求河北衡水中學(xué)的勵(lì)志標(biāo)語(yǔ)

越狠越好。

高三了該拼了

【拼命型的】：　　只要學(xué)不死，就往死里學(xué)。

　　寧可血流成河，也不落榜一個(gè)。

　　我拼命，我怕誰(shuí)。

　　春風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓擂，今年高考誰(shuí)怕誰(shuí)。

　　提高一分，干掉千人。

【文文采型的】：感親恩實(shí)高三年滴水穿石永不言棄；報(bào)師情火熱六月蟾宮折桂志在必得。

苦盡甘來(lái)，十年寒窗苦讀效三皇五帝逐群雄；師生同喜，一朝金榜題名成八斗奇才傲天下。

舞風(fēng)翔鸞旌歌鬧處處迎新，披星戴月寧歲歲登高。

勇登書山，點(diǎn)點(diǎn)心血勤育英才厚澤九州；我本英雄，汗水勇赴學(xué)海逐鹿中原。

聞雞起舞成就拼搏勁旅師，再現(xiàn)輝煌王者風(fēng)。

舍我其誰(shuí)，群雄逐鹿鹿死誰(shuí)手尚待一朝試鋒芒；天南海北，萬(wàn)木爭(zhēng)春春在何處但將今夕放眼量。

十年苦讀一朝決勝負(fù)換來(lái)笑逐顏開，數(shù)載艱辛六月定乾坤贏得似錦前程。

自強(qiáng)不息懷壯志以長(zhǎng)行，厚德載物攜夢(mèng)想而撫凌。

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親

辯論：教育應(yīng)該注重人格培養(yǎng)多于知識(shí)培養(yǎng)

典型例子： （我想這個(gè)話題展開就可以說(shuō)很多了）名言：美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福曾經(jīng)這樣說(shuō)：“教育一個(gè)人的知性而不培養(yǎng)其德性，就是為社會(huì)增添了一份危險(xiǎn)。

”叔本華說(shuō)：“我們生命快樂的最重要和基本因素是我們的人格，如果沒有其它的原因的話，人格是在任何環(huán)境中活動(dòng)的一個(gè)不變因素。

” 余秋雨介紹，在香港有一種說(shuō)法是“全人教育”，即指健全人格教育，它是大學(xué)的必修課。

“我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，素質(zhì)最后要整合成人格。

因此教育工作者一定要明白，人格遺傳比知識(shí)傳授更重要。

”此外，一些資料：91．7％的受訪中小學(xué)生父母希望孩子獲得大專以上學(xué)歷，其中54．9％的受訪父母希望孩子能讀到博士學(xué)位；65％的受訪父母給孩子布置過(guò)學(xué)校以外的作業(yè)；76．4％的小學(xué)生父母要求孩子考試成績(jī)要在90分以上，其中，34．9％的要求95分以上，9．3％的要求門門都是滿分……在全國(guó)進(jìn)行的系列調(diào)查結(jié)果屢屢證明，雖然素質(zhì)教育推行多年，但在父母望子成龍心態(tài)的影響下，孩子們童年的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)一點(diǎn)也沒有減輕。

在許多人看來(lái)，今天的中國(guó)人對(duì)的重視程度似乎達(dá)到歷史最高水平。

但事實(shí)上值得社會(huì)各界高度警惕的卻是，真正的教育被荒廢了，因?yàn)榻逃暮诵牟⒉皇莻魇谥R(shí)，而是培養(yǎng)健康的人格。

以升學(xué)考試為中心的，已經(jīng)制造了太多的童年恐慌——兒童因不能夠理解和承受巨大的壓力而產(chǎn)生較為強(qiáng)烈和持久的焦慮。

在的高壓之下，不少地方的教育也出現(xiàn)了高度扭曲。

日本政府在上個(gè)世紀(jì)80年代中期對(duì)教育進(jìn)行反思之后，提出了“教育荒廢”的觀點(diǎn)，認(rèn)為由于激烈的考試競(jìng)爭(zhēng)，用人單位偏重學(xué)歷，整個(gè)教育陷入了的怪圈，出現(xiàn)了所謂問(wèn)題教師和。

“教育荒廢”導(dǎo)致包括學(xué)生在內(nèi)的社會(huì)各界對(duì)整個(gè)教育界極度的不信任。

日本有關(guān)方面認(rèn)為兩個(gè)原因?qū)е铝恕敖逃膹U”現(xiàn)象的產(chǎn)生：第一，為趕超世界先進(jìn)國(guó)家，將整個(gè)社會(huì)的注意力集中在物質(zhì)的積累上，而忽視了對(duì)精神的關(guān)注。

第二，僵化、封閉、激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)、極端的管理措施，加重了兒童心理上的壓抑感，妨礙了健康人格的形成。

由于升學(xué)至上的考試，對(duì)教育逐步背離了原有目標(biāo)，脫離了社會(huì)，忽視了教育對(duì)象，甚至忽視了兒童本身。

日本對(duì)教育的反思應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視，我們應(yīng)避免重蹈覆轍。

另一個(gè)~人格教育重于知識(shí)教育不注意人格的培養(yǎng)，很可能有一天我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們辛辛苦苦培養(yǎng)起來(lái)的大學(xué)生或碩士生、博士生竟然是人格不健全的人，而人格不健全的人是什么可怕的事都能干出來(lái)的。

人格是人的基本，沒有了人格，再多的教育也白費(fèi)，擁有再多的知識(shí)又有何用；沒有了人格，我們將是不完全的。

人格教育對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常重要，因?yàn)槿烁窠逃杉m正我們不良的心理；可糾正我們想步入犯罪的良藥。

不至于導(dǎo)致最后人格喪失。

人格是人的本錢，特別是在青少年期間，人格教育極為重要，絕對(duì)不可忽視人格教育，就算知識(shí)可讓我們?cè)谏鐣?huì)上立足，但社會(huì)更注重的是人格。

因?yàn)榉缸锏娜艘话闳烁穸加腥烁衿睢?/p>

“我心目中的教育，第一個(gè)非常重要的就是人格教育。

”在余秋雨看來(lái)，人與人之間的區(qū)別，最后是人格的比較，而不是專業(yè)知識(shí)的比較。

因?yàn)殡S著知識(shí)的豐富，一個(gè)人在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)可能很快被淘汰。

既然這樣，還要去學(xué)校干什么

“因?yàn)槟抢锪粝碌氖侨烁瘛?/p>

所以，學(xué)校的一個(gè)重要身份就是人格的熔爐。

”余秋雨介紹，在香港有一種說(shuō)法是“全人教育”，即指健全人格教育，它是大學(xué)的必修課。

“我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，素質(zhì)最后要整合成人格。

因此教育工作者一定要明白，人格遺傳比知識(shí)傳授更重要。

”人格教育的成果,直接決定了人們是用知識(shí)創(chuàng)造美還是制造惡,人格的完善與否,影響了個(gè)人,社會(huì),乃至整個(gè)人類是走向文明還是走向毀滅.蔡元培先生也曾說(shuō)教育乃養(yǎng)成國(guó)民人格之事業(yè),一個(gè)國(guó)家擁有健全人格的國(guó)民,是什么風(fēng)雨也吹不垮的,甚至還能為全人類謀幸福.相反,一個(gè)人或一個(gè)民族品質(zhì)惡劣就會(huì)給周邊的人和民族帶去災(zāi)難,日本就是一個(gè)最好的例證.知識(shí)對(duì)于人格健全的人,就猶如錦上添花,美不勝收;知識(shí)對(duì)于人格不健全的人,猶如強(qiáng)盜手持火把,徒增危害而已! 健全的人格有利于知識(shí)的吸收和積累,促進(jìn)人格和知識(shí)的良性循環(huán).一個(gè)心地純真,用心一致的人,學(xué)習(xí)起來(lái)就自然事半功倍.試想,一個(gè)心思混亂,思想惡劣的人又怎么會(huì)有學(xué)習(xí)的心境和動(dòng)力呢?健全人格一旦形成,人們就會(huì)養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí),熱愛學(xué)習(xí)的習(xí)慣.這就會(huì)形成這樣一個(gè)局面,人格健全熱愛學(xué)習(xí)的人,就會(huì)被知識(shí)領(lǐng)著走,而人格不健全的人,就要被知識(shí)拖著走了. 最后,教育注重人格培訓(xùn)多于知識(shí)培訓(xùn)更符合社會(huì)的擇才標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)家的育人方針.我國(guó)教育向來(lái)主張培育德,智,體全面發(fā)展的社會(huì)主義合格人才,可見,教育把德放在了首位.不可否認(rèn),當(dāng)今社會(huì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,社會(huì)對(duì)人才的需求是如饑如渴,但我們應(yīng)該知道,一個(gè)沒知識(shí)而有道德的人至多成為社會(huì)的廢品,一個(gè)沒道德有知識(shí)的人卻可能成為社會(huì)的危險(xiǎn)品. 對(duì)學(xué)生和家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能永遠(yuǎn)是重要的。

但是，無(wú)論知識(shí)和技能多么重要，它從來(lái)就不是學(xué)生學(xué)習(xí)的全部?jī)?nèi)容。

教師的使命，除了傳遞知識(shí)之外，還有一個(gè)重要的使命：讓學(xué)生成為有獨(dú)立人格的人。

我們覺得知識(shí)、能力、人格要三位一體協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣比重的設(shè)計(jì)使學(xué)生需要有文化知識(shí)，更需要有能力，有健全的人格。

而健全的人格很關(guān)鍵，就是學(xué)會(huì)做人，然后再學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)關(guān)心社會(huì)。

這個(gè)宗旨是非常好的。

我們現(xiàn)在常說(shuō)的應(yīng)該說(shuō)最后素質(zhì)教育都是要圍繞著一個(gè)人字來(lái)做，就是以人為本，以學(xué)生為本，學(xué)生最終要按照黨的教育方針去做，就是德智體美全面發(fā)展。

這非常重要。

素質(zhì)教育方面不是一蹴而就的，應(yīng)該是在學(xué)校的教育理念、教育思想還有中都應(yīng)該很好地設(shè)計(jì)，很好地去落實(shí)貫徹，全體師生都應(yīng)該踐行在行動(dòng)中。

學(xué)生也是，自己要時(shí)刻地鞭策自己，要成為比較優(yōu)秀的社會(huì)有用人才。

作為教師，每個(gè)人要有教育思想，在教學(xué)、教育活動(dòng)中應(yīng)該思考怎么樣能夠把學(xué)生裝在心里，思考著學(xué)生的需要，為學(xué)生指導(dǎo)，為學(xué)習(xí)解決問(wèn)題，這是我們說(shuō)的解惑。

作為學(xué)校也是這樣的，應(yīng)該要注重學(xué)生發(fā)展的需要，以為學(xué)生成人成才成功的理念去做服務(wù)。

一個(gè)學(xué)校的教育理念、教育思想以及人才培養(yǎng)應(yīng)該是配套的，而且應(yīng)該是貫徹到行動(dòng)中，踐行在每個(gè)學(xué)習(xí)和教學(xué)的環(huán)節(jié)中首先,大學(xué)教育對(duì)人格培訓(xùn)的成果,直接決定了人們是用知識(shí)創(chuàng)造美還是制造惡,人格的完善與否,影響了個(gè)人,社會(huì),乃至整個(gè)人類是走向文明還是走向毀滅.蔡元培先生也曾說(shuō)教育乃養(yǎng)成國(guó)民人格之事業(yè),一個(gè)國(guó)家擁有健全人格的國(guó)民,是什么風(fēng)雨也吹不垮的,甚至還能為全人類謀幸福.相反,一個(gè)人或一個(gè)民族品質(zhì)惡劣就會(huì)給周邊的人和民族帶去災(zāi)難,日本就是一個(gè)最好的例證.知識(shí)對(duì)于人格健全的人,就猶如錦上添花,美不勝收;知識(shí)對(duì)于人格不健全的人,猶如強(qiáng)盜手持火把,徒增危害而已! 論語(yǔ)中講到，先做人后做事，做人做好了就可以學(xué)習(xí)知識(shí)了，這講的就是人格教育要比知識(shí)教育重要。

所以，作為教師，在講授知識(shí)的同時(shí)更應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生的人格教育。

最后一個(gè)~人格教育刻不容緩 論文在當(dāng)今的時(shí)代，實(shí)施人格教育已成為一件刻不容緩的事。

只要觀察一下眼前的社會(huì)狀況并反省我們現(xiàn)有的教育體系和教育方法，就可以充分理解這一點(diǎn)。

在20世紀(jì)里，整個(gè)世界發(fā)生了翻天覆地的變化。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果大大提高了人類的物質(zhì)生活水平。

交通和通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，使人們的相互交往比以往容易得多了；醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生領(lǐng)域的成就，使許多曾經(jīng)肆虐人類的疾病得到控制或得以消除。

這些非凡的科技成就的確是20世紀(jì)在人類歷史上留下的業(yè)績(jī)。

然而遺憾的是，在這百年中人類學(xué)習(xí)處理人際關(guān)系的能力卻沒有與科技發(fā)展同步。

因此，大規(guī)模的流血沖突勾畫出20世紀(jì)陰暗的一面。

在這充滿腥風(fēng)血雨的世紀(jì)里，人類因戰(zhàn)爭(zhēng)而死亡的人數(shù)比過(guò)去所有世紀(jì)死于戰(zhàn)亂者的總和還多。

在這個(gè)世紀(jì)里，人類曾經(jīng)做過(guò)多種努力，試圖以和平手段來(lái)解決沖突，最為顯著的成就便是1945年聯(lián)合國(guó)的誕生。

成立聯(lián)合國(guó)的宗旨就是要向提供一個(gè)能夠和平解決爭(zhēng)端和沖突的場(chǎng)所。

可是，盡管聯(lián)合國(guó)竭盡努力，仍未能制止沖突、平息戰(zhàn)亂。

仇恨和流血仍在繼續(xù)：發(fā)生在冷戰(zhàn)期間的大小沖突；中東地區(qū)、南非和等地的種族和宗教沖突以及非洲、中歐等地的種族滅絕等等。

事實(shí)上，聯(lián)合國(guó)成立以來(lái)，世界各地因戰(zhàn)爭(zhēng)而死亡的人數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)兩次世界大戰(zhàn)中死亡人數(shù)的總和。

不僅如此，人類在20世紀(jì)還受到了比戰(zhàn)爭(zhēng)更為嚴(yán)重的威脅，目前這種威脅正在向世界上的每一個(gè)國(guó)家發(fā)出挑戰(zhàn)，這就是家庭危機(jī)。

在世界上許多地方，大量家庭陷入了危機(jī)狀態(tài)：虐待、遺棄、背叛、離異、暴力等等問(wèn)題層出不窮。

從某些西方國(guó)家的情形來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，卻出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的家庭危機(jī)。

在美國(guó)、瑞典、法國(guó)和日本等經(jīng)濟(jì)大國(guó)里，離婚率從1960年到1990年呈現(xiàn)出大幅度上升的情景。

家庭崩潰帶來(lái)了一連串嚴(yán)重的社會(huì)后果。

如果孩子失去了健康溫暖的家庭環(huán)境，就極有可能受到酗酒、吸毒、暴力、性亂及其他犯罪問(wèn)題的困擾。

在這樣的情況下，教育機(jī)構(gòu)也難以發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

換句話說(shuō)，如果家庭不能健全地履行其職責(zé)，社會(huì)和學(xué)校無(wú)論付出多么昂貴的代價(jià)，也無(wú)法補(bǔ)救下一代遭受的危害。

只有穩(wěn)定的家庭才能為子女提供首要的成長(zhǎng)環(huán)境。

由于家庭解體造成的社會(huì)混亂，使年輕人的問(wèn)題越來(lái)越多。

許多青少年在成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期失去了必需的良好家庭教化，加之生活的富裕和行為的自由，于是抽煙、酗酒、吸毒、性亂等等成了青少年輕而易舉的選擇，結(jié)果是眾多青少年的身心健康受到嚴(yán)重?fù)p害，更有許多青年陷入犯罪的深淵。

過(guò)去30年里，美國(guó)年輕人的犯罪和暴力行為以令人震驚的速度增加著。

在過(guò)去10至15年里，性病艾滋病在年輕人中間大肆傳播， 越來(lái)越多的青少年陷入孤獨(dú)和抑郁的苦境，甚至因?qū)θ松械浇^望而走上自殺之路。

至于不尊重長(zhǎng)輩、缺少自尊自重、學(xué)習(xí)成績(jī)降低、厭學(xué)輟學(xué)等等問(wèn)題，更是屢見不鮮。

20世紀(jì)下半葉，在美國(guó)，家庭對(duì)年輕一代的影響日趨下降已成為一個(gè)普遍的問(wèn)題。

這一問(wèn)題的嚴(yán)重性從不久前做的一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查中可以看到：從1950年至1990年，美國(guó)年輕人對(duì)于影響自己人生的最大因素的排列，產(chǎn)生了顛覆性的變化。

50年代，對(duì)年輕人的人生影響最大的因素是他們的父母和家庭生活，然后依次是學(xué)校、教會(huì)、友輩及電視；到了90年代，友輩和電視成了對(duì)年輕人的生活影響最大的因素，然后才是家庭、學(xué)校和教會(huì)。

正是在1960至1990年期間，美國(guó)政府用于解決社會(huì)問(wèn)題特別是青少年問(wèn)題的經(jīng)費(fèi)支出增加了5倍，高達(dá)數(shù)百億美元，但效果卻微乎其微。

在此期間，暴力犯罪增加了5倍，非婚生育增加了4倍，離婚率上升了4倍，單親家庭增加了3倍，青少年自殺人數(shù)增加了3倍。

事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并不能幫助人們解決人際以及自身的問(wèn)題，若使用不當(dāng)，反而會(huì)增加問(wèn)題的復(fù)雜性和嚴(yán)重性。

綜上所述，國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系和家庭中人與人之間的關(guān)系陷入危機(jī)，是當(dāng)今人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

這類問(wèn)題屬于人的內(nèi)在問(wèn)題，也就是人類心情上和認(rèn)知上的問(wèn)題。

我們可以說(shuō)“人類問(wèn)題的中心在于人心”。

如果要從根本上改變這個(gè)世界，就必須從改變?nèi)说男撵`入手。

個(gè)人組成家庭，家庭組成社會(huì)，社會(huì)組成國(guó)家，國(guó)家組成了世界。

因此，只有當(dāng)人的心靈轉(zhuǎn)向善良并充滿關(guān)愛時(shí)，家庭才有和睦，社會(huì)才有安寧，世界和平才有可能實(shí)現(xiàn)。

有兩個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)強(qiáng)有力地影響著個(gè)人的人格成長(zhǎng)。

第一個(gè)是家庭，建立美好的家庭是解決社會(huì)問(wèn)題的根本；第二個(gè)是學(xué)校，這是學(xué)生的第二個(gè)家。

學(xué)校和家庭對(duì)孩子的教導(dǎo)在價(jià)值取向上應(yīng)該是一致的。

在家庭中，父母應(yīng)當(dāng)言傳身教；到了學(xué)校，教師必須強(qiáng)化孩子在家庭中已經(jīng)開始接受的那些教導(dǎo)，使孩子的人格得以不斷成長(zhǎng)直到成熟。

美國(guó)當(dāng)代杰出的教育家·利科納(thomas lickona)博士在所著《人格教育》一書中指出：“有史以來(lái)，教育所追求的目標(biāo)都是雙重的，一是幫助青年人開啟智慧，二是幫助他們發(fā)展良好的品性。

”然而遺憾的是，幫助青年人發(fā)展良好品性的教育目標(biāo)，在許多現(xiàn)代國(guó)家的教育體系中已經(jīng)被忽視了。

這里，我們首先以美國(guó)為例考察一下現(xiàn)代教育是如何放棄道德價(jià)值這一重大教育目標(biāo)的；其次，我們要探討如何安排教育目標(biāo)的先后次序；最后我們要談一談如何實(shí)施平衡的教育，以及學(xué)校和家庭如何共同努力相互配合把孩子培養(yǎng)成品學(xué)兼優(yōu)的人，使他們?nèi)蘸竽軌蛎髦堑乩米约核鶎W(xué)得的知識(shí)造福人類。

一、 教育面臨的危機(jī)美國(guó)的教育機(jī)構(gòu)最初是由那些致力于教導(dǎo)年輕人道德價(jià)值觀的宗教界熱心人士創(chuàng)立的。

在美國(guó)，最初的教育思想就是要把道德教育融入學(xué)校課程之中。

那時(shí)，在講授說(shuō)、寫、算三個(gè)基本學(xué)習(xí)方式的教材里充滿了道德內(nèi)涵。

舉例來(lái)說(shuō)，在19世紀(jì)時(shí)，學(xué)生們通過(guò)抄寫哲言警句來(lái)學(xué)習(xí)寫字，諸如“勤勞者無(wú)暇作惡”，“勤奮贏得贊美”，“公正乃人人之權(quán)利”等等。

學(xué)生在抄寫時(shí)就默記了內(nèi)容，于是這些道德格言就自然而然地融入他們的思想之中。

當(dāng)時(shí)的人們都懂得知識(shí)和道德對(duì)社會(huì)具有同等的重要性，學(xué)校的使命就在于培養(yǎng)既有知識(shí)又有道德的人。

美國(guó)那些歷史悠久聲譽(yù)卓著的大學(xué)，如哈佛、耶魯和喬治城等大學(xué)的教育宗旨都一致強(qiáng)調(diào)善良的人格品性是良好個(gè)人和良好社會(huì)的基礎(chǔ)。

然而從20世紀(jì)60年代開始，教育的使命和道德價(jià)值漸趨脫節(jié)，傳統(tǒng)的價(jià)值體系開始明顯削弱。

60年代的青年反叛運(yùn)動(dòng)高舉社會(huì)和文化革命的旗幟，影響十分深遠(yuǎn)。

當(dāng)年輕一代的“亞文化”受到抬舉時(shí)，主流文化中的道德權(quán)威就被貶低了，長(zhǎng)輩的思想觀念不再被尊重。

一時(shí)間，自私的個(gè)人主義盛行起來(lái)，人們把追求個(gè)人滿足、自我實(shí)現(xiàn)置于家庭和社會(huì)的責(zé)任之上；各種怪異荒誕的行為都在“自由”的旗幟下得到容忍、保護(hù)甚至是鼓勵(lì)和表彰。

于是為此進(jìn)行理論辯護(hù)的道德相對(duì)主義也得以蔓延開來(lái)。

論文人格教育刻不容緩來(lái)自 自那時(shí)起，各種破壞行為在年輕人中間日趨增多。

比較一下當(dāng)前學(xué)校里的問(wèn)題和學(xué)生的行為與40年前的情況有何不同，就可以明顯地看出這種“革命”的后果。

40年代，美國(guó)校園里的主要問(wèn)題是：發(fā)言不遵守秩序、上課嚼口香糖、課堂不安靜、在教室內(nèi)追逐奔跑、爭(zhēng)先恐后不排隊(duì)、衣著不當(dāng)、隨地拋垃圾等。

然而到了90年代，校園里的問(wèn)題卻令人驚詫地表現(xiàn)為：抽煙、酗酒、濫用毒品、性亂、女學(xué)生懷孕、性病、強(qiáng)奸、搶劫、暴力傷害、自殺等等。

由此可見，學(xué)校的教育環(huán)境發(fā)生了多么巨大的變化。

可想而知，這種腐敗的道德狀況必然導(dǎo)致學(xué)業(yè)水平的下降。

實(shí)際上從1965年到1990年，美國(guó)高中畢業(yè)生的會(huì)考(sat)即學(xué)業(yè)水平的鑒定性測(cè)試，總平均成績(jī)從980分下降至900分以下。

如果美國(guó)教育界能夠恪守其宗旨，在教育理論的根本問(wèn)題上不動(dòng)搖，那么年輕人發(fā)起的社會(huì)文化變革，也不至于對(duì)整個(gè)教育體制造成如此強(qiáng)烈的破壞。

然而在60年代，美國(guó)教育界的改革者們?yōu)榱苏页鲞M(jìn)步的、有效的教育方法，也為了標(biāo)新立異，開始實(shí)施“無(wú)導(dǎo)向教育”教學(xué)法。

災(zāi)難的序幕從此拉開。

這種無(wú)導(dǎo)向教育的意圖源于心理學(xué)派的新思潮，主張把心理治療室里有一定療效的方法搬到學(xué)校教室里加以應(yīng)用。

心理治療專家卡爾·羅杰斯(carl rogers)把“無(wú)導(dǎo)向”或稱“以患者為中心”的臨床心理治療概念引進(jìn)咨詢實(shí)踐，帶來(lái)了心理咨詢輔導(dǎo)的大革新。

治療師采用這種無(wú)導(dǎo)向療法治病時(shí)，只對(duì)患者的思想、感覺作出盡量客觀的反映，而不以任何方式去對(duì)患者進(jìn)行指導(dǎo)或教導(dǎo)，其目的在于讓患者認(rèn)清自己內(nèi)心深處的價(jià)值觀、欲望和目標(biāo)，通過(guò)自我覺悟找到如何解決問(wèn)題的辦法。

這種引導(dǎo)患者去發(fā)現(xiàn)自我的方法，在當(dāng)時(shí)對(duì)于啟發(fā)成年的心理疾病患者改變自己的態(tài)度和行為，確實(shí)有效果。

于是一些人開始提議把這種心理治療技巧應(yīng)用到學(xué)校的課堂上去教導(dǎo)學(xué)生。

羅杰斯先生在其《自由學(xué)習(xí)》一書及其他著述中，大力倡導(dǎo)在教育體制中實(shí)施無(wú)導(dǎo)向教育。

這種為幫助成年心理疾病患者認(rèn)清自己而運(yùn)用的治療技巧，果真適用于課堂里的學(xué)童嗎? 須知，這些孩子的價(jià)值觀和人生目標(biāo)還只是在形成的過(guò)程中。

無(wú)導(dǎo)向教育的特點(diǎn)是要用自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程來(lái)取代在指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)方法。

這樣一來(lái)，教學(xué)內(nèi)容就得服從于一種以學(xué)生感覺為轉(zhuǎn)移的教育方法。

而且，無(wú)導(dǎo)向教育主張自我決定標(biāo)準(zhǔn)和自我抉擇。

這無(wú)異于告訴學(xué)生，他們自己是道德價(jià)值觀的唯一決定者，而社會(huì)認(rèn)可的對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)只具有參考價(jià)值。

這樣一來(lái)，昔日作為道德權(quán)威的教育者的地位就被貶低了，教師的角色只是協(xié)助者。

這樣，無(wú)導(dǎo)向教育把學(xué)生的自主權(quán)提高到可以任意選擇自己價(jià)值觀的地步。

與此同時(shí)，傳統(tǒng)的道德智慧和經(jīng)驗(yàn)一概被拒之門外。

無(wú)論教師們多么富有人生經(jīng)驗(yàn)，多么心靈成熟，統(tǒng)統(tǒng)禁止對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德指導(dǎo)。

千百年來(lái)被證明的人類文明精華的那些道德遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)被拋棄和遺忘了，甚至父母在教育中的作用也遭到否定。

學(xué)生在學(xué)校里被告知說(shuō)，父母的教導(dǎo)是從外部強(qiáng)加的，并不是學(xué)生自己心中需要的，因此那種價(jià)值觀只是父母的，不一定適用孩子，孩子有權(quán)選擇自己的價(jià)值觀。

傳統(tǒng)的教育是導(dǎo)向型的教育。

教師是長(zhǎng)者、智者，有責(zé)任向?qū)W生傳播知識(shí)。

將傳統(tǒng)的導(dǎo)向教育與這種新式的無(wú)導(dǎo)向教育加以比較，可以清楚地知道兩者的差別。

導(dǎo)向教育是以客觀標(biāo)準(zhǔn)和普遍原則來(lái)指導(dǎo)學(xué)生，無(wú)導(dǎo)向教育是讓學(xué)生專注于自己的價(jià)值觀和欲求；導(dǎo)向教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，無(wú)導(dǎo)向教育則注重學(xué)習(xí)的過(guò)程；導(dǎo)向教育注重社會(huì)性內(nèi)容，總是幫助學(xué)生領(lǐng)悟自己作為一個(gè)家庭成員或是社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，無(wú)導(dǎo)向教育只教導(dǎo)學(xué)生要忠于自己，很少提及家庭和社會(huì)。

無(wú)導(dǎo)向教育之所以對(duì)教育者產(chǎn)生誘惑力，有如下幾方面的原因。

首先，這種教育受到青春期學(xué)生的歡迎。

年輕人已經(jīng)從社會(huì)文化思潮中汲取了民主和平等的精神，但對(duì)民主和平等的曲解和濫用就導(dǎo)致他們懷疑權(quán)威、崇尚極端個(gè)人主義和道德相對(duì)主義等等。

學(xué)生們一般都對(duì)這種教育方法及其附帶的一些活動(dòng)感興趣，因?yàn)檫@些作法符合學(xué)生青春期的特點(diǎn)，如自我發(fā)現(xiàn)、叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)以及表達(dá)自己意見等想要獨(dú)立自主的欲望得到鼓勵(lì)和滿足。

其次，這種教育方法使教師們覺得工作比較輕松，因?yàn)樗鼘?duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的要求通常不高，教師也不必煞費(fèi)苦心地去糾正學(xué)生的價(jià)值觀和態(tài)度。

順理成章的結(jié)果便是，教師不再被要求以身作則，成為學(xué)生的道德榜樣和人生導(dǎo)師。

如此一來(lái)，教師本身的人格水平和行為舉止就無(wú)關(guān)緊要了。

無(wú)導(dǎo)向教育受青睞的第三個(gè)原因，是由于它不排斥任何價(jià)值觀，因而體現(xiàn)了兼容并蓄和共存的精神，這在美國(guó)社會(huì)這樣一個(gè)多元文化環(huán)境里是十分需要的。

無(wú)導(dǎo)向教育以各種不同面目在教育界登場(chǎng)。

它最初被應(yīng)用于學(xué)校教學(xué)時(shí)，稱為價(jià)值觀澄清(價(jià)值觀分離)教育(values clarification)，其后出現(xiàn)的有自尊訓(xùn)練教育(self-esteem training)、結(jié)果取向教育(outcome-based education)等。

無(wú)論是以什么形式出現(xiàn)，這種無(wú)導(dǎo)向教育法對(duì)美國(guó)的教育體系和社會(huì)都帶來(lái)了巨大的沖擊和損害。

尤其令人憂慮的是，這種無(wú)導(dǎo)向教育的觀念和方法正在被其他一些國(guó)家仿效，招致與美國(guó)相似的嚴(yán)重后果。

價(jià)值觀澄清教育以及以其他各種面貌出現(xiàn)的的無(wú)導(dǎo)向教育方法均有明顯的缺陷。

首先，價(jià)值觀澄清教育不教導(dǎo)判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，只求對(duì)學(xué)生現(xiàn)有的價(jià)值觀加以說(shuō)明。

這樣一來(lái)，它就縱容了那些既無(wú)經(jīng)驗(yàn)又尚未成熟的青少年在不提供必要的道德指導(dǎo)的情況下自行選擇價(jià)值觀，使學(xué)生無(wú)法獲得賴以作出明智判斷和抉擇的必要根據(jù)。

其次，無(wú)導(dǎo)向教育不知不覺中鼓勵(lì)學(xué)生安于平庸、不求完美。

由于主張每個(gè)人的想法都應(yīng)當(dāng)受到同等尊重，因此不支持人們?cè)鲪汉蒙频谋拘院土η笕烁裢昝赖囊庵九Α?/p>

總之，價(jià)值觀澄清教育法不能幫助學(xué)生建立良好品格，因?yàn)樗幕局鲝埵牵旱赖陆逃墓δ苤皇菐椭鷮W(xué)生認(rèn)清自己的價(jià)值觀。

對(duì)于個(gè)性已經(jīng)成型的成年人來(lái)說(shuō)，這種方法或許有助于激發(fā)他們較大的生活動(dòng)力；但對(duì)于尚在成長(zhǎng)階段的孩子來(lái)說(shuō)，這種方法就不具有任何建設(shè)性。

各方面都處在學(xué)習(xí)階段的孩子所需要的是教育者明確的言傳身教，以幫助他們形成有益于身心發(fā)展的價(jià)值觀，并培養(yǎng)出自律、負(fù)責(zé)的意志力和習(xí)慣，這樣才能為將來(lái)獲得幸福美滿的人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“自尊訓(xùn)練”是無(wú)導(dǎo)向教育的另一種形式。

由于無(wú)導(dǎo)向教育一般都很看重個(gè)人感覺，自尊訓(xùn)練式教育相信自尊對(duì)個(gè)人、社會(huì)都有好處，認(rèn)為具有高度自尊感的人會(huì)更好地自我調(diào)適，成為表現(xiàn)優(yōu)秀的公民。

因此，這種形式特別強(qiáng)調(diào)年輕人需要保持良好的自尊心。

關(guān)于自尊的種種神話已在當(dāng)代美國(guó)教育中深深地扎了根。

第一個(gè)神話是：自尊是每個(gè)人的天賦人權(quán)，因而教育工作者乃至全社會(huì)都有義務(wù)去保護(hù)和激勵(lì)人們的自尊感。

這樣一來(lái)，就出現(xiàn)了一種傾向，即任何可能危及某人自尊感的意見或評(píng)價(jià)都必須加以抑制。

然而事實(shí)上，自尊并非一個(gè)人自然而然擁有的權(quán)利，而是通過(guò)努力獲得成就后贏得的一種感受。

教育者不應(yīng)為了維護(hù)孩子的自尊而降低各種要求和期望的標(biāo)準(zhǔn)。

相反，應(yīng)該以真愛之心嚴(yán)格要求，借著關(guān)懷之心樹立高標(biāo)準(zhǔn),推動(dòng)學(xué)生盡心盡力地學(xué)習(xí)，并獲得為日后的人生成就所需要的各種能力。

這才能幫助學(xué)生獲得真正的自尊。

第二個(gè)神話是：高度的自尊可以預(yù)防道德和社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生。

這種神話試圖讓人相信，當(dāng)一個(gè)人有了足夠的自尊時(shí)，就會(huì)具備抵制毒品、性亂以及其他各種不良行為的能力。

當(dāng)教育者鼓勵(lì)學(xué)生擁有與善惡無(wú)關(guān)的自尊時(shí)，實(shí)際上反而降低了學(xué)生的道德意識(shí)和道德動(dòng)機(jī)。

正如我們所看到的，許多犯罪者之所以能面不改色地作惡，絕大多數(shù)都是因?yàn)樗麄兿日业搅俗砸詾槭堑睦碛?，把自私自利的行為合理化，借著說(shuō)服自己來(lái)麻木良知，心安理得地做壞事。

第三個(gè)神話是：負(fù)疚感會(huì)毀壞自尊，自尊受損會(huì)使人難以自我調(diào)適而產(chǎn)生適應(yīng)不良的問(wèn)題，所以必須盡一切可能保護(hù)人的自尊免受負(fù)疚感的侵害。

實(shí)際上，正常的負(fù)疚感和羞恥心恰恰是一種制約和修正行為的巨大力量，它能喚醒良知，使人遠(yuǎn)離惡行。

因此負(fù)疚、羞恥等負(fù)面情緒正是輔助各種正面情緒，引導(dǎo)人向善的必要感覺。

那種試圖幫助青年人發(fā)掘自身潛力并使其對(duì)自己感到滿意的無(wú)導(dǎo)向教育，雖然用心良苦，但卻由于未能使學(xué)生得到足夠的訓(xùn)練而致使青年人缺少自律。

施行無(wú)導(dǎo)向教育多年后，我們看到學(xué)生的道德水準(zhǔn)和學(xué)業(yè)水平普遍下降，也因此影響了社會(huì)秩序。

無(wú)導(dǎo)向教育法最初的倡導(dǎo)者們，包括羅杰斯(carl rogers)、考爾森(william coulson)、馬斯洛(abraham maslow)在內(nèi)，在對(duì)無(wú)導(dǎo)向教育方法的實(shí)踐效果進(jìn)行多年的觀察之后，不得不宣告：這種方法不適合課堂里的學(xué)生。

60年代末，馬斯洛就已否定了自己先前的觀點(diǎn)。

他聲明：年輕人不能借此方法開發(fā)自身的潛能……他們尚未學(xué)會(huì)如何忍耐，也尚不能分辨自己和別人身上的善與惡……又無(wú)足夠的知識(shí)和素養(yǎng)作出明智的行動(dòng)，一般也缺乏不隨波逐流、力排眾議、擇善固執(zhí)的道德意志和勇氣。

羅杰斯最先嘗到的實(shí)驗(yàn)苦果是：洛杉磯地區(qū)一個(gè)規(guī)模龐大的天主教學(xué)校在采用了他的無(wú)導(dǎo)向教育法之后，情形變得一團(tuán)糟。

羅杰斯在晚年痛心疾首地作出結(jié)論說(shuō)：“應(yīng)用這種心理治療的方法在課堂里教育學(xué)生，從來(lái)就不適合。

”至于考爾森，這位羅杰斯昔日的同事，今天也正在后悔不已地積極反對(duì)任何學(xué)校采用無(wú)導(dǎo)向教育法。

無(wú)導(dǎo)向教育的濫用在教育領(lǐng)域造成了嚴(yán)重的后果。

作為對(duì)這一局面的修正，美國(guó)的另一位教育專家勞倫斯·科爾伯格(lawrence kohlberg)提出了關(guān)于“開發(fā)道德理性”的主張，一時(shí)間成為熱點(diǎn)。

科爾伯格認(rèn)為，把學(xué)生置于“道德兩難問(wèn)題”之中，可以激發(fā)他們確立較高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

所謂道德兩難問(wèn)題，是指一種假定的道德方面較為復(fù)雜的情形，即在倫理道德層面上不容易就能作出判斷和抉擇的情況，學(xué)生必須通過(guò)理性思維說(shuō)明（為什么在作了全面的考慮之后）會(huì)作出某種抉擇的理由和依據(jù)。

學(xué)生通過(guò)這種訓(xùn)練可以學(xué)習(xí)如何權(quán)衡比較道德的各個(gè)層次，從而獲得最佳的判斷能力。

這種培養(yǎng)道德理性教育法的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是，它承認(rèn)道德動(dòng)機(jī)和行為有層次上的差異，例如守法的公民比不守法的公民道德水平高。

但它也允許在某種特殊情況下的道德抉擇，例如當(dāng)某種法律的條規(guī)違背社會(huì)正義時(shí)，則選擇不服從此條規(guī)比選擇服從更合乎道德理性。

道德理性教育法的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是，它承認(rèn)人的道德能力是可以培育和開發(fā)的，并且提供了一種實(shí)際的方法來(lái)衡量道德能力的發(fā)展水平。

然而，這種教育法也有缺點(diǎn)，例如它所假設(shè)的道德難題在現(xiàn)實(shí)生活中并不常見，學(xué)生們可能一生中都不會(huì)面臨那樣的境況。

這種教育法認(rèn)為，道德是復(fù)雜的，要有相當(dāng)發(fā)達(dá)的智力水平才能分辨善惡；然而實(shí)際上，任何人都可以遵循良知而選擇合乎道德的行為，無(wú)論其智力水平如何。

這種教育法更為根本的錯(cuò)誤是，它只看到知性與道德的關(guān)系，而忽視了人類心靈的另外兩個(gè)功能——情和意對(duì)道德的作用。

它似乎認(rèn)為，當(dāng)人們從理性上知曉什么是對(duì)或錯(cuò)，或者能夠應(yīng)付某種假象的道德兩難問(wèn)題時(shí)內(nèi)容詳見，因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)限制。

希望能幫到你哦

傳遞親情作文600一700個(gè)字

七年級(jí)（上）期末考試 語(yǔ)文試卷（全卷滿分120分，考試時(shí)間150分鐘）溫馨提示：親愛的同學(xué)，你拿到試卷后，請(qǐng)先將自己的姓名、考號(hào)寫在密封線內(nèi)規(guī)定的地方，然后答卷。

一、 積累與運(yùn)用（18分）1、給加點(diǎn)字注音，給拼音在對(duì)應(yīng)的田字格內(nèi)寫漢字。

（4分）（ ） （ ） （ ） （ ）稱職 棲息 玷污 枯涸 zhù níng qì mì2、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的字形、讀音及字義都正確的是（ ）（1分）A、明察秋豪 “豪”讀háo 意思是：鳥獸身上新長(zhǎng)的細(xì)毛。

B、怡然自得 “怡”讀yì 意思是：安適、愉快C、可望不可及 “及”讀jì 意思是：靠近、接觸D、苦心孤詣 “詣”讀yì 意思是：（學(xué)業(yè)、技術(shù)）所達(dá)到的程度3、下面語(yǔ)句都有語(yǔ)病，請(qǐng)?jiān)谠纳闲薷摹?/p>

（4分）①、在老師的幫助下，使他很快有了進(jìn)步。

②、新課程改革后，我們學(xué)校開設(shè)了豐富多彩的課外讀書活動(dòng)。

③、新學(xué)期，老師采納并聽取了同學(xué)們的意見。

④、能否推進(jìn)讀書活動(dòng)是提高中學(xué)生閱讀能力的途徑之一。

4、請(qǐng)根據(jù)同學(xué)的文學(xué)常識(shí)卡片，把下列作家和作品序號(hào)對(duì)應(yīng)填在表格內(nèi)。

（3分）作家：①朱自清 ②魯迅 ③郭沫若 ④老舍 ⑤安徒生 ⑥泰戈?duì)栕髌罚孩佟督鹕ā? ②《濟(jì)南的冬天》 ③《皇帝的新裝》④《風(fēng)箏》 ⑤《春》 ⑥《天上的街市》5、請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)言環(huán)境或提示，填寫出相應(yīng)的課文原句。

（6分）①、晏殊《浣溪沙》“__________________，___________________。

”兩句，情致纏綿，音調(diào)諧婉，對(duì)仗工穩(wěn)，宛如天成。

②、問(wèn)渠哪得清如許

___________________。

（朱熹《觀書有感》）③、_______________，誰(shuí)家新燕啄春泥。

（白居易《錢塘湖春行》）④、夕陽(yáng)西下，__________________。

（馬致遠(yuǎn)《天靜沙·秋思》）⑤、____________________，聽取蛙聲一片。

（辛棄疾《西江月》）⑥、李白在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中，把明月人格化，表達(dá)對(duì)友人不幸遭貶的深切同情與關(guān)懷的名句是“_______________，____________ 。

”。

二、古詩(shī)文閱讀（17分）（一）古詩(shī)詞鑒賞。

讀下面一首詩(shī)，完成1—4題。

（6分）觀 滄 海曹操東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星漢燦爛，若出其里。

幸勝至哉，歌以詠志。

1、“以觀滄?！钡摹坝^”字在全詩(shī)中起到了_______________的作用。

（1分）2、詩(shī)人東臨碣石，觀看到了哪些景物

（1分）____________________________________________________________________3、作者以大海自比，托物言志。

其中“日月之行，若出其中。

星漢燦爛，若出其里。

”四句最能表達(dá)他_______________________________________。

（1分）4、下面A、B詩(shī)句都是寫秋景，然而寫出的景物特點(diǎn)、語(yǔ)言風(fēng)格和誦讀時(shí)的情感基調(diào)卻截然不同，請(qǐng)你說(shuō)明它們的不同之處。

（3分）A、樹木叢生，百草豐茂。

秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。

B、枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。

景物特點(diǎn)：__________________________________________________________語(yǔ)言風(fēng)格