞里士多德28、人有十指，長短不齊，誰優(yōu)誰劣，眾說紛紜。
只有各自發(fā)揮自己的長處，才會協(xié)調(diào)合作成功。
尺有所短，寸有所長。
我們能用大拇指和食指固定筷子，卻不能用它們掏耳朵。
就像擅長短跑的兔子，不讓其發(fā)揮特長，而去學(xué)游泳，無異于緣木求魚，只會抑其天性，反害其發(fā)展。
29、古人說：少成若天性，習(xí)慣如自然。
壞習(xí)慣是我們打不開的心鎖；壞習(xí)慣是我們轉(zhuǎn)不過的彎；壞習(xí)慣是我們看不見的障礙好習(xí)慣要保持，壞習(xí)慣要改正，永遠(yuǎn)別讓壞習(xí)慣左右我們的未來。
30、事情的真假重要嗎
掩飾本來就是人的天性，真真假假，又由誰來分辨呢
有些事情你永遠(yuǎn)都不知道真相，就永遠(yuǎn)不會受到傷害，所以，事情的真假根本就不重要。
31、此時，作為家長在孩子學(xué)習(xí)繪畫的過程中千萬不要自作聰明，把自己的主觀感受強(qiáng)加給孩子，以成年人的理性的思維去指導(dǎo)自己的孩子畫畫，作為教師也一樣，需引導(dǎo)得法，啟迪和提高重在順應(yīng)天性，貴在陶冶稚趣。
32、大多數(shù)人內(nèi)心生來具有善與惡、勇與怯的種子，這是人的天性；后天如何成長，則取決于教養(yǎng)與環(huán)境。
33、這王冕天性聰明，年紀(jì)不滿二十歲，就把那天文地理，經(jīng)史上的大學(xué)問，無一不貫通。
但他性情不同：既不求官爵，又不交朋友，終日閉戶讀書。
又在楚辭圖上看見畫的屈原衣冠，他便自造一頂極高的帽子，一件極闊的衣服，遇著花明柳媚的時節(jié)，乘一輛牛車載了母親，戴了高帽，穿了闊衣，執(zhí)著鞭子，口里唱著歌曲，在鄉(xiāng)村鎮(zhèn)上，以及湖邊，到處玩耍。
惹的鄉(xiāng)下孩子們?nèi)宄扇焊?，他也不放在意下?/p>
34、在網(wǎng)上，我可以卸下一身沉重的偽裝，任純真與天性自由狂奔；在網(wǎng)上，我可以得到我想要的安詳與快樂，任心靈自由放飛；在網(wǎng)上，我可以享受現(xiàn)實(shí)中不存在的片刻的虛幻，任想象力自由狂舞。
35、學(xué)習(xí)是我們?nèi)祟愃赜械奶煨浴?/p>
假如沒有了學(xué)習(xí)，就不會有傳載中華民族悠久歷史的方塊漢字，就不會有蒸汽機(jī)、電燈、電話的發(fā)明；假如沒有了學(xué)習(xí)，人類將永遠(yuǎn)生活在愚昧和黑暗的原始社會中，也同樣沒有了大科學(xué)家牛頓所站立的巨人的肩膀。
可以說，沒有學(xué)習(xí)，就沒有我們?nèi)祟惤裉斓男腋Ｉ睢?/p>
36、男人真正關(guān)心女人的時候，會有些自然的表現(xiàn)，這是本能，這是天性。
至上的愛是什么都不計(jì)較，所謂做不到，即是愛得不夠。
亦舒37、一個湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。
它是大地的眼睛；望著它的人可以測出他自己的天性的深淺。
38、人的天性就是這樣的不完美
即使是最明亮的行星也有這類黑斑，而斯卡查德小姐這樣的眼睛只能看到細(xì)微的缺陷，卻對星球的萬丈光芒視而不見。
39、他們可以選擇，是成為國王還是成為國王們的信使。
出于孩子的天性，他們?nèi)家?dāng)信使，所以世上盡是信使，他們匆匆趕路，穿越世界，互相叫喊，由于不存在國王，他們叫喊的都是些失去意義的消息。
他們很想結(jié)束這種可悲的生活，但由于職業(yè)誓言的約束，他們不敢這么做。
40、要知道任何悲傷，都不值得我們失去快樂的天性，享受生活給我們的一切，而不是接受。
41、天性的清醒，往往在遭受實(shí)在之后。
42、我怎么能因?yàn)樾佑序厝说奶煨跃头艞壩覑鄣奶煨阅?/p>
《蝎子與愛》43、誰否定個別的施舍，誰就是否定人的天性，蔑視人的個人尊嚴(yán)。
44、照天性來說，人都是藝術(shù)家。
他無論在什么地方，總是希望把美帶到他的生活中去。
高爾基45、對別人述說自己，這是一種天性；因此，認(rèn)真對待別人向你述說的他自己的事，這是一種教養(yǎng)。
歌德46、少年若天性，習(xí)慣如自然。
48、作為習(xí)慣，必須把個人財(cái)政行為作為你的第二天性。
49、父子兄弟間相愛，本出于天性，而要講究利害，就失去了家庭的溫暖。
夫婦結(jié)合，本出于情愛，而要以經(jīng)濟(jì)為條件，就失去了相愛的本意。
希臘蘇格拉底50、使人們寧愿謊言，而不愿追隨真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，也不僅由于真理會約束人的想像，而且是由于謊更能迎合人類某些惡劣的天性。
51、孝順是我們天性中必須的一部分，燕子尚知道反哺老燕，羊兒還知道跪謝哺乳恩，何況我們是萬靈之長的人類。
52、這是倉夾嘉措留下的詩句，也是他對于人性本能不可抗拒的寫照。
他充滿傳奇色彩的一生，全是為這種本能而活。
他不貪戀權(quán)位，更不為財(cái)富而誘惑，他的心，時時刻刻尋找人間最真實(shí)的情感，他把人間的至真至愛，把人間最美好的天性釋放得淋漓盡致。
53、是否真有幸福并非取決于天性，而是取決于人的習(xí)慣。
愛比克泰德54、友誼是我們對于一個人物的絕對的選擇，他們的天性是我們選擇的根據(jù)，我們一次愛了他，便永遠(yuǎn)愛他。
鮑那55、人生是殘酷的，一個有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。
那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，或?qū)τ谂笥堰^于信任，而走了失著人生是嚴(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來，方能避免環(huán)境的摧殘。
──《生活的藝術(shù)》56、假如學(xué)生是老師，不要怪學(xué)生學(xué)習(xí)不認(rèn)真，要體會他們的壓力。
假如家長是孩子，不要怪孩子調(diào)皮，要明白這是孩子的天性。
假如我是姚明，不要管他是什么科比，什么加內(nèi)特，什么保羅。
，要一巴掌打飛他們，橫著身撞飛他們。
57、天性并非就決定了一切，一個人青少年時代所處的環(huán)境，對其一生的走向也相當(dāng)重要，尤其是至親的言傳身教，更有別人不可替代的潛移默化的作用。
58、自然往往在人們不經(jīng)意的地方出現(xiàn)，想要捕捉的時候，它們又被虛偽給替代了，所以時間上的藝術(shù)家多是畫靜物，天性的美在他們眼中是十分可貴的。
59、良心的法則，我們自詡為出自天性，其實(shí)卻源于風(fēng)俗。
蒙田60、她那好交際的作風(fēng)，實(shí)際上是她靦腆天性的偽裝。
61、我有一個比喻，困難就像一條狗。
小時候在農(nóng)村狗很多，當(dāng)你遇到狗時，如果勇敢迎著它走過去狗就會怕你，如果轉(zhuǎn)頭就跑狗就會追你，說不定還咬你。
狗的天性是你不怕它它就怕你，你怕它它就追你。
困難也一樣，迎著困難前進(jìn)，通常困難就能解決，如果往后退，困難可能就會把你壓倒。
在困難面前不能輸了斗志。
62、男人都是野獸，他們身上流著野性的血，只要女人服從，如果女人選擇要跟他們在一起，就必須接受他們的天性。
63、中國的國學(xué)，就是修身、齊家、治國平天下的哲學(xué)。
想要治國平天下，先要修身、齊家。
修身就是三件事：堅(jiān)守善的天性，保持積極心態(tài)，養(yǎng)成良好習(xí)慣。
齊家就是四個字：孝、悌、忠、義。
即孝敬父母，悌愛手足，忠于愛情，對兒女盡到義務(wù)。
64、文明是善，野蠻是惡；自由是善，束縛是惡。
但正是這種臆想的知識把人類天性中的那種本能的、最幸福的、原始的對于善的需要給消滅了。
托爾斯泰《盧賽恩》65、你可能明白了人類處世的天性做錯事的人只會責(zé)備別人，絕不責(zé)備自己。
66、一個知己就像一面鏡子，反應(yīng)出我們天性中最優(yōu)美的一部分。
67、所以，我在演那些像妻子般逆來順受的情節(jié)時是很辛苦的。
那根本不是我的天性。
68、你知道，我的天性喜歡抓緊眼前的現(xiàn)實(shí)而生活。
你能夠了解：要我等待未來是多么痛苦的拘束。
《羅蘭與梅森葆的通信》69、藝術(shù)是人類的天性。
伯克70、在最愛的人面前，你看起來會像個孩子。
每個人內(nèi)心都有個永不長大的孩子，那是本真的天性。
所謂的成長與成熟，只是把童真鎖進(jìn)了籠子。
只有最愛的人，才能把那孩子解放出來。
愛是直達(dá)內(nèi)心的時光機(jī)，帶你回歸人性最真純的狀態(tài)。
但凡油滑世故的，只因愛得不夠。
71、一個人要做到對自己的美，聰明，善良，完全不自知，才顯貴重，就仿佛梔子花不知道自己有多香，蘭花不知道自己有多幽靜。
天分，天性，從來都不需要發(fā)言和解釋。
安妮寶貝72、任何一種興趣都包含著天性中有傾向性的呼聲，也許還包含著一種處在原始狀態(tài)中的天才的閃光。
張潔73、只是女人天性的柔弱，注定她們的愛情慘和了太多的縱容和被縱容的成份。
74、好勇斗很，本來是人類的天性，人類必須保衛(wèi)自己，盡其可能，從幼小起頭，一直到成人時分。
75、Nurture passes nature. 教養(yǎng)勝過天性。
76、天性健康者容易彼此理解;天生病態(tài)者之間往往互相隔膜。
77、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
79、可是他天性慷慨，不會產(chǎn)生任何同自私自利有關(guān)的感情。
80、若貝爾以玩世不恭的態(tài)度掩飾感情奔放的天性，這使局面越發(fā)僵化了。
81、由于這種先天性制約，史書上的俠稱得上高尚的寥寥無幾，多數(shù)是一邊仗義疏財(cái)，幫助別人，維護(hù)著社會的公平與正義，一邊又攻剽劫掠，危害著他們維護(hù)的俠義原則。
82、一種天性的粗暴，使得一個人對別人沒有禮貌，因而不知道尊重別人的傾向、氣性或地位。
這是一個村鄙野夫的真實(shí)標(biāo)志，他毫不注意什么事情可以使得相處的人溫和，使他尊敬別人，和別人合得來。
83、自社會生活方式采分工制，求工作效能的增進(jìn)，與工作者天性天才的認(rèn)識與浚發(fā)，進(jìn)而與其工作適合，于是乎有職業(yè)教育。
84、愛美是人的天性，化妝打扮，不外是想讓人看起來賞心悅目。
85、我完全不顧父愿，甚至違抗父命，也全然不聽母親的懇求和朋友們的勸阻。
我的這種天性，似乎注定了我未來不幸的命運(yùn)。
86、無知和錯誤，滿載著虛構(gòu)的憂慮。
我們天性中最優(yōu)美的品格，好比果實(shí)上的粉霜一樣，是只能輕手輕腳，才得保全的。
87、人生命最后的結(jié)果一定是死亡，我們不能因此說我們的生命沒有意義。
歡樂是生命本身的渴望，人類是世界上惟一會笑的動物，但不是惟一懂得歡樂的動物。
所有的動物都有歡樂的天性，這從很多小動物歡樂地奔跑和嬉戲中能夠看出來。
人類的生存常常必須有比維持生存更高的目標(biāo)，因?yàn)槿祟惓宋镔|(zhì)生活，還必須要有精神生活的滿足，因此人類必須比動物付出更艱辛的勞動。
在物質(zhì)方面，我們希望今年2000元一個月的工資，明年通過自己的努力變成3000元一個月，畢竟2000元和3000元給我們帶來的生活質(zhì)量是不一樣的。
但除此之外，我們還必須使精神生活大獲全勝。
88、撒謊不是因?yàn)槟欠纤睦?，他撒謊是因?yàn)槟鞘撬奶煨浴?/p>
史蒂夫喬布斯89、如果一個小子天性粗野，無法無天，那沒有別的辦法管教他，惟有給他一頓鞭打。
90、喜歡是天性，與生俱來的本能；但是愛，是需要學(xué)習(xí)的。
91、你可以逃避這世上的痛苦，這是你的自由，也與你的天性相符。
但或許，準(zhǔn)確地說，你唯一能逃避的，只是這逃避本身。
92、人生多磨難，成長的艱辛，奮斗的不易，加之以種種違反天性卻不得不恪守的規(guī)矩，構(gòu)成了生存的嚴(yán)酷與無奈。
惟有學(xué)會享樂，懂得享受，才能真正理解人的情趣與寶貴，才會更加珍惜自己并珍惜這個世界。
93、生活是廣闊的大千世界，無奇不有。
陽光下的罪惡，畢竟只是生活中的糟粕，而友善真誠，則是人的天性。
太陽深處，核聚變在不斷進(jìn)行，太陽下面，人的心靈在時刻凈化。
94、女人拒絕異性的追求，是先天性的特權(quán)，即使拒絕了一個最熱烈愛情，也不會被認(rèn)為殘酷，但是，如果命運(yùn)女神亂了安排，讓女人打破了羞怯的本性，不顧一切地向一個并無把握的異性獻(xiàn)出她的熱愛，而對方表示著冷淡和拒絕時，那結(jié)果就不堪設(shè)想了。
男人拒絕女人的追求，等于損傷她的最高貴的自尊。
茨威格、女人們不斷為了愛情而自尋短見，但是一般說來她們總是做得很小心，不讓自殺成為事實(shí)。
通常這只是為了引起她們情人的憐憫或者恐怖而作的一個姿態(tài)。
毛姆95、一個人已經(jīng)一條腿跨進(jìn)了墳?zāi)梗欢〞昧Π蚜硪粭l腿撐住。
年老的人總還希望多活一天，而把死亡看作最大的不幸，天性隨時都在鼓勵著他要他躲開死亡。
斯威夫特96、吾國向以名教為大防，經(jīng)四千年之胚胎變化，自有不可磨滅者存。
乃或偏于理想，毀棄一切，不做實(shí)事，專說大話，未得外國之一長，先拋本國之所有，天性澆薄，傳染成風(fēng)，本之不存，葉將焉附
97、你可以避開這個世界的苦難，你完全有這么做的自由，這也符合你的天性，但正是這種回避是你可以避免的唯一的苦難。
98、人茍欲為完全之人物，不可無內(nèi)界后外界之知識，而知識之程度之廣狹，應(yīng)時地不同。
知識又分為理論與實(shí)際二種，溯其發(fā)達(dá)之次序，則實(shí)際之知識常先于理論之知識，然理論之知識發(fā)達(dá)后，又為實(shí)際之知識之根本也。
理論之識乃人人天性上所要求者，實(shí)際上知識則所以供社會之要求，而維持一生之生活；故知識之教育，實(shí)必不可缺者也。
99、再不會為了一句話，而和人爭得面紅耳赤；再不會為了一個漫不經(jīng)心的承諾，而欲生欲死。
抑或流年里少了那些朗聲大笑，取而代之的卻是溫婉的微笑。
坐在電腦前，靜靜地聽一首歌或看一篇文，常常是被一個旋律、一句話或一幅圖所感動，而在不期而至的靈感中，任指下敲出裊娜的花。
歲月荏苒，什么都可以改變，唯一不能改變的是天性中的善良和善感。
100、人的天性便是這般涼薄，只要拿更好的來換，一定舍得。
101、尼爾說：兒童天性是善良的而非邪惡的，兒童天生是聰明和現(xiàn)實(shí)的，只要成人不去約束他們，他們便會竟可能的發(fā)展自己。
能力的多樣性102、兒童天生就懂得自尊自愛，爭強(qiáng)好勝其實(shí)一種天性。
孩子入學(xué)后，即使家長不說什么，他們都會產(chǎn)生對分?jǐn)?shù)的追求，對名次的渴望。
面對卷子，他們每個人都會盡全力表現(xiàn)出最好的自己，絕對沒有一個孩子明明會做，卻故意做錯，故意讓自己拿不出好的成績。
103、保存兒童的天性，并且正是按照它所指出的方向，用知識把兒童天性武裝起來。
埃默森104、學(xué)生記筆記，肯定是不看的，這是學(xué)生的天性。
我這次帶到成都的書可以放一個小房間，但是我肯定不會看， never and never.105、貓被誘惑蒙蔽了雙眼，忘記了本能。
但我相信，人不會在科技的溺愛下失去追逐真性情的天性，更不會失去奮斗的本能。
人是一只簾燕，在自然的窗前徘徊，依然如泉般清澈，依然如茶般香醇，也依舊滿身花雨又歸來106、沒有女子的世界，必定沒有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會階級。
世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。
假定沒有女人，我們必不會居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房107、應(yīng)當(dāng)考慮到兒童天性的差異，并且促進(jìn)獨(dú)特的發(fā)展。
不能也不應(yīng)使一切人都成為一模一樣的人，并教以一模一樣的東西。
108、女人就該具有女人的一切天性溫良、耐心、長期忍受、可信、無私、寬宏大量。
她的神圣義務(wù)就是安慰不幸者，鼓勵喪失目標(biāo)者，幫助憂傷者，拯救墮落者，親近孤獨(dú)者句話，對于叩擊她那扇友好大門的所有遭受創(chuàng)傷和折磨的不幸兒童，她都用同情來治愈他109、教育是把孩子本來擁有的天性發(fā)展出來。
110、感動是一份熱情，只要你還能被感動，你就不至于喪失良知和天性，你就會充滿激情地去面對明天那輪嶄新的太陽。
111、人們都是憑天性思考，按規(guī)則說話。
愷撒112、我有一雙烏亮的眼睛，美麗動人，是傳達(dá)情感的窗口。
我有一雙雪亮的眼睛，清澈純潔，是一面主觀華麗的鏡子。
我有一雙明智的眼睛，閃亮發(fā)光，是它帶我去尋找我的天性--無限的去求索世界，無盡頭的去創(chuàng)造自己夢寐的天地。
113、天性是百發(fā)百中，萬無一失的。
這一種的天性叫一見生情。
而愛情方面的第一眼，就等于千里眼。
巴爾扎克114、不論y一代人如何嬌生慣養(yǎng)，換工作和轉(zhuǎn)行是他們的第二天性。
115、人的不足有各種各樣。
這肯定和我們的教育有關(guān)，應(yīng)該是無意中包辦了不少本該由她自己干的事；也可能和人的天性有關(guān)，每個人的能力和弱點(diǎn)不一定表現(xiàn)在哪方面。
我們意識到了這些問題，一方面是盡量接受，另一方面是盡量幫助她克服弱項(xiàng)。
116、為什么福樓拜如此欣賞駱駝
一個重要原因是他認(rèn)同駱駝的恬淡韌毅和樸拙單純的天性。
駱駝憂傷的表情，駱駝樸拙中透出宿命般的生存能力，都讓他感動。
埃及人的天性中似乎也有駱駝的影子：在靜默中表現(xiàn)出一種勇毅，一份謙恭。
117、一切教育都是從我們對兒童天性的理解開始。
118、清海無上師是位著名的靈性導(dǎo)師，同時也是一位博愛的人道主義者，她自幼即流露悲天憫人的天性，年幼時看到受傷的小動物，她都帶回悉心照顧然后放生。
119、吾見世間無教而有愛，每不能然，飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)呵反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。
驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。
孔子云：少成若天性，習(xí)慣如自然。
是也。
俗諺曰：教婦初來，教兒嬰孩。
誠哉斯語。
120、戰(zhàn)事有勝敗，人亦有幫忙弱者的天性。
121、每個女人的天性就是母親，可男人呢，從本質(zhì)上說，個個都是單身漢。
蓋伊博爾頓122、當(dāng)我們專注地研究人類生活的空虛，并考慮榮華富貴空幻無常時，也許我們正在阿諛逢迎自己懶惰的天性。
