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一定要押韻，或名言也行。
圖中焦點(diǎn)是天上的彩虹。
遠(yuǎn)處那絢麗的彩虹，是我曾經(jīng)流逝的夢(mèng)，再次漫步在天地中，一汪幽靜顯現(xiàn)我的心胸。
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小學(xué)生常用的幾種作文文體
文體是指的體裁樣式.常用文體按表達(dá)方式可記敘文、文、和議論文.這就是人們常說大文體.文學(xué)體裁是指文學(xué)作品的類別,它分為詩歌,小說,散文和戲劇. 1、記敘文——是用來描述事物的文章.時(shí)間,人物,地點(diǎn),起因,經(jīng)過,結(jié)果是記敘文的6要素。
.描寫物體的就要從運(yùn)動(dòng)狀態(tài),物體形態(tài)或變化上來說了。
記敘文寫作，是把自己的親身感受和經(jīng)歷，通過生動(dòng)、形象的語言，描述給讀者。
記敘文包括的范圍很廣，如記人記事,日記、游記、傳說、新聞、通訊、小說等，都屬于記敘文的范疇。
記敘文寫的是生活中的見聞，要表達(dá)出作者對(duì)于生活的真切感受。
總的說，以記敘和描寫為主要表達(dá)方式的文章叫記敘文。
2、說明文——所謂說明文，就是以說明為主要表達(dá)方式來解說事物、闡明事理而給人以知識(shí)的文章，它通過對(duì)實(shí)體事物說明文的解說，或?qū)Τ橄笳淼年U釋，使人們對(duì)事物的形態(tài)、構(gòu)造、性質(zhì)、種類，成因、功能，關(guān)系或?qū)κ吕淼母拍?、特點(diǎn)、來源、演變、異同等有所認(rèn)識(shí)，從而獲得有關(guān)的知識(shí)。
以說明為主是說明文與其他文體從表達(dá)方式上相區(qū)別的標(biāo)志。
在各種文章樣式中，說明文體是一種相對(duì)獨(dú)立的類別。
在人們的社會(huì)生活中，說明文越來超越顯示出它的重要作用和實(shí)用價(jià)值。
現(xiàn)實(shí)生活充分表明，說明文不是一種無足輕重的文章形式，而是運(yùn)用范圍極為廣泛的常用文體，它與人們的生產(chǎn)、工作和生活的關(guān)系相當(dāng)密切，而且由于社會(huì)生活的需要，說明文寫作正在大量涌現(xiàn)。
2、議論文——議論文是對(duì)某個(gè)問題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。
議論文有三要素，即論點(diǎn)、論據(jù)和論證。
論點(diǎn)的基本要求是：作者的主張看法和觀點(diǎn)；論據(jù)基本要求是：事實(shí)論據(jù)（名人事例）和道理論據(jù)（有權(quán)威性的名言，格言，詩句和俗句）；論證的基本要求是：對(duì)比說理、比喻說理和引正法。
寫議論文要考慮論點(diǎn)，考慮用什么作論據(jù)來證明它，怎樣來論證，然后得出結(jié)論。
它可以是先提出一個(gè)總論點(diǎn)，然后分別進(jìn)行論述，分析各個(gè)分論點(diǎn)，最后得出結(jié)論；也可以先引述一個(gè)故事，一段對(duì)話，或描寫一個(gè)場面，再一層一層地從事實(shí)分析出道理，歸納引申出一個(gè)新的結(jié)論。
這種寫法叫總分式，是中學(xué)生經(jīng)常采用的一種作文方式。
也可以在文章開頭先提出一個(gè)人們關(guān)心的疑問，然后一一作答，逐層深入，這是答難式的寫法。
還要以是作者有意把兩個(gè)不同事物以對(duì)立的方式提出來加以比較、對(duì)照，然后得出結(jié)論，這是對(duì)比式寫法。
議論文是用邏輯、推理和證明，闡述作者的立場和觀點(diǎn)的一種文體。
這類文章或從正面提出某種見解、主張，或是駁斥別人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
新聞報(bào)刊中的評(píng)論、雜文或日常生活中的感想等，都屬于議論文的范疇。
議論文又叫說理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體。
作者通過擺事實(shí)、講道理、辨是非，以確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹立或否定某種主張。
議論文應(yīng)該觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。
議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過擺事實(shí).講道理,直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)和主張的常用文體。
它不同于記敘文以形象生動(dòng)的記敘來間接地表達(dá)作者的思想感情，也不同于說明文側(cè)重介紹或解釋事物的形狀、性質(zhì)、成因、功能等。
總之，議論文是以理服人，記敘文是以情感人，說明文是以知授人。
議論是作者對(duì)客觀事物進(jìn)行分析、評(píng)論，以表明見解、主張、態(tài)度的表達(dá)方式，通常由論點(diǎn) 、論據(jù)、論證三部分構(gòu)成。
4、詩歌——詩歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會(huì)生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。
詩歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。
5、小說——小說是文學(xué)的一種樣式，一般描寫人物故事，塑造多種多樣的人物形象，但亦有例外。
它是擁有完整布局、發(fā)展及主題的文學(xué)作品。
小說是以刻畫人物為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。
小說的價(jià)值本質(zhì)是以時(shí)間為序列、以某一人物為主線的，非常詳細(xì)地、全面地反映社會(huì)生活中各種角色的價(jià)值關(guān)系（政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化關(guān)系）的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡過程，非常細(xì)致地、綜合地展示各種價(jià)值關(guān)系的相互作用，其中愛情小說的價(jià)值本質(zhì)是反映兩性之間戀愛、婚姻與家庭關(guān)系的演變過程。
與其他文學(xué)樣式相比，小說的容量較大，它可以細(xì)致的展現(xiàn)人物性格和人物命運(yùn)，可以表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突，同時(shí)還可以描述人物所處的社會(huì)生活環(huán)境。
小說的優(yōu)勢是可以提供整體的，廣闊的社會(huì)生活。
6、散文——散文（prose;essay）是與詩歌、小說、戲劇并稱的一種文學(xué)體裁，指不講究韻律的散體文章，包括雜文、隨筆、游記等。
是最自由的文體，不講究音韻，不講究排比，沒有任何的束縛及限制，也是中國最早出現(xiàn)的行文體例。
通常一篇散文具有一個(gè)或多個(gè)中心思想，以抒情、記敘、論理等方式表達(dá)。
形散而神不散，文章文筆隨意但字字句句都與主題中心有關(guān)。
短小優(yōu)美，生動(dòng)有趣。
我國傳統(tǒng)意義上的散文，它的歷史可以追溯到甲骨文，是除詩歌、戲劇、小說、辭賦以外的所有散體文章，包括政論、史論、傳記、游記、書信、日記、奏疏、小品、表、序等各體論說、雜文。
因?yàn)檫@些文章，既是美好思想情操的載體，也是語言藝術(shù)的典范，具有很高的審美價(jià)值，在長期流傳過程中，它澆灌了各個(gè)時(shí)代的文學(xué)園地，也沾溉了歷代文人，至今仍使人們受益。
7、戲劇——戲劇，指以語言、動(dòng)作，舞蹈，音樂，木偶等形式達(dá)到敘事目的的舞臺(tái)表演藝術(shù)的總稱。
文學(xué)上的戲劇概念是指為戲劇表演所創(chuàng)作的腳本，即劇本。
戲劇的表演形式多種多樣，常見的包括話劇、歌劇、舞劇、音樂劇、木偶戲等。
是由演員扮演角色在舞臺(tái)上當(dāng)眾表演故事情節(jié)的一種綜合藝術(shù)。
綜合藝術(shù)的一種。
有兩種含義：狹義專指以古希臘悲劇和喜劇為開端，首先在歐洲各國發(fā)展起來繼而在世界廣泛流行的舞臺(tái)演出形式 ，英文為drama(美音：['drɑm?]英音：['drɑ:m?]) ，中國稱之為話劇。
廣義還包括東方一些國家、民族的傳統(tǒng)舞臺(tái)演出形式，如中國的戲曲、日本的歌舞伎、印度的古典戲劇、朝鮮的唱?jiǎng)〉取?/p>
二十四字核心價(jià)值觀內(nèi)容是什么
二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)表時(shí)間：2016-04-03 來源：
關(guān)于讀書的名言（加感悟的，每個(gè)加起來都要20字以上）
1、書生活的加。
尼耶娃 2、書籍是人類進(jìn)步的階梯——高爾基 3、書籍是人類知識(shí)的總統(tǒng)——莎士比亞 4、“書是這一代對(duì)下一代精神上的遺訓(xùn)。
”——赫爾岑 5、要多讀書，但不要讀太多的書。
——富蘭克林 6、書蟲將自己裹在言辭之網(wǎng)中，只能看見別人思想反應(yīng)出來的事物的朦朧影像。
——哈茲里特 7、有些人為思想而讀書-罕見；有些人為寫作而讀書-常見；有些人為搜集談資而讀書，這些人占讀書人的大多數(shù)。
——科爾頓 8、好的書籍是最貴重的珍寶——?jiǎng)e林斯基 9、書是唯一不死的東西——丘特 10、書籍使人們成為宇宙的主人 ——巴甫連柯 11、書中橫臥著整個(gè)過去的靈魂——卡萊爾 12、人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠(yuǎn)——普希金 13、人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活——科羅廖夫 14、書不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過去和未來文化生活的源泉 ——庫法耶夫 15、書籍把我們引入最美好的社會(huì)，使我們認(rèn)識(shí)各個(gè)時(shí)代的偉大智者——史美爾斯 16、書籍便是這種改造靈魂的工具。
人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。
而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。
——雨果 17、好書是偉大心靈的富貴血脈。
——彌爾頓 18、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。
——歌德 19、不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力。
——赫爾岑 20、讀書時(shí)，我愿在每一個(gè)美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣。
——愛迪生 21、書籍是在時(shí)代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運(yùn)送給一代又一代。
——培根 22、書是良藥——?jiǎng)⑾?我國漢代大學(xué)者)說：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。
” 23、書是面包——高爾基說：“我撲在書籍上，像饑餓的人撲在面包上一樣。
” 24、書是益友——臧克家說：“讀過一本好書，像交了一個(gè)益友。
” 25、書是階梯——高爾基說：“書是人類進(jìn)步的階梯。
” 26、書是源泉——高爾基說：“愛護(hù)書籍吧，它是知識(shí)的源泉。
” 27、書是船只——?jiǎng)P勒說：“一本新書像一艘船，帶領(lǐng)著我們從狹隘的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋。
” 28、書是顧問——?jiǎng)P勃斯說：“書是隨時(shí)在你近旁的顧問，隨時(shí)都可以供給你所需要的知識(shí)，而且可以按照你的心意，重復(fù)這個(gè)顧問的次數(shù)。
” 29、書是奇跡——高爾基說：“書，要算要人類在走向未來幸福富強(qiáng)的道路上所創(chuàng)造的一切奇跡中最復(fù)雜最偉大的奇跡。
” 30、書是社會(huì)——皮羅果夫說：“一本好書就是一個(gè)好的社會(huì)，它能夠陶冶人的感情與氣質(zhì)，使人高尚。
” 31、書是營養(yǎng)品——莎士比亞說：“書是全世界的營養(yǎng)品。
” 32、書是遺訓(xùn)、忠告和命令——赫爾岑說：“書——這是一代對(duì)另一代精神上的遺訓(xùn)，這是行將就木的老人對(duì)剛剛開始生活的青年人的中選，這是行將去休息的站崗人對(duì)走來接替他的崗位的站崗人的命令。
” 33、“書籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔。
”——惠普爾 34、“書籍是培育我們的良師，無需鞭笞和棍打，不用言語和訓(xùn)斥，不收學(xué)費(fèi)，也不拘形式。
”——德伯里 35、“理想的書籍是智慧的鑰匙。
”——托爾斯泰 36、“優(yōu)秀的書籍是撫育杰出人才的珍貴乳汁，它作為人類財(cái)富保存下來，并為人類生活的進(jìn)一步發(fā)展服務(wù)。
”——彌爾頓 中國古代讀書名言7則 1、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
——顏真卿 2、性癡，則其志凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良。
——世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。
——蒲松齡《阿寶》 3、書富如入海，百貨皆有。
人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。
故愿學(xué)者每次作一意求之。
——蘇軾《東坡文集事略》 4、看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。
就一段中須要透，擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。
不可按冊(cè)子便在，掩了冊(cè)子便忘。
——朱熹《朱子語類大全》 5、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。
心不在此，則眼看不仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫誦浪讀，決不能記，久也不能久也。
三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎
——朱熹《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》 6、學(xué)貴精不貴博。
……知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。
——戴震《戴東原先生年譜》 7、讀書以過目成誦為能，最是不濟(jì)事。
——鄭板橋 中國現(xiàn)代名言3則 1、無所不能的人實(shí)在一無所能，無所不專的專家實(shí)在是一無所?！u韜奮《韜奮文集》 2、加緊學(xué)習(xí)，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。
——周恩來《周恩來選集》 3、讀書也像開礦一樣，“沙里淘金”。
——趙樹理 西方名言3則 1、我閱讀關(guān)于我所不懂的題目之書籍時(shí)，所用的方法，是先求得該題目的膚表的見解，先瀏覽許多頁和好多章，然后才從頭重新讀起，以求獲得精密的智識(shí)。
我讀該書的終末，就懂得它的起因。
這是我所能介紹給你惟一正解的方法。
——狄慈根：《辯證法的邏輯》 2、重要的不是知識(shí)的數(shù)量，而是知識(shí)的質(zhì)量，有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。
——托爾斯泰 3、在所閱讀的書本中找出可以把自己引到深處的東西，把其他一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉，就是拋掉使頭腦負(fù)擔(dān)過重和會(huì)把自己誘離要點(diǎn)的一切。
——愛因斯坦 中國古代讀書名言7則 三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
——顏真卿 性癡，則其志凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良。
——世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。
——蒲松齡《阿寶》 書富如入海，百貨皆有。
人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。
故愿學(xué)者每次作一意求之。
——蘇軾《東坡文集事略》 看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。
就一段中須要透，擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。
不可按冊(cè)子便在，掩了冊(cè)子便忘。
——朱熹《朱子語類大全》 讀書有三到，謂心到，眼到，口到。
心不在此，則眼看不仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，久也不能久也。
三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎
——朱熹《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》 學(xué)貴精不貴博。
……知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。
——戴震《戴東原先生年譜》 讀書以過目成誦為能，最是不濟(jì)事。
——鄭板橋 讀書名言或讀書格言 1、敏而好學(xué)，不恥下問——孔子 2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈 3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子 5、三人行，必有我?guī)熞病?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子 6、興于《詩》，立于禮，成于樂——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫 9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本——?dú)W陽修 11、讀萬卷書，行萬里路——?jiǎng)⒁? 12、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲——顏真卿 13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——于謙 14、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——?jiǎng)⑾? 15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府。
長歌行》 16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛 17、發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾 18、鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書——李苦禪 19、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元 20、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)——諸葛亮 21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——?jiǎng)? 22、熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟——孫洙《唐詩三百首序》 23、書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難——陸游 24、問渠那得清如許，為有源頭活水來——朱熹 25、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾 26、書癡者文必工，藝癡者技必良——蒲松齡 27、讀書百遍，其義自見——《三國志》 28、千里之行，始于足下——老子 29、路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索——屈原 30、奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明 31、讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思——朱熹 32、吾生也有涯，而知也無涯——莊子 33、非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)——諸葛亮 34、玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道——《禮記》 讀 書 名 言 中國古代讀書名言7則 三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
——顏真卿 性癡，則其志凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良。
——世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。
——蒲松齡《阿寶》 書富如入海，百貨皆有。
人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。
故愿學(xué)者每次作一意求之。
——蘇軾《東坡文集事略》 看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。
就一段中須要透，擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。
不可按冊(cè)子便在，掩了冊(cè)子便忘。
——朱熹《朱子語類大全》 讀書有三到，謂心到，眼到，口到。
心不在此，則眼看不仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫誦浪讀，決不能記，久也不能久也。
三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎
——朱熹《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》 學(xué)貴精不貴博。
……知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。
——戴震《戴東原先生年譜》 讀書以過目成誦為能，最是不濟(jì)事。
——鄭板橋 中國現(xiàn)代名言3則 無所不能的人實(shí)在一無所能，無所不專的專家實(shí)在是一無所?！?——韜奮《韜奮文集》 加緊學(xué)習(xí)，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。
——周恩來《周恩來選集》 讀書也像開礦一樣，“沙里淘金”。
——趙樹理 西方名言3則 我閱讀關(guān)于我所不懂的題目之書籍時(shí)，所用的方法，是先求得該題目的膚表的見解，先瀏覽許多頁和好多章，然后才從頭重新讀起，以求獲得精密的智識(shí)。
我讀該書的終末，就懂得它的起因。
這是我所能介紹給你惟一正解的方法。
——狄慈根：《辯證法的邏輯》 重要的不是知識(shí)的數(shù)量，而是知識(shí)的質(zhì)量，有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。
——托爾斯泰 在所閱讀的書本中找出可以把自己引到深處的東西，把其他一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉，就是拋掉使頭腦負(fù)擔(dān)過重和會(huì)把自己誘離要點(diǎn)的一切。
——愛因斯坦 讀書名言 “書籍是人類的編年史，它將整個(gè)人類積累的無數(shù)豐富的經(jīng)驗(yàn)，世世代代傳下去。
”——坎耶里 “書籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔。
”——惠普爾 “書籍是培育我們的良師，無需鞭笞和棍打，不用言語和訓(xùn)斥，不收學(xué)費(fèi)，也不拘形式。
”——德伯里 “書籍是人類進(jìn)步的階梯。
”——高爾基 “理想的書籍是智慧的鑰匙。
”——托爾斯泰 “優(yōu)秀的書籍是撫育杰出人才的珍貴乳汁，它作為人類財(cái)富保存下來，并為人類生活的進(jìn)一步發(fā)展服務(wù)。
”——彌爾頓 “書籍是生活的加速器。
”——尼克拉耶娃 “書是這一代對(duì)下一代精神上的遺訓(xùn)。
”——赫爾岑 名人名言 讀書篇 書是逆境中的慰藉。
書房是文人精神的巢穴，生命的禪堂。
世界上最壯麗的宮殿是藏書最多的圖書館。
年輕時(shí)讀書就像迎著朝陽走路。
最淡的墨水也勝過最強(qiáng)的記憶。
精神能補(bǔ)物質(zhì)的不足。
在學(xué)習(xí)中取得知識(shí)，在戰(zhàn)斗中取得勇敢。
勤動(dòng)筆墨勤看書。
知識(shí)好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。
如果知識(shí)不是每天在增加，就會(huì)不斷地減少。
語言是心靈和文化教養(yǎng)的反映。
高尚的語言包含著真誠的動(dòng)機(jī)。
勤學(xué)和知識(shí)是一對(duì)最美的情人。
學(xué)到很多東西的決竅，就是一下子不要學(xué)很多的東西。
一個(gè)人的度量是一種精神力量，是一股強(qiáng)大的文明力量。
書都讀得來的人，還怕有什么做不來的。
成功的科學(xué)家往往是興趣廣泛的人，他們的獨(dú)創(chuàng)精神來自他們的博學(xué)。
作者不一定能寫到老，但是他一定應(yīng)該學(xué)到老。
再高深的學(xué)問也是從字母學(xué)起的。
寫十卷書要比實(shí)際行動(dòng)打下基礎(chǔ)容易得多。
讀書在某種意義上來說是養(yǎng)心。
知識(shí)上的富有可以享受心靈上的滿足。
不斷認(rèn)識(shí)自己的無知是人類獲得智慧的表現(xiàn)。
學(xué)習(xí)不但意味著接受新知識(shí)，同時(shí)還要修正錯(cuò)誤乃至對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
不信書不能提高境界，光信書不如無書。
掉進(jìn)知識(shí)情網(wǎng)中的人，時(shí)時(shí)品嘗著知識(shí)的甜蜜。
穿著飲食可以因陋就簡，而搞學(xué)問是不能因陋就簡的。
努力耕耘，少問收獲。
中國古代讀書名言 1、看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。
就一段中須要透，擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。
不可按冊(cè)子便在，掩了冊(cè)子便忘――朱熹 2、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。
心不在此，則眼看不仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，久也不能久也。
三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎
――朱 熹 3、讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。
――朱 熹 4、讀書之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思。
――朱 熹 5、舉一而反三，聞一而知十，及學(xué)者用功之深，窮理之熟，然后能融會(huì)貫通，以至于此。
――朱熹 6、為學(xué)讀書，須是耐心，細(xì)意去理會(huì)，切不可粗心。
為數(shù)重物，包裹在里面，無緣得見。
必是今日去一重，又見得一重。
明日又去一重，又見得一重。
去盡皮，方見肉。
去盡肉，方見骨。
去盡骨，方見髓。
――――朱 熹 7、讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。
―――朱 熹 8、讀而未曉則思，思而未曉則讀。
―――朱 熹 9、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
——顏真卿 10、讀書以過目成誦為能，最是不濟(jì)事。
眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往來應(yīng)接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何益也。
―――鄭板橋 11、讀書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢苦。
―――鄭板橋 12、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知——蘇軾 13、退筆如山起足珍，讀書萬卷始通神。
――蘇軾 14、書富如入海，百貨皆有。
人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。
故愿學(xué)者每次作一意求之。
——蘇軾《東坡文集事略》 15、 讀書不尋思，如迅風(fēng)飛鳥之過前，響絕影滅，亦不知圣賢所言為何事，要作何用。
惟精心尋思，體貼向身心事物上來，反覆考驗(yàn)其理，則知圣賢之書，一字一句皆有用矣。
——薛宣，明朝理學(xué)家 16、讀之以為肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂讀之以友朋，幽憂讀之以當(dāng)金石琴瑟.―― －南宋 尤袤 17、靈魂欲化莊周蝶，只愛書香不愛花。
―――清 童銓 18、風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳; 家事、國事、天下事，事事關(guān)心。
—— 顧憲成 (明代學(xué)者) 19、好讀書，不好讀書; 好讀書，不好讀書. —— 徐謂 (明代) 20、盡信書，則不如無書―――孟子 21、讀書謂已多，撫事知不足―――王安石 22、但患不讀書，不患讀書無所用―――朱舜水 23、刻苦讀書，積累資料，這是治學(xué)的基礎(chǔ)。
――秦牧 24、睹一事于句中，反三隅于字外。
――劉知幾 25、性癡，則其志凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良。
--世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。
―――蒲松齡：《阿寶》 26、學(xué)貴精不貴博。
……知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。
——戴震 27、好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。
――――陶淵明：《五柳先生傳》 28、讀書破萬卷，下筆如有神。
―――杜甫：《杜工部集》 29、讀書好處心先覺，立雪深時(shí)道已傳。
――袁枚 30、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。
—— 韓愈 (唐代文學(xué)家、哲學(xué)家) 31、讀書須知出入法。
始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。
見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。
蓋不能入得書，則不知古人用心處；有能出得書，則又死在言下。
惟知出知入，得盡讀書之法也。
――――陳善[宋] 32、外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。
——－程 頤 33、讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長；示曉不妨權(quán)放過，切身需要急思量。
―――陸九淵 34、讀書務(wù)在循序漸進(jìn)；一書已熟，方讀一書，勿得鹵莽躐等，雖多無益。
---胡居仁[明] 35、用心不雜，乃是入神要路。
―――袁牧[清] 或作或輟，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也。
―――吳夢(mèng)祥[明] 36、莊子“生也有涯而知也無涯 ―――莊子 37、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行. 38、讀書百遍，其義自現(xiàn)―――《三國志》 39、我們自動(dòng)的讀書，即嗜好的讀書，請(qǐng)教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然后抉擇而入于自己所愛的較專門一門或幾門；但專讀書也有弊病，所以必須和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸，使所讀的書活起來。
40 少壯不努力，老大徒傷悲。
中國近現(xiàn)代讀書名言： 1、為中華之崛起而讀書
―――周恩來 2、加緊學(xué)習(xí)，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。
——周恩來《周恩來選集》 3.讀書無嗜好，就能盡其多。
不先泛覽群書，則會(huì)無所適從或失之偏好，廣然后深，博然后專。
―――魯迅 4、書看多了，文章自然就會(huì)寫了。
——--魯 迅 5、我們自動(dòng)的讀書，即嗜好的讀書，請(qǐng)教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然后決擇而入于自己所愛的較專的一門或幾門；但專讀書也有弊病，所以必須和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸，使所讀的書活起來。
―――魯迅：《讀書雜談》 6、愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即課外書……譬如學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書，看看別人在那里研究的，究竟是怎么一回事。
這樣子，對(duì)于別人，別事，可以更深的了解。
―――《魯迅全集》 7、只看一個(gè)人的著作，結(jié)果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。
必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。
倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。
―――魯迅《致顏黎民》 8、必須和實(shí)際社會(huì)接觸，使所讀的書活起來。
——魯迅 9、讀書好似爬山，爬得越高，望得越遠(yuǎn)；讀書好似耕耘，汗水流得多，收獲更豐滿。
——--臧克家 10、讀過一本好書，像交了一個(gè)益友。
――― 臧克家 11、努力耕耘，少問收獲。
學(xué)生讀課外書籍要養(yǎng)成習(xí)慣。
先看序文或作者、編者的前言，知道全書的概況，是好習(xí)慣。
把書估計(jì)一下，預(yù)定若干日讀完，而且如果能按期看完，是好習(xí)慣。
有不了解處，不怕查工具書，不怕請(qǐng)教老師或者朋友，是好習(xí)慣。
自己有所得，隨手寫簡要的筆記是好習(xí)慣。
其實(shí)說不好的習(xí)慣，半途而廢，以及眼睛在書上，腦子開小差，都非常不好。
——－葉圣陶 12、我有八位好朋友，肯把萬事指導(dǎo)我。
你若想問真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何時(shí)、何地、何去、何如，好象弟弟與哥哥。
還有一個(gè)西洋派，姓名顛倒叫幾何。
若向八賢常請(qǐng)教，雖是笨人不會(huì)錯(cuò)。
―――陶行知：《八位顧問》 13、用活書，活用書，用書活。
――――陶行知 14、奮力是萬物之父
—————陶行知 15、學(xué)和行本來是有聯(lián)系著的，學(xué)了必須要想，想通了就要行，要在行的當(dāng)中才能看出自己是否真正學(xué)到了手。
否則讀書雖多，只是成為一座死書庫。
——謝覺哉， 16、沒有時(shí)間，擠；學(xué)不進(jìn)去，鉆。
——--謝覺哉 17、我讀書奉行九個(gè)字，就是“讀書好，好讀書，讀好書”。
——冰心 18、無所不能的人實(shí)在一無所能，無所不專的專家實(shí)在是一無所?！u韜奮 19、攀登科學(xué)文化的高峰，就要沖破不利條件限制，利用生活所提供的有利條件，并去創(chuàng)造新的條件。
――――高士其 20、我一生的嗜好，除了革命之外，---就是讀書。
我一天不讀書，就不能夠生活。
---孫中山 21、看書不能信仰而無思考，要大膽地提出問題，勤于摘錄資料，分析資料，找出其中的相互關(guān)系，是做學(xué)問的一種方法。
―――顧頡剛 22、要記住，一個(gè)人要想在事業(yè)上有所建樹，一定得堅(jiān)持這樣做卡片摘記，一發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的資料，就要如獲至寶，準(zhǔn)確地摘記下來。
天才是就是勤奮，知識(shí)在于積累。
這樣，卡片摘記積累的多了，功到自然成，你就可以在大量資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行歸納分類，分析研究，綜合利用，創(chuàng)造出自己的作品來。
―――吳晗 23、要讀好書，必須先打好基礎(chǔ)，讀好了基礎(chǔ)，才能在這基礎(chǔ)上作個(gè)別問題的研究，基礎(chǔ)要求廣，鉆研則要求深，廣和深 也是統(tǒng)一的，只有廣了才能深，也只有深了才要求廣。
——吳晗 24、讀書是學(xué)習(xí)，摘抄是整理，寫作是創(chuàng)造。
―――吳晗 25、多讀多抄，這二者是必須保證的。
――吳晗 26、環(huán)境于人的影響極大，親師取友，問道求學(xué)是創(chuàng)造環(huán)境改進(jìn)自己的最好的方法，你們于潛心獨(dú)研外更要注意這一點(diǎn)，萬不要一事不管，一毫不動(dòng)，專門只關(guān)門讀死書。
――向警予 27、外人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對(duì)人則語言無味。
――― 黃庭堅(jiān) 28、讀書就是翻譯，因?yàn)閺膩聿粫?huì)有兩個(gè)人的體驗(yàn)是相同的。
一個(gè)拙劣的讀者就好比一個(gè)拙劣的譯者：他會(huì)在應(yīng)該意譯的時(shí)候直譯，而需要他直譯時(shí)他卻意譯。
在學(xué)習(xí)如何才能把書讀好時(shí)學(xué)問固然極為寶貴，但卻不如直覺重要。
中國詩人何其芳 29、讀書也像開礦一樣，―――趙樹理 30、學(xué)者觀書，每見每知新意則學(xué)進(jìn)矣。
――張載 31、非讀書，不明理。
――李光庭 32、要知天下事，須讀古人書。
――馮夢(mèng)龍 33、讀書何所求
將以通事理。
――張維屏 34、案上不可多書，心中不可少書。
――金纓 35、不盡讀天下書，不能相天下之士。
――湯顯祖 36、積財(cái)千萬，無過讀書。
――顏之推 37、韜略終須建新國，奮飛還得讀良書。
――郭沫若 38、一個(gè)人可以無師自通，卻不可無書自通。
――聞一多 39、書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。
――劉向 40、養(yǎng)心莫善寡欲，至樂無如讀書。
――鄭成功 41、讀書貴神解，無事守章句。
――徐洪鈞 42、智者閱讀群書，亦閱歷人生。
——林語堂 43、讀書不僅是教師的前提,而且是整個(gè)教育的源頭活水!--------- 朱永新 44、無書不成器，有書則可立國于天下——楊俊鑫 培 根的讀書名言： 1、 讀書能給人樂趣、文雅和能力。
2、 讀書不是為著要辯駁，也不是要盲目信從，更不是去找尋談話的資料，而是要去權(quán)衡和思考。
3、 有些書只需淺嘗，有些書可以狼吞，有些書要細(xì)嚼爛咽，慢慢消化。
4、 讀書使人淵博，辯論使人機(jī)敏，寫作使人精細(xì)。
5、 讀書可以鏟除一切心理上的障礙，正如適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)能夠矯治身體上某些疾病一般。
6、閱讀使人充實(shí)；會(huì)談使人敏捷；寫作與筆記使人精確。
史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。
7、讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)讀書之不足。
讀書足以怡情，足以博采，足以長才。
8、有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應(yīng)咀嚼消化。
9、讀書在于造就完全的人格。
10、書籍是橫渡時(shí)間大海的航船（培根） 11、把一本書置于一個(gè)無知者的手中，就像把一柄劍放在一個(gè)頑童手中那樣危險(xiǎn)。
12、書籍是在時(shí)代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運(yùn)送給一代又一代 關(guān)于讀書的名人名言 1、敏而好學(xué)，不恥下問——孔子 2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈 3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子 5、三人行，必有我?guī)熞病?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫 9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本——?dú)W陽修 11、讀萬卷書，行萬里路——?jiǎng)⒁? 12、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲——顏真卿 13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——于謙 15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府。
長歌行》 16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛 17. 書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——?jiǎng)⑾? 18、鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書——李苦禪 19、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元 23、書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難——陸游 24、問渠那得清如許，為有源頭活水來——朱熹 25、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾 26、書癡者文必工，藝癡者技必良——蒲松齡 27、讀書百遍，其義自見——《三國志》 28、千里之行，始于足下——老子 29、路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索——屈原
謀可寡而不可眾 什么意思。
據(jù)說出自《曾國藩名言》，前半句是：利可共而不可獨(dú)，謀可寡而不可眾。
重利格局未免太小，古往今來成大事者都看中事情的成敗而非利益的多少，后半句的意思我認(rèn)為是起事不密反遭其害，故要想謀劃事情不泄露就不能讓太多人知道。
《論語心得》讀書筆記十篇
對(duì)于《論語》，總有一種特殊的感情，曾經(jīng)是強(qiáng)迫自己去讀，因?yàn)楦咧姓Z文老師要求嚴(yán)格，不讀的話，上課叫起來很尷尬。
那時(shí)倒不覺得怎么，但是在老師的強(qiáng)迫下，文言文閱讀能力提高了，可以不用老看別人的翻譯了。
現(xiàn)在對(duì)于這些古典書籍不那么恐懼了，甚至還覺得有點(diǎn)親切感。
去年年底，于丹在百家講壇開講《論語心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時(shí)網(wǎng)上議論的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，一月份我去買這本書，就已經(jīng)重印了七次，看后覺得心里壓抑了好久的東西自己表達(dá)不出來，但是書中表達(dá)出來了。
對(duì)于《論語》，書店的書更多的是學(xué)者壓人式的講法，而《論語心得》這種親切的講法一下將讀者拉近了，我們好像就是孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生。
正如書中說，論語不同與勵(lì)志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場景，像話劇一樣來看最有意思。
《論語》當(dāng)中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的形象，和學(xué)生探討問題總是和顏悅色，是商量的語氣，盡管孔子比他的學(xué)生要大好多歲。
想想現(xiàn)在的課堂，老師在上面講，學(xué)生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感慨良多啊。
仁是《論語》當(dāng)中出現(xiàn)很多的一個(gè)字眼，但是《論語》當(dāng)中并沒有給出定義，只有兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛人，其他的解釋是針對(duì)不同的學(xué)生給于不同的答案，這就是孔子的因材施教吧。
對(duì)于君子，書中也沒有給出定義，而是將其與小人做了多次對(duì)比。
比如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子喻于義，小人喻于利”。
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孔子總是將答案留給學(xué)生，現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。
我覺得《論語》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們?cè)谶@個(gè)物化的時(shí)代，了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。
我們的快樂其實(shí)來自于這片還未開墾的土地。
教我們自己為自己營造一片精神的樂土，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，完滿自己的內(nèi)心，做一個(gè)心胸開闊，心境敞亮，心態(tài)坦然的人。
摘錄幾段我喜歡的句子。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
孔夫子正是以此來影響他的弟子。
這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”。
這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。
孔夫子的這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和的力量。
這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。
只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強(qiáng)大。
《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無比強(qiáng)大。
人對(duì)自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。
這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。
我們看到，孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。
因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人。
其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。
我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。
《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來。
不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。
第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。
而一個(gè)人的自信心來自哪里
它來自內(nèi)心的淡定與坦然。
要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。
假如一個(gè)人真能做到一日“三省吾身”（《論語?學(xué)而》），真能“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語?里仁》），就做到了約制。
而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。
君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露；小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。
你要想做一個(gè)別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。
這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。
君子的力量始自于人格與內(nèi)心。
他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度。
一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說高就是個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。
所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。
只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。
當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。
那么在今天這個(gè)社會(huì)，怎樣成為一個(gè)君子
我想不妨從倡導(dǎo)“恒心”開始。
我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇，我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以決定。
這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。
君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“矜而不爭，群而不黨”（《論語?衛(wèi)靈公》）。
就是說：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。
同時(shí)，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。
君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。
孔子說：“君子恥其言而過其行。
”（《論語?憲問》）這在今天成為一個(gè)成語，叫“言過其行”。
一個(gè)人說的多于他做的，是君子之恥。
無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。
一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。
在今天看來，一個(gè)人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠(yuǎn)，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。
我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個(gè)志愿的一步一步積累起來的切實(shí)的道路。
理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。
這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。
而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。
你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會(huì)舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚(yáng)的，外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。
這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。
孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，決不是放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而是為了更好地為社會(huì)服務(wù)。
“君子居之，何陋之有
”這句話可以從兩個(gè)角度來理解。
第一個(gè)角度，是君子有天下使命，不管這個(gè)地方是奢華的還是簡陋的，對(duì)他來講只是一個(gè)外在環(huán)境而已；第二個(gè)角度，就是君子的內(nèi)心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場可以去改變一個(gè)簡陋的地方。
內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。
孔子說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。
知我者其天乎
”（《論語?憲問》）皇侃對(duì)這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命。
我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達(dá)天命，天命有窮有通，故我不怨天也。
”可見，“知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。
當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對(duì)。
有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無愧的交待。
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。
讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來有效率、有價(jià)值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義《論語》是春秋時(shí)期孔子的言論輯錄，當(dāng)中蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。
而于丹教授卻以她自己方式更通俗地為我們廣大群眾解讀了這本著作，從而使得這本千百年來的著作能夠更貼近我們的生活。
于丹教授在她談《論語》心得時(shí)，開篇就講到：宋代開相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下。
可見《論語》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語》的推崇。
于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。
于丹教授告訴我們《論語》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。
也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。
這三種好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會(huì)給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和好朋友呢
其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說的物以類聚人以群分。
什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向的。
那么論語中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢
很簡單，孔子說：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
先說三種好朋友，所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞，也就是第一這個(gè)朋友為人要正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。
因?yàn)樗娜烁窨梢苑从衬愕娜烁?，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。
其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來得恒久。
其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。
所以有一個(gè)寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個(gè)世界上對(duì)于一花一葉、一草一木關(guān)懷中所折射出來的光芒，這是第二種好朋友。
第三種叫做友多聞，在先秦那個(gè)時(shí)代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個(gè)時(shí)候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個(gè)辦法，交個(gè)好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。
當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。
所以結(jié)交一個(gè)多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)，這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
《論語》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識(shí)的朋友，這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友；那孔老夫子所說的三種壞朋友又是些什么樣的人呢
什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。
那當(dāng)然，每一個(gè)人的生活不一樣遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時(shí)候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。
第二種叫做友善柔。
這個(gè)正好反著，這個(gè)不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。
我們發(fā)現(xiàn)，過分優(yōu)柔寡斷其實(shí)他在浪費(fèi)你的生命能源，也可能你要去辭職了，你說有一個(gè)機(jī)會(huì)我要下?；蛘呶乙郏闳柵笥?，朋友說想想吧，你現(xiàn)在的地方也不錯(cuò)呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。
至于的三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。
大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計(jì)的，要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人。
他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會(huì)打扮出來一副善良的面孔。
由于他內(nèi)心有所企圖所以他對(duì)人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。
如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過你的。
這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。
損者三友，益者三友，它告訴你，在這一輩子里面所做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的，這種標(biāo)準(zhǔn)有可能是防微杜漸的，不見得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個(gè)苗頭，他可能就覺得說這個(gè)人做我的朋友以后可能是我的危險(xiǎn)。
宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下。
可見《論語》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語》的推崇。
那么，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，《論語》還有什么現(xiàn)實(shí)意義嗎
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。
《論語》是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來的語錄。
這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語》。
《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。
孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
