孔子的什么名言教育我們要虛心好學(xué)
三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
春秋·孔子《論語·述而》。
焉：于此，在那里。
善：優(yōu)點。
這幾句大意是：在三個人中，一定有值得我效法的老師在其中，應(yīng)該選擇他的優(yōu)點向他學(xué)習(xí)。
這是一個頗含哲理的名句。
孔子虛心好學(xué)，處處留意，事事有心，故能說出～這樣的名言。
它說明，即使像孔子那樣的圣人，圃于自己的生活經(jīng)驗和客觀條件，也不能無所不通，完美無缺；也必須虛心向環(huán)境學(xué)習(xí)，己強(qiáng)的人為師，只有這樣才能使自已不斷進(jìn)步。
這句話闡述的道理是極為探刻的，因此千百年來被人們書于座右，銘記于心，至今仍經(jīng)常出現(xiàn)在書面文字和日?？谡Z中。
勉勵自己好學(xué)上進(jìn)孔子的名言
不患人之不己知,患不知人也。
· 工欲善其事,必先利其器。
· 君子坦蕩蕩,小人長戚戚。
· 敏而好學(xué),不恥下問。
· 三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。
· 歲寒,然后知松柏之后凋也。
—— 孔子名句· 學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。
· 學(xué)而不厭,誨人不倦。
· 益者三友：友直、友諒、友多聞。
· 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
· 道之以德，齊之以禮，有恥且格。
—— 孔子語錄· 子曰:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.· 子貢問曰:孔文子何以謂之文也 子曰:敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之文也.· 子曰:溫故而知新,可以為師矣.· 父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣· 子曰:學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎 有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎 人不知而不慍,不亦君子乎 —— 孔子語錄· 少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?/p>
· 少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?歲寒,然后知松柏之后凋也。
(孔子 · 小不忍則亂大謀· 己所不欲，勿施于人 —— 孔子名言· ：“堅持正道原則，即使對國君有所冒犯，也不能放棄正道原則；臣子事君，其實不是為了給君做事，而只是在國君之下做事，是為國為民做事，歸根結(jié)底則是為了行仁義，輔助國君推行仁政；對待任何人都不要有厭倦之心，一律以真誠相待，自己言行首先要遵守并堅持道義；發(fā)現(xiàn)君子就加以舉薦，發(fā)現(xiàn)小人就使他遠(yuǎn)離國君；去掉你的邪惡之心，而真誠的依據(jù)禮義與國君相處。
做事需要機(jī)敏，謹(jǐn)言慎行，按照禮義修養(yǎng)自己，并且使天下趨于禮義。
這樣，即使在千里之外，也會象兄弟一樣。
如果只說不做，或者行為不機(jī)敏，又不依據(jù)禮義待人，即使是住在對門恐怕也行不通。
”· 知者樂水,仁者樂山；知者動,仁者靜；知者樂,仁者壽。
· 一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改其樂，賢哉回也· 人能宏道，非道宏人· 學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
人不知而不慍，不亦君子乎
——孔子名言· 巧言令色，鮮矣仁
· 智者樂水、仁者樂山；智者動、仁者靜；智者樂、仁者壽。
· 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。
· 歲寒，然后知松柏之后雕也。
· 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
—— 孔子名句· 默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有於我哉
· 人之生也直，罔之生也幸而免。
· 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君子。
· 父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
· 不遷怒，不貳過 —— 孔子名言· 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
· 三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨兄洳簧普叨闹?益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。
· 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
· 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。
—— 孔子名句· 發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。
· 飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。
· 賢哉，回也
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。
回也不改其樂。
· 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也；· 不以其道，得之不去也。
—— 孔子名句· 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。
· 見利思義，見危授命。
· 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
· 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
· 君于疾沒世而名不稱焉。
—— 孔子名句· 夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。
察言而觀色，慮以下人。
· 君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。
· 君子之仕也，行其義也。
· 子謂于產(chǎn)。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
· 君子和而不同，小人同而不和。
—— 孔子名言· 君子矜而不爭，群而不黨。
· 君子周而不比，小人比而不周。
· 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
· 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
· 放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
—— 孔子語錄· 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
· 法語之言，能無從乎
改之為貴。
提手與之言，能無說乎
繹之為貴。
說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
· 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
· 不學(xué)禮，無以立。
· 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
—— 孔子名句· 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
· 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。
”請問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
· 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉
· 過而不改，是謂過矣
· 過，則匆憚改。
—— 孔子名句· 不遷怒，不二過。
· 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
· 以文會友，以友輔仁。
· 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
· 有德者必育言，有言者不必育德。
—— 孔子語錄· 聽其言而觀其行。
· 君于不以言舉人,不以人廢言。
· 古者言之不出,恥躬不逮也。
· 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
· 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
—— 孔子名句· 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
· 事君，敬其事而后其食。
· 禮之用，和為貴。
· 蓋有不知而作者，我無是也。
多聞，擇其善者而從之；多見而識之。
· 圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。
—— 孔子名句· 以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。
· 不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
· 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。
· 詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。
· 人而無恒，不可以作巫醫(yī)。
—— 孔子名言· 有教無類。
· 政者正也，子帥以正，孰敢不正
· 舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
· 子為政焉用殺
子欲善而民善矣。
君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。
· 裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
—— 孔子名句· 上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
· 慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
· 不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
· 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
· 茍正其身，于從政乎何有
不能正其身，如正人何
—— 孔子語錄· 道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
· 出門如見大賓，使民如承大祭。
· 工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
· 百姓足，君孰與不足
百姓不足，君孰與足
· 君子之行也，度于禮。
施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。
—— 孔子語錄· 君于惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎
擇可勞而勞之，又誰怨
欲仁而得仁，又焉貪
君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎
君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
· 文武之政，布在方策。
其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
故為政在人。
· 君使臣以禮．臣事君以忠。
· 子路問事君。
子日: 勿欺也，而犯之。
”· 以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
—— 孔子名句· 知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
· 使民敬、忠以勸，如之何
子曰 ：“臨之以莊，則敬。
孝慈，則忠。
舉善而教不能．則勸。
”· 先有司，赦小過、舉賢才。
· 居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉
· 天下之至仁者，能合天之至親也。
—— 孔子名言· 吾少也賤，故多能鄙事。
· 茍有用我者，期月而已，三年有成。
· 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也· 巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
· 三日不讀書，便覺面目可憎，語言無味。
—— 孔子語錄· 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。
· 子曰：德不孤，必有鄰。
· 人而無信，不知其可也。
· 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
· 善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。
—— 孔子語錄· 易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三才而兩之，故六。
六者非它也，三才之道也。
· 道不同，不相為謀· “君子無所爭”者，言君子之人，謙卑自牧，無所競爭也· 以成其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須禮以成之· 能發(fā)明我意者，是子夏也 —— 孔子名言· 夏禮，吾能言之，不足徵也。
殷禮，吾能言之，宋不足徵也· 文獻(xiàn)不足故也。
足，則吾能徵之矣· 知其說者之於天下也，其如示諸斯乎也· 言事死如事生· 周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉
吾從周 —— 孔子語錄· “賜也
爾愛其羊，我愛其禮· 《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷· 凡建邦立社，各以其土所宜之木。
宰我不本其意，妄為之說，因周用栗，便云使民戰(zhàn)栗· 反坫，反爵之坫，在兩楹之間。
人君別內(nèi)外於門，樹屏以蔽之。
若與鄰國為好會，其獻(xiàn)酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上。
今管仲皆僭為之，如是，是不知禮· 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。
”（孔曰：“《韶》，舜樂名，謂以圣德受禪，故盡善。
”）謂《武》：“盡美矣，未盡善也。
”（孔曰：“《武》，武王樂也。
以征伐取天下，故未盡善。
—— 孔子語錄· 不仁者不可以久處約· 唯仁者能好人，能惡人· 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也· 惡乎成名者，不得成名為君子· 君子無終食之間違仁 —— 孔子名言· 我未見好仁者，惡不仁者。
好仁者，無以尚之· 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸
· 能以禮讓為國乎
何有· 不患無位，患所以立。
不患莫己知，求為可知也· 參乎
吾道一以貫之 —— 孔子名言· 見父母志有不從已諫之色，則又當(dāng)恭敬，不敢違父母意而遂已之諫也· 父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方· 三年無改於父之道，可謂孝矣· 父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼· 古者言之不出，恥躬之不逮也 —— 孔子名句· 可妻也，雖在纟累纟曳之中，非其罪也· 邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。
· 君子哉若人
魯無君子者，斯焉取斯· 焉用佞
御人以口給，屢憎於人。
不知其仁，焉用佞· 道不行，乘桴浮于海。
從我者，其由與 —— 孔子名句· 由也好勇過我，無所取材· 朽木不可雕也糞土之墻不可?虧也· 改是，聽言信行，更察言觀行，發(fā)於宰我之晝寢· 前所聞未及行，故恐後有聞不得并行也· 敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也 —— 孔子語錄· 晏平仲善與人交，久而敬之· 皆齊大夫。
崔杼作亂，陳文子惡之，捐其四十匹馬，違而去之· 文子辟惡逆，去無道，求有道。
當(dāng)春秋時，臣陵其君，皆如崔子，無有可止者· 邦有道則知，邦無道則愚。
其知可及也，其愚不可及也· 歸與
歸與
吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之 —— 孔子名句· 伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用?！?乞之四鄰，以應(yīng)求者，用意委曲，非為直人· 老者安之，朋友信之，少者懷之· 已矣乎
吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也· 十室之邑，必有忠信如丘者焉。
不如丘之好學(xué)也 —— 孔子名句· 有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。
不幸短命死矣。
今也則亡，未聞好學(xué)者也· 赤之?齊也，乘肥馬，衣輕裘。
吾聞之也：君子周急，不繼富· 犁牛之子も且角，雖欲勿用，山川其舍諸· 回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣· 命矣夫
斯人也而有斯疾也
斯人也而有斯疾也 —— 孔子名言· 力不足者，中道而廢。
今女畫· 女為君子儒，無為小人儒· 不有祝?它之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣· 誰能出不由戶
何莫由斯道也· 質(zhì)勝文則野 文勝質(zhì)則史 文質(zhì)彬彬，然後君子 —— 孔子名句· 中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也· 敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣· 先勞苦而後得功，此所以為仁· 齊一變至於魯，魯一變至於道· 逝，往也。
言君子可使往視之耳，不肯自投從之 —— 孔子名句· 君子博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫· 何事於仁
必也圣乎
堯、舜其猶病諸
· 述而不作，信而好古，竊比於我老彭· 自行束?以上，吾未嘗無誨焉· 甚矣，吾衰也
久矣，吾不復(fù)夢見周公 —— 孔子名言· 用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫· 暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也 必也，臨事而懼，好謀而成者也· 不圖為樂之至於斯也· 加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣
誰知道《論語：學(xué)而篇》主要講了些什么（簡短些）
《論語：學(xué)而篇》主要講了孔子教導(dǎo)人們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)，怎樣對待學(xué)習(xí)。
還有學(xué)習(xí)方法、交友、處事方法和學(xué)習(xí)方法，如何對待學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)態(tài)度。
《學(xué)而》是《論語》第一篇的篇名。
《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。
《學(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。
其中重點是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。
它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。
通行本《論語》共二十篇。
《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。
因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是一些方士及一些書本），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。
西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。
此本成為當(dāng)時的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。
’由是學(xué)者多從張氏，馀家寢微。
”《齊論語》《古論語》不久亡佚。
現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。
孔子（公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）－公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，漢族，東周時期魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，祖上為宋國（今河南商丘）貴族。
春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。
孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。
孔子早年喪父，家境衰落。
他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。
”年輕時做過委吏（管理糧倉）與乘田（管理牲畜）。
他雖然生活貧苦，但好學(xué)上進(jìn)善于取法他人，曾說過：“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之。
”由于他知識淵博，開始授徒講學(xué)，是私人講學(xué)之風(fēng)的開創(chuàng)者，打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)下移，對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。
它從一個側(cè)面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大。
《論語》之“學(xué)而第一”的翻譯及全文是什么
高山流水 ( gāo shān liú shuǐ ) 解釋：比喻知己或知音。
也比喻樂曲高妙。
出處 戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：'善哉，巍巍兮若泰山
'志在流水，鐘子期曰：'善哉，洋洋兮若江河。
'” 用法：聯(lián)合式；作賓語；比喻樂曲高妙 示例：清·袁于令《西樓記·病晤》：“清音繞畫梁，一聲一字，萬種悠揚(yáng)，高山流水相傾賞。
” 孔圣人尚學(xué)琴于師襄，一操便知其為文王。
高山流水，得遇知音。
★清·曹雪芹《紅樓夢》第八十六回 :受私賄老官翻案牘 寄閑情淑女解琴書 近義詞：知音難覓[編輯本段]三、典故 原文 伯牙鼓琴，鐘子期善聽。
伯牙鼓琴，志在高山。
鐘子期曰：“善哉，巍巍兮若泰山
”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河
”伯牙所念，鐘子期必得之。
后鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。
傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴,樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。
伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同。
”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。
春秋時代，有個叫伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時著名的琴師。
伯牙年輕的時候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達(dá)到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。
伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。
伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。
一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動聽的音樂。
他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)會了。
” 一夜伯牙乘船游覽。
面對清風(fēng)明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境。
忽聽岸上有人叫絕。
伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當(dāng)即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。
伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道：“真好
雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣
”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：“真好
寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般
”伯牙興奮極了，激動地說：“知音
你真是我的知音。
”這個樵夫就是鐘子期。
從此二人成了非常要好的朋友。
兩人分別約定，明年此時此刻還在這里相會。
第二年，伯牙如期赴會，但卻久等子期不到。
于是，伯牙就順著上次鐘子期回家的路去尋找。
半路上，他遇到一位老人打聽子期的家。
這一打聽才知道，原來，這位老人正是子期的父親。
老人告訴伯牙，子期又要砍柴又要讀書，再加上家境貧寒，積勞成疾，已經(jīng)在半月前去世了。
子期去世時擔(dān)心伯牙會這在里久等，叮囑老人一定要在這一天來通知伯牙。
聽到這個消息后悲痛欲絕。
他隨老人來到子期的墳前，撫琴一曲哀悼知己。
曲畢，就在子期的墳前將琴摔碎，并且發(fā)誓終生不再撫琴。
自此始有高山流水遇知音,伯牙摔琴謝知音的典故,后有稱頌其事，在此筑館紀(jì)念，稱為琴臺，現(xiàn)琴臺東對龜山，西臨月湖，成為武漢著名古跡勝地。
伯牙，春秋戰(zhàn)國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。
經(jīng)考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。
東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現(xiàn)代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。
伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等
