跆拳道的精神是什么
禮儀廉恥，忍耐克百折不忠節(jié)義勇事事殺事臨國(guó)親生友以以有以不忠孝擇信退1.禮義跆拳道學(xué)生要互相尊重，友愛。
每次上下課向師傅或(助理)教練致敬，每次訓(xùn)練盡可能早到或至少不遲到都是起碼的禮貌。
(禮為尊卑要分明,義為事之宜。
--古語(yǔ))2.廉恥跆拳道學(xué)生要是非分明，有羞恥之心，努力使自己成為正直和有道德的人。
(廉為廉潔方正,恥為識(shí)羞恥。
)3.忍耐忍耐是用來克服跆拳道練習(xí)過程中遇到的困難的秘訣。
只有忍耐，才能超越自己，在跆拳道的道路上更進(jìn)一步。
4.克己如果不自我控制，那么跆拳道學(xué)生和街頭打架的也沒有什么區(qū)別。
一個(gè)人失去自我控制的能力，無論在面對(duì)對(duì)手或個(gè)人事務(wù)的時(shí)候都會(huì)喪失判斷，而無法正確處理情況。
5.百折不屈真正的跆拳道學(xué)生在面對(duì)困難時(shí)永不退縮，在挫折面前從不輕易放棄。
為什么說人文關(guān)懷是師德建設(shè)的關(guān)鍵所在
教師對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷,是教師必須具備的專業(yè)素養(yǎng)和履職行為,更是師德的核心所在。
它是一種寶貴的教育資源,也是學(xué)生健康成長(zhǎng)不可或缺的人文環(huán)境。
沒有人文關(guān)懷就沒有教育,人文關(guān)懷是教育的基礎(chǔ)，是師德建設(shè)的基礎(chǔ)。
學(xué)會(huì)人文關(guān)懷，是教師職業(yè)道德的核心要求。
一、為什么說“人文關(guān)懷”是師德建設(shè)的關(guān)鍵所在? “人文”是什么
按照東方傳統(tǒng)哲學(xué)，它包含兩層意思：第一，它代表的是一種理想的人性，什么樣的人是理想的人，什么樣的人生是理想的人生，這是最根本的。
第二，用什么辦法（或通過什么方式）來達(dá)致理想的人性與理想的人生。
什么是人文關(guān)懷
人文關(guān)懷是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切。
其核心思想就是關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值。
強(qiáng)調(diào)人首先是目的，其次才是手段的理念。
下面從五個(gè)方面談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)。
(一) 從“三個(gè)案例”說起 案例一：這堂課的教學(xué)是有效的嗎
案例二：下午第二節(jié)課的上課鈴響了，班主任劉老師情緒飽滿地步入教室上數(shù)學(xué)課，卻發(fā)現(xiàn)黑板未擦。
追問值日生，值日生卻理直氣壯地說：“黑板擦被人弄散了架，沒法擦。
” 劉老師看看桌上那四分五裂的黑板擦，沒有簡(jiǎn)單地責(zé)怪值日生不盡職還強(qiáng)詞奪理，也沒有立即追查弄壞黑板擦的“兇手”。
當(dāng)時(shí)他靈機(jī)一動(dòng)，掏出自己的手絹轉(zhuǎn)身擦出正中央一小塊黑板，用紅粉筆端正地寫上“特別追悼會(huì)”，便放低音調(diào)講起話來：“同學(xué)們，我們最最要好的朋友，朝夕相處的一位好伙伴，今天不幸與世長(zhǎng)辭了。
本節(jié)數(shù)學(xué)課，我們借用一點(diǎn)時(shí)間，為他舉行個(gè)簡(jiǎn)短的追悼會(huì)，以寄托我們的哀思。
”待同學(xué)們好奇地環(huán)顧教室，未發(fā)現(xiàn)座位空缺，大惑不解之際，劉老師這才指了指講桌，切入正題：“該伙伴的尸體已經(jīng)停放在桌上，他的名字叫‘黑板擦’。
下面請(qǐng)全體同學(xué)集體討論，為黑板擦起草一篇悼詞。
” 經(jīng)劉老師與同學(xué)們相互協(xié)調(diào)，互為補(bǔ)充，寫成了這樣一篇趣味盎然的短文：“黑板擦，性別不詳，生于今年3 月1 日，同年6 月30 日不幸遇難，享年0.33 歲。
黑板擦生前一貫忠心耿耿，兢兢業(yè)業(yè)。
上課時(shí)，它不動(dòng)聲色地呆在講桌，當(dāng)我們走出教室，他又跳上黑板，把它打掃得干干凈凈。
他如此默默無聞，我們幾乎忘記了他的存在。
他待我們?nèi)缗笥选?/p>
而今，我們失去了他，我們多么悲痛。
我們將化悲痛為力量，好好學(xué)習(xí)，好好愛護(hù)接替工作的新黑板擦，做一個(gè)熱愛集體、愛護(hù)公物的好孩子。
尊敬的黑板擦，安息吧
” 一篇聲情并茂的悼文寫成了，班主任趁熱打鐵，招呼全體肅立，讀罷悼詞，默哀三分鐘。
一次莊嚴(yán)、肅穆的特別追悼會(huì)結(jié)束了，一次教育學(xué)生愛護(hù)公物、關(guān)心集體的活動(dòng)完成了。
那位損壞黑板擦的同學(xué)會(huì)不會(huì)“投案自首”呢
這點(diǎn)已經(jīng)不很重要了。
案例三：初二英語(yǔ)課上，班主任老師發(fā)現(xiàn)一個(gè)女同學(xué)沒有認(rèn)真聽課，而是埋頭在寫什么。
老師走過去將她寫的東西收起來一看，原來是寫給一位男生的紙條子。
看著上面情意朦朧而又稚氣未脫的話，老師忍不住笑了。
這一笑激起了全班同學(xué)的好奇心，幾個(gè)調(diào)皮的男生大聲喊：“老師，念出來。
”寫紙條的女同學(xué)低埋著頭，滿臉漲得通紅，而全班同學(xué)卻好奇地期待著。
老師說：“你們真想知道
”學(xué)生一致點(diǎn)頭，“其實(shí)是兩句再普通不過的話，”老師隨即打開紙條，大聲念道：“聽英語(yǔ)老師的話，做一個(gè)好學(xué)生
”班里轟的一片笑聲。
那位女同學(xué)大大地舒了一口氣。
課后，她給老師一張紙條，很快跑開了。
紙條上寫著：老師，你是我所見過的最聰明最美麗的老師，我一定會(huì)記住您對(duì)我的期望：聽老師的話，做一個(gè)好學(xué)生
熱加工”往往使偶發(fā)事件及時(shí)地解決，并給學(xué)生以強(qiáng)烈的思想震動(dòng)和深刻印象，對(duì)日后偶發(fā)事件的產(chǎn)生起了震懾作用。
但“熱加工”往往會(huì)占用一部分教學(xué)時(shí)間，甚而變更原有的教學(xué)計(jì)劃，影響教學(xué)任務(wù)的完成。
從正反兩個(gè)例子可以看出，師德建設(shè)必須以人文關(guān)懷為價(jià)值引領(lǐng)。
(二) 從“新課標(biāo)”說起 新的課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為，學(xué)生是處于發(fā)展中的人，具有生命的整體性和發(fā)展的能動(dòng)性。
這就要求教育工作者對(duì)學(xué)生要有人文關(guān)懷，把生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。
新課程的核心理念是對(duì)人的關(guān)注。
教師要永遠(yuǎn)對(duì)課堂中的“人”充滿真切關(guān)注和終極關(guān)懷，要讓教學(xué)回歸“人文關(guān)懷”的教育本質(zhì)。
關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展。
首先，要求教師有“對(duì)象”意識(shí)。
教學(xué)不是唱獨(dú)角戲，離開“學(xué)”，就無所謂“教”，因此，教師必須確立學(xué)生的主體地位，樹立“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的思想。
其次，要求教師有“全人”的概念。
學(xué)生發(fā)展是全面的發(fā)展，而不是某一方面或某一學(xué)科的發(fā)展。
教師千萬(wàn)不能過高地估計(jì)自己所教學(xué)科的價(jià)值，而且也不能僅把學(xué)科價(jià)值定位在本學(xué)科上，而應(yīng)定位在對(duì)一個(gè)完整的人的發(fā)展上。
教書育人，與人為本。
所以， 以“人文關(guān)懷”為引領(lǐng)的師德建設(shè)，其內(nèi)涵包括三個(gè)新的時(shí)代性價(jià)值取向，即：關(guān)懷發(fā)展全體學(xué)生、關(guān)懷發(fā)展學(xué)生的整全性生命、關(guān)懷發(fā)展學(xué)生的終生持續(xù)性發(fā)展。
(三) 從“教育現(xiàn)狀”說起 長(zhǎng)期以來，各地教育行政部門和中小學(xué)校重視師德建設(shè)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了有效的工作機(jī)制。
廣大教師兢兢業(yè)業(yè)、教書育人、無私奉獻(xiàn)，為促進(jìn)中小學(xué)生的健康成長(zhǎng)做出了重要貢獻(xiàn)。
但是必須看到，我們的工作面臨許多新問題、新挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變化、教育改革的不斷深化、中小學(xué)生成長(zhǎng)的新變化，對(duì)教師師德規(guī)范提出了更高的要求。
我們還有許多不相適應(yīng)的地方，在教育方式上還存在缺乏人性化的傾向。
比如： 居高臨下 ——權(quán)威型教育 簡(jiǎn)單粗暴 ——體罰型教育 隨心所欲 ——主觀型教育 形式主義 ——任務(wù)型教育 千篇一律 ——切菜式教育 放任自流 ——牧羊式教育 (四) 從“新師德”說起 新師德充滿理性的人文關(guān)懷。
推行11 年的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》在2008 年重新修訂。
對(duì)規(guī)范熟悉的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，與以往不同，新師德增加的系列條款體現(xiàn)了教師職業(yè)特點(diǎn)對(duì)師德的本質(zhì)要求和時(shí)代特征，“愛”和“責(zé)任”是貫穿其中的靈魂。
教育部、中國(guó)教科文衛(wèi)體工會(huì)全國(guó)委員會(huì)2008 年9 月1 日發(fā)布重新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。
全文如下： 一、愛國(guó)守法。
熱愛祖國(guó)，熱愛人民，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義。
全面貫徹國(guó)家教育方針，自覺遵守教育法律法規(guī)，依法履行教師職責(zé)權(quán)利。
不得有違背黨和國(guó)家方針政策的言行。
二、愛崗敬業(yè)。
忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻(xiàn)。
對(duì)工作高度負(fù)責(zé)，認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。
不得敷衍塞責(zé)。
三、關(guān)愛學(xué)生。
關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生。
對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。
保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。
不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。
四、教書育人。
遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。
循循善誘，誨人不倦，因材施教。
培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
五、為人師表。
堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。
衣著得體，語(yǔ)言規(guī)范，舉止文明。
關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長(zhǎng)。
作風(fēng)正派，廉潔奉公。
自覺抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利。
六、終身學(xué)習(xí)。
崇尚科學(xué)精神，樹立終身學(xué)習(xí)理念，拓寬知識(shí)視野，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)。
潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平。
比如其中第三、第四條，把“保護(hù)學(xué)生安全”首次被寫入新修訂的《規(guī)范》中。
在當(dāng)下保護(hù)學(xué)生的安全應(yīng)當(dāng)提到重要的議事日程，學(xué)校和教師都要有強(qiáng)烈的意識(shí)。
一要加強(qiáng)安全教育，教會(huì)以獨(dú)生子女為主體的學(xué)生們?cè)谖ｋU(xiǎn)的情況下如何求救、如何自救、如何逃生；二要有高度的責(zé)任意識(shí)，隨時(shí)關(guān)注學(xué)生的安全問題，如經(jīng)常檢查教室、學(xué)生寢室防火防盜等存在的問題，放學(xué)前對(duì)中小學(xué)生在回家路上的安全多囑咐幾句。
總之，保護(hù)學(xué)生安全責(zé)任重于泰山。
新師德還明確提出教師要“激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的傷害很大。
學(xué)生的許多心理問題和分?jǐn)?shù)排名有著很大的關(guān)系，不論學(xué)習(xí)成績(jī)好壞，分?jǐn)?shù)排名對(duì)學(xué)生的心理都會(huì)造成傷害。
所以，這一條款的出臺(tái)可激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新能力，使他們建立多元發(fā)展的自信。
我認(rèn)為，應(yīng)試教育把學(xué)生異化成為一個(gè)個(gè)枯燥的阿拉伯?dāng)?shù)字，這是對(duì)生命體的扭曲和褻瀆，是最嚴(yán)重的非人道的表現(xiàn)。
現(xiàn)在，《新師德規(guī)范》規(guī)定不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，可以說是對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范的一大進(jìn)步，是教師對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷的最大體現(xiàn)。
在“關(guān)愛學(xué)生”條目中，舊條款是“對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求”，新條款則修改成“對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生的良師益友”。
新師德要求教師不僅是把知識(shí)灌輸給學(xué)生，重要的是和學(xué)生交流，讓學(xué)生具有思考的能力、想象的智慧。
自覺抵制有償家教，不利用職務(wù)之便牟取私利等條款也成為新師德重要內(nèi)容。
我認(rèn)為，有償家教不光是錢的問題，這對(duì)學(xué)生的影響非常惡劣，把充滿人文關(guān)懷的師生關(guān)系丑化成為了一種彌漫銅錢臭的雇傭關(guān)系，玷污了教師神圣的稱號(hào)。
總之，“新師德”充分考慮了社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷及教師職業(yè)的屬性，更加注重從教師職業(yè)特點(diǎn)和教師自身發(fā)展出發(fā)，強(qiáng)調(diào)職業(yè)精神和職業(yè)道德，充分凸顯和張揚(yáng)理性的人文關(guān)懷。
(五) 從“重要意義”說起 1、牢固樹立和有效實(shí)踐了“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀。
2、體現(xiàn)和預(yù)示著中國(guó)師德建設(shè)理論和思路的根本轉(zhuǎn)型。
過去更多地從社會(huì)職業(yè)的角度考慮師德建設(shè)，現(xiàn)在轉(zhuǎn)向從教師的自主成長(zhǎng)和學(xué)生發(fā)展為本的角度考慮師德建設(shè)，有利于克服和匡正原有師德建設(shè)中的工具性、盲從性、單向性和外在約束性等弊端，走向一個(gè)更為健康的建設(shè)軌道。
3、“以人為本”實(shí)施人文關(guān)懷理念的提出，是師德在核心理論上的重要突破和開拓，使師德建設(shè)提升到理論建設(shè)的高度。
4、在實(shí)踐上將產(chǎn)生深遠(yuǎn)廣泛的影響，相信按照具有人文關(guān)懷的思路建構(gòu)師德，對(duì)師德教育的思路，模式的轉(zhuǎn)換與調(diào)整都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。
一定能建成一個(gè)溫暖的師德，一個(gè)能作為教師生命課程的師德。
結(jié)論: 師德建設(shè)應(yīng)以人文關(guān)懷為價(jià)值引領(lǐng)，堅(jiān)持以人為本，把“理解人、關(guān)心人、服務(wù)人、團(tuán)結(jié)人、發(fā)展人”等滲透人文精神的內(nèi)涵作為師德建設(shè)的重點(diǎn)，努力營(yíng)造以“關(guān)注學(xué)生，尊重學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，發(fā)展學(xué)生”為主要內(nèi)容的充滿人文關(guān)懷的教育氛圍，并貫穿在教育教學(xué)以及管理服務(wù)的全過程、全方位，實(shí)現(xiàn)全覆蓋。
第二講 如何堅(jiān)持以“人文關(guān)懷”為價(jià)值引領(lǐng)的師德建設(shè)(上) 二、如何堅(jiān)持以“人文關(guān)懷”為價(jià)值引領(lǐng)的師德建設(shè)
（一）一個(gè)核心： 轉(zhuǎn)變學(xué)生觀，尊重生命體 以關(guān)愛學(xué)生、發(fā)展學(xué)生為本，就是把建立全面的學(xué)生發(fā)展觀作為師德建設(shè)的價(jià)值取向。
我們?cè)谶@方面要重視以往忽略的方面。
1、對(duì)學(xué)生作為具有獨(dú)立人格和個(gè)性的人，缺乏相應(yīng)的了解和尊重。
讓女生管男生對(duì)嗎
2、對(duì)學(xué)生是處于發(fā)展中的人缺乏充分的認(rèn)識(shí)和尊重。
“違紀(jì)單”的作用在哪里
3、對(duì)學(xué)生具有客觀的身心發(fā)展規(guī)律缺乏足夠的認(rèn)知和尊重。
4、對(duì)當(dāng)代中小學(xué)學(xué)生身上的一些時(shí)代新質(zhì)缺乏理性的分析和尊重。
（二）三個(gè)關(guān)鍵： １、教學(xué)設(shè)計(jì)要凸顯“人”。
（顯示“四張表格”） ２、教學(xué)實(shí)施要凸顯“人”。
由于缺少人文關(guān)懷，青少年“工具化”的傾向日趨嚴(yán)重，他們的“主體”地位存在喪失的危機(jī)。
比如： ★ 學(xué)習(xí)的主人還是掙分的“工具”
★ 獨(dú)立的主體還是實(shí)現(xiàn)家庭未來功利的“工具”
★ 心靈健全的生命還是用于“載物掙錢”的“工具”
示例： （1）這種沖突說明什么
（2）這種現(xiàn)象該由誰(shuí)管
（3）為什么會(huì)沒有想到
３、教學(xué)評(píng)價(jià)要凸顯“人”。
示例：該寫這樣的評(píng)語(yǔ)嗎
總之，這三個(gè)“關(guān)鍵”都貫穿了一條紅線，即：人文關(guān)懷。
第三講 如何堅(jiān)持以“人文關(guān)懷”為價(jià)值引領(lǐng)的師德建設(shè)(中) 二、如何堅(jiān)持以“人文關(guān)懷”為價(jià)值引領(lǐng)的師德建設(shè)
（三）五個(gè)重點(diǎn) 提升人格魅力: 人文關(guān)懷的力量源泉 塑造理想形象：人文關(guān)懷的外化標(biāo)志 和諧師生關(guān)系: 人文關(guān)懷的重要條件 弘揚(yáng)崇高師愛：人文關(guān)懷的永恒主題 增強(qiáng)育德素質(zhì)：人文關(guān)懷的關(guān)鍵所在 １、提升人格魅力: 教師人文關(guān)懷的力量源泉 學(xué)校的一切要以教師的人格為主；教師工作的重中之重是塑造自身的人格魅力。
俄國(guó)教育家烏申斯基有兩句教育箴言：“教師的人格，就是教育工作中的一切”，“只有從教師的人格的活的源泉中才能涌現(xiàn)出教育的力量”。
不難看出，教師人格力量的影響力有多大，這是任何教科書、道德箴言和獎(jiǎng)懲制度都不能代替的一種純正的教育力量。
教師師德的核心內(nèi)容包括對(duì)其人格塑造的要求，這首先源自于人格魅力是教師人文關(guān)懷的力量源泉。
教師的人格影響是學(xué)生道德品質(zhì)形成和發(fā)展諸多制約因素中的最重要的一種。
其次，教師的人格魅力是道德教育的巨大資源，是直接參與教書育人過程的重要元素。
再次，道德教育過程是師生共同的道德生活過程，教師的工作自始至終是以教師的人格影響學(xué)生人格的過程，正如蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基所說：“我們工作的對(duì)象是正在形成中的個(gè)人的最細(xì)膩的精神生活領(lǐng)域，即智慧、感情、意志、信念、自我意識(shí)。
這些領(lǐng)域，也只能用同樣的東西即智慧、感情、意志、信念、自我意識(shí)去施加影響。
”正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，人格魅力才應(yīng)該是教師職業(yè)道德和個(gè)人品德的核心內(nèi)容，提升人格魅力才會(huì)成為教師人文關(guān)懷的力量源泉。
那么，什么是教師的人格魅力呢
筆者認(rèn)為：健康的價(jià)值觀，加上高尚的道德情操，再加上站在時(shí)代前頭的學(xué)術(shù)水平，其總和為教師的人格魅力。
具體可以分解為：堅(jiān)定的政治方向，高尚的個(gè)人品德，穩(wěn)定的心理品質(zhì)，良好的行為習(xí)慣，向上的社交能力和高雅的審美情趣等。
２、塑造理想形象：教師人文關(guān)懷的外化標(biāo)志 體現(xiàn)崇高師德的人文關(guān)懷絕不是抽象空洞的，它應(yīng)該是具體生動(dòng)的，具有鮮明的形象標(biāo)識(shí)。
首先，教師應(yīng)該是一個(gè)“良師”，他包含了下面三個(gè)“師”的和諧統(tǒng)一，即具有道德感召力量的人師、具有知識(shí)攝取力量的經(jīng)師和具有綜合素質(zhì)力量的技師。
其次，教師應(yīng)該是學(xué)生的“朋友”，他包含了下面三個(gè)“友”的和諧統(tǒng)一，即道義相規(guī)的諍友、值得信賴的摯友和受益終生的益友。
只有當(dāng)教師真正把自己塑造成學(xué)生“良師益友”的理想形象時(shí)，他才具備了人文關(guān)懷的外化標(biāo)志，才符合了教師職業(yè)道德的要求。
據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，“良師益友”型的教師形象最受學(xué)生歡迎，比例高達(dá)97．7％。
在學(xué)生眼里，這種類型的教師身上具有下列品質(zhì)：尊重與信任學(xué)生，了解學(xué)生心理，與學(xué)生溝通，公正地對(duì)待學(xué)生，關(guān)心、熱愛學(xué)生，言教與身教結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生，終身學(xué)習(xí)、持續(xù)發(fā)展，喜歡、熱愛教師工作，樂觀寬容公正、 思想開放，講課精彩、知識(shí)淵博，幽默風(fēng)趣、有激情，不吝贊美、是暢所欲言的朋友等。
調(diào)查同時(shí)也顯示，學(xué)生最不歡迎的教師是：容不得學(xué)生提意見、總是高高在上、對(duì)學(xué)生抱有偏見 、和學(xué)生無話可說等。
教師做學(xué)生朋友要特別注意“教育性”。
可見，形象問題絕不是形式問題，它是鍛鑄師魂，強(qiáng)化教師精神境界的“靈魂”問題；是涵養(yǎng)師德，增強(qiáng)教師職業(yè)道德的“核心”問題；是錘煉師能，提高教師專業(yè)化技能的“基礎(chǔ)”問題。
３、和諧師生關(guān)系: 教師人文關(guān)懷的重要條件 調(diào)查顯示，不良的師生關(guān)系是妨礙學(xué)生學(xué)習(xí)快樂感和教師職業(yè)幸福感的最大障礙之一。
因此，營(yíng)造溫馨和諧的師生關(guān)系，是教育改革的重要突破口，是師德建設(shè)的基礎(chǔ)性內(nèi)容，是教師人文關(guān)懷的重要條件。
新型的師生關(guān)系不應(yīng)該再是“一日為師，終生為父”，而是應(yīng)該多了些許溫馨色彩的師生關(guān)系：平等、民主、真誠(chéng)、相容、悅納，互相尊重，互信相知，互為老師，教學(xué)相長(zhǎng)，共同進(jìn)步。
其要求：為人師表，率先垂范，建立一種平等的師生關(guān)系；尊重學(xué)生，保護(hù)人格，建立一種民主的師生關(guān)系；關(guān)心學(xué)生，做知心朋友，建立一種融洽的師生關(guān)系；提高教師素養(yǎng)，建立一種互促互進(jìn)的師生關(guān)系。
在這種新型的師生關(guān)系中，人文關(guān)懷是核心。
關(guān)懷源自對(duì)人與人息息相關(guān)的不可分割的依存關(guān)系的體驗(yàn)與認(rèn)同,關(guān)懷的基礎(chǔ)是尊重,如果沒有尊重作為前提,那么關(guān)懷只能是居高臨下、盛氣凌人的施舍。
教師要堅(jiān)持以人為本，充分認(rèn)識(shí)學(xué)生作為生命個(gè)體的完整性和不可替代性, 與學(xué)生進(jìn)行真誠(chéng)平等的對(duì)話,確保學(xué)生的主體地位，建立民主、溫馨、和諧的師生關(guān)系。
這種師生關(guān)系是巨大的教育資源和教育力量，對(duì)學(xué)生生命健康成長(zhǎng)具有不可估量的潛移默化的影響作用。
師生關(guān)系是一對(duì)矛盾體，教師是矛盾的主要方面，決定著師生關(guān)系的屬性，其中的核心是你如何對(duì)待學(xué)生。
舉例： 網(wǎng)易新疆克拉瑪依網(wǎng)友說：作為一個(gè)老師應(yīng)該： 1、不要由于恨鐵不成鋼對(duì)學(xué)生說非常刻薄的貶低學(xué)生的話，他會(huì)記住你的話一輩子的。
2、不要對(duì)學(xué)生的家長(zhǎng)抱怨他們的孩子任何方面的不足，因?yàn)槊總€(gè)家長(zhǎng)都認(rèn)為自己的孩子很好，家長(zhǎng)會(huì)認(rèn)為你對(duì)他的孩子有偏見。
3、當(dāng)學(xué)生向你提問題時(shí)，一定不要說這個(gè)問題多么簡(jiǎn)單，既然學(xué)生問你了，對(duì)他來說這個(gè)問題肯定不簡(jiǎn)單。
4、不要只布置作業(yè)，而不對(duì)作業(yè)進(jìn)行批改，你這樣的行為將使你尊敬的形象在學(xué)生的心中大打折扣。
5、你可以以事實(shí)表?yè)P(yáng)那些優(yōu)秀的學(xué)生，但不要表現(xiàn)出對(duì)某個(gè)或者某部分學(xué)生異常的喜歡，同樣，你這樣的行為將使你尊敬的形象在學(xué)生的心中大打折扣，即使這些學(xué)生是你異常喜歡的學(xué)生。
6、不要對(duì)學(xué)生的禮物過分的表示喜愛，這會(huì)使學(xué)生認(rèn)為給你送禮是必需的。
而學(xué)生一旦形成這樣的認(rèn)識(shí)，他們一輩子都難以改變。
7、不要看重家長(zhǎng)的權(quán)力和財(cái)富而特別照顧他們的孩子，這些被照顧的孩子會(huì)去炫耀的，你的這些行為只能使你的學(xué)生們認(rèn)識(shí)卑鄙無恥的含義。
8、不要在自己的學(xué)生面前做任何有損尊嚴(yán)的下流的事情，他們會(huì)為你免費(fèi)宣傳的。
我覺得這位朋友講得很有道理，值得參考。
這里還要特別要強(qiáng)調(diào)的是，在師生交往上要堅(jiān)守職業(yè)道德和個(gè)人品德的底線，堅(jiān)決抵制和拒絕“銅錢氣”的污染和侵蝕。
第四講 如何堅(jiān)持以“人文關(guān)懷”為價(jià)值引領(lǐng)的師德建設(shè)(下) 二、如何堅(jiān)持以“人文關(guān)懷”為價(jià)值引領(lǐng)的師德建設(shè)
（三）五個(gè)重點(diǎn) 4、弘揚(yáng)崇高師愛：教師人文關(guān)懷的永恒主題 “師愛”是一種無痕、無疆、無價(jià)的大愛和至愛，是教師人文關(guān)懷永恒的主旋律。
它是一種理智的、高尚的情感，也是一種極為重要的具有動(dòng)力作用的教育因素；同時(shí)，它更是一個(gè)教師職業(yè)道德和敬業(yè)精神的具體表現(xiàn)，是他們情感生活中能引起創(chuàng)造活動(dòng)傾向的重要基礎(chǔ)。
“師愛”的表現(xiàn)形式是千姿萬(wàn)態(tài)的，富有很強(qiáng)的藝術(shù)性。
教師要把“讓師愛的陽(yáng)光照進(jìn)每個(gè)學(xué)生的心扉”的格言作為自己工作的座右銘，并注意努力淡化“師愛”的功利性，濃化“師愛”的親情感，在師生交往中，根據(jù)不同的對(duì)象給他們以不同的“師愛”，讓他們真正感受到一個(gè)教師出自肺腑的“愛之溫馨”。
★ 偏愛后進(jìn)生：在現(xiàn)實(shí)生活中，后進(jìn)學(xué)生受到的更多的是批評(píng)歧視，甚至嘲諷，他們比一般學(xué)生需要更多的更真摯的師愛。
挽救或轉(zhuǎn)變一個(gè)后進(jìn)生往往與培養(yǎng)和造就一個(gè)尖子生具有同等的社會(huì)價(jià)值。
因此，對(duì)這樣的學(xué)生常常要傾注更多的師愛，讓他們從師愛中獲取信心和勇氣，增強(qiáng)自尊意識(shí)，提高進(jìn)取心，“知恥者而后進(jìn)”。
★ 厚愛特殊生：這里的“特殊生”是指那些破損家庭的學(xué)生、回滬知青子女以及“下崗”家庭的孩子等，這些學(xué)生往往經(jīng)歷過一個(gè)坎坷的生活歷程，心靈遭受過程度不等的創(chuàng)傷，他們中的大部分人比一般學(xué)生對(duì)生活、對(duì)同伴、對(duì)師長(zhǎng)更敏感，性格也比較消沉，心理、行為更容易出現(xiàn)偏差。
他們失去了其應(yīng)有的家庭溫暖和天倫親情，因此，比一般的學(xué)生具有更強(qiáng)烈的“被愛”的補(bǔ)償心理。
對(duì)這些學(xué)生，往往要施以更深厚的師愛，用師愛的溫馨熨平他們心靈的創(chuàng)傷，用師愛的力量喚起他們對(duì)生活的熱愛，對(duì)理想的憧憬。
★ 博愛中間生：處于中間狀態(tài)的學(xué)生具有動(dòng)態(tài)性強(qiáng)的特征，他們屬于隨時(shí)都有可能向兩極方向（好與壞）發(fā)展變化的群體，他們的趨向往往取決于我們教師對(duì)他們 “施愛”的程度。
因此，對(duì)這一類學(xué)生，教師平時(shí)同樣要給予其以同等的師愛，使師愛成為他們朝正極流向發(fā)展的推動(dòng)力。
★ 嚴(yán)愛高材生：“高材生”都是教師喜歡的學(xué)生，他們往往是在贊揚(yáng)聲中成長(zhǎng)，在人生的河道里常常是撐順風(fēng)船的；而我們的教師又容易受主觀好惡和認(rèn)知偏見驅(qū)使，對(duì)這些學(xué)生更多地是采取“響鼓不用重棰敲”或“一俊遮百丑”的態(tài)度。
因此，為這些學(xué)生負(fù)責(zé)，教師要對(duì)他們采取“嚴(yán)愛”，使他們?cè)凇皣?yán)愛”中構(gòu)建健全的心理品質(zhì)，提高心理和社會(huì)耐挫力。
如果說師德是一首歌的話，那么“師愛”就是它動(dòng)人的主旋律。
這種“師愛”不僅表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的熱愛上，也同時(shí)表現(xiàn)在對(duì)自己教師工作的熱愛上。
因此，無論何時(shí)何地，教師教師都應(yīng)該對(duì)他（她）的學(xué)生和工作充滿真誠(chéng)的“愛”。
這就構(gòu)成了人文關(guān)懷的永恒主題。
5、增強(qiáng)育德素質(zhì)：教師人文關(guān)懷的關(guān)鍵所在 育德素質(zhì)：即育人素質(zhì)，是教師必備的教育素質(zhì)，是教學(xué)生如何做人的素質(zhì)，是教師履職行為的重要內(nèi)容，是教師職業(yè)道德的關(guān)鍵指標(biāo)。
一般而言，有四個(gè)方面的內(nèi)容： 第一維度——專業(yè)理念：主要包括牢固樹立德育核心、學(xué)生發(fā)展為本、德育整體性和有效性以及教育是服務(wù)等基本觀念，科學(xué)理解德育的本質(zhì)，德育的價(jià)值、德育的過程、德育的原則等基本原理。
第二維度——專業(yè)精神：主要包括以敬業(yè)、興趣、毅力等為支撐的對(duì)本職工作的持久而旺盛的熱情；以真誠(chéng)、同情、理解、關(guān)心、公平、尊重等為主題詞的親童性以及責(zé)任感和合作精神。
第三維度—— 專業(yè)能力：主要包括德育實(shí)踐能力，如計(jì)劃、交流、激發(fā)、組織、評(píng)估；德育臨床技能，如信任、注意和傾聽、信息化、開發(fā)和鼓勵(lì)、挑戰(zhàn)和支持；德育研究能力，如反思能力創(chuàng)新能力等。
第四維度——專業(yè)智慧：主要包括各種技能的綜合及其運(yùn)用的能力，善于發(fā)現(xiàn)和把握各種教機(jī)的機(jī)智，能夠及時(shí)作出有效決斷的魄力和具有極強(qiáng)親附力和凝聚作用的魅力。
總之，教師的人文關(guān)懷不僅是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，更是一種崇高的師德。
因此，在師德建設(shè)過程中，要充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘教師人文關(guān)懷的育人功能和時(shí)代價(jià)值。
結(jié)束語(yǔ)：師德的核心就是給學(xué)生提供一種人文關(guān)懷，鑄就他們的人文精神，讓“人文陽(yáng)光”朗照他們的一生。
學(xué)校應(yīng)該成為充滿人文陽(yáng)光的伊甸園，教師應(yīng)該成為播灑人文陽(yáng)光的天使。
讓我們共同努力吧
如何傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德
1、少壯不努力,老大徒悲傷.—— 漢樂府古辭《長(zhǎng)歌行》 2、業(yè)精于勤,荒于嬉.—— 韓 愈《進(jìn)學(xué)解》 3、一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰.——《增廣賢文》 4、天行健,君子以自強(qiáng)不息.——《周易?乾?象》 5、志不強(qiáng)者智不達(dá).——《墨子?修身》 6、青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰,水為之而寒于水.——《荀子?勸學(xué)》 7、志當(dāng)存高遠(yuǎn).—— 諸葛亮《誡外生書》 8、丈夫志四海,萬(wàn)里猶比鄰.—— 曹 植《贈(zèng)白馬王彪》 9、有志者事竟成.——《后漢書?耿 列傳》 10、欲窮千里目,更上一層樓.—— 王之渙《登鸛雀樓》 11、會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小.—— 杜 甫《望岳》 12、歲寒,然后知松柏之后凋也.——《論語(yǔ)?子罕》 13、天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為.——《孟子?告子下》 14、鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤.——《荀子?勸學(xué)》 15、石可破也,而不可奪堅(jiān)；丹可磨也,而不可奪赤.《呂氏春秋?誠(chéng)廉》 16、精誠(chéng)所加,金石為開.——《后漢書?光武十王列傳》 17、憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身.——《新五代史?伶官傳序》 18、古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志.—— 蘇 軾《晁錯(cuò)論》 19、路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索.—— 屈 原《離騷》 20、位卑未敢忘憂國(guó),事定猶須待蓋棺.—— 陸 游《病起》 21、尺有所短；寸有所長(zhǎng).物有所不足；智有所不明.—— 屈 原《卜居》 22、若要功夫深,鐵杵磨成針.—— 曹 學(xué)《蜀中廣記?上川南道彭山縣》 23、繩鋸木斷,水滴石穿.—— 羅大經(jīng)《鶴林玉露》 24、日日行,不怕千萬(wàn)里；常常做,不怕千萬(wàn)事.——《格言聯(lián)璧?處事》 25、恢弘志士之氣,不宜妄自菲薄.—— 諸葛亮《出師表》 26、天下之事常成于困約,而敗于奢靡.—— 陸 游 27、積土而為山,積水而為海.——《荀子?儒效》 28、人非圣賢,孰能無過.——《訓(xùn)俗遺規(guī)》 29、堅(jiān)志而勇為,謂之剛.剛,生人之德也.——《練兵實(shí)紀(jì)?剛復(fù)害》 30、捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸.—— 曹 植《白馬篇》 31、天下興亡,匹夫有責(zé).—— 顧炎武 32、丈夫不報(bào)國(guó),終為愚賤人.—— 陳恭尹《射虎射石頭》 33、時(shí)危見臣節(jié),世亂識(shí)忠良.—— 鮑 照《代出自薊北門行》 34、茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之.—— 林則徐《赴戎登程口占示家人》 35、不為外撼,不以物移,而后可以任天下之大事.呂 坤《呻吟語(yǔ)?應(yīng)務(wù)》 36、真者,精誠(chéng)之至也,不精不誠(chéng),不能動(dòng)人.——《莊子?漁夫》擴(kuò)展資料君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。
雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。
詩(shī)曰：“嗟爾君子，無恒安息。
靖共爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。
”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假于物也。
(君子生 通：性)南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質(zhì)非不美也，所漸者然也。
故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。
強(qiáng)自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構(gòu)。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。
《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結(jié)兮
”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形 。
玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪
安有不聞?wù)吆?/p>
學(xué)惡乎始
惡乎終
曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。
故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。
為之，人也；舍 之，禽獸也。
故書者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。
故學(xué)至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。
端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。
小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉
古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。
故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。
若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。
不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。
有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然后接之；非其道則避之。
故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。
故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。
詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予。
”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。
學(xué)也者，固學(xué)一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
德操然后能定，能定然后能應(yīng)。
能定能應(yīng)，夫是之謂成人。
天見其明，地見其光，君子貴其全也。
用“讀一本好書，就是在和高尚的人談話”這句話寫一篇作文
1.Genius only means hardworking all ones life.天才只意終生刻苦奮斗。
2.Always bear in mind that your own resolution to success is more important than any one thing.永遠(yuǎn)記?。簺Q心比任何一件事要。
3.It is no use doing what you like; you have got to like what you do.不能愛才干哪行，要干哪行愛哪行。
4.Give me a place to stand and I will move the world. 給我一個(gè)支點(diǎn)，我將移動(dòng)地球。
5.If you dont learn to think when you are young, you may never learn.如果你年輕時(shí)沒有學(xué)會(huì)思考，那就永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)思考。
6.Books and friends should be few but good.讀書如交友，應(yīng)求少而精。
7.People die, but books never die. No man and no force can abolish memory. 人會(huì)死亡，書卻無朽。
沒有任何人可以丟棄記憶。
8.Reading is not merely sympathizing and understanding; it is also criticizing and judging. 閱讀不僅是同情與理解，也是批評(píng)與判斷。
9.Reading is to the mind what exercise it to the body. 讀書之于心靈，猶如運(yùn)動(dòng)之于身體。
10.The more a man learns ,the more he knows his ignorance. 學(xué)然后知不足。
11.To be fond of learning is akin to knowledge. To practice with vigor is akin to benevolence. To possess the feeling of shame is akin to courage. -----Confucius 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
12.Reading without reflecting is like eating without digesting.讀書不加思考，如同吃東西不經(jīng)消化。
13.By reading we enrich the mind, by conversation we polish it.讀書使人充實(shí)，交談使人精明。
14.Great hopes make great man. 偉大的理想造就偉大的人。
15.God helps those who help themselves. 天助自助者。
文明禮儀的名人名言
1、良好的禮貌是由微小的犧牲組成。
——愛默生2、不學(xué)禮，無以立。
——孔子3、凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。
——《晏子春秋》4、在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節(jié)。
——莎士比亞5、無禮是無知的私生子。
——巴特勒6、利益，是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生7、人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。
—— 但丁8、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
惟賢惟德，能服于人。
—— 劉備9、不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。
—— 張衡10、土扶可城墻，積德為厚地。
—— 李白11、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光12、入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。
—— 周恩來13、一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅。
—— 郭沫若14、應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。
—— 德謨克利特15、理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。
—— 高爾基16、人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。
—— 契訶夫17、良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的。
—— 馬克思18、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。
—— 盧梭19、自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。
— 鄒韜奮20、知恥近乎勇。
—— 孔丘21、不是不能見義，怕的是見義而不勇為。
—— 謝覺哉22、要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。
—— 德謨克利特23、 靜以修身，儉以養(yǎng)德。
—— 諸葛亮24、君子憂道不憂貧。
—— 孔丘25、貧而無諂，富而無驕。
—— 子貢26、強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。
—— 荀況27、侈而惰者貧，而力而儉者富。
—— 韓非28、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。
—— 諸葛亮29、奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。
—— 白居易30、不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。
—— 魏徵31、歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。
—— 李商隱32、霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。
豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙
—— 王安石33、侈則多欲。
君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。
—— 司馬光34、誰(shuí)在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過難關(guān)；誰(shuí)在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒。
——薩迪35、奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。
—— 孟德斯鳩36、善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。
—— 管仲37、天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。
—— 蘇軾38、我們應(yīng)該注意自己不用言語(yǔ)去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語(yǔ)言來傷害自己的時(shí)候，也應(yīng)該受得起。
—— 劉少奇39、禮貌是人類共處的金鑰匙。
—— 松蘇內(nèi)吉40、講話氣勢(shì)洶洶，未必就是言之有理。
—— 薩迪41、禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。
—— 約翰?洛克42、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
—— 孟德斯鳩43、禮貌經(jīng)?？梢蕴娲罡哔F的感情。
—— 梅里美44、禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。
—岡察爾45、脾蜜蜂從花中啜蜜，離開時(shí)營(yíng)營(yíng)的道謝。
浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。
—— 泰戈?duì)?6、禮儀周全能息事寧人——儒貝爾47、頭銜愈大，禮儀愈繁——丁尼生48、生命是短促的，然而盡管如此，人們還是有時(shí)間講究禮儀——愛默生49、如果把禮儀看得比月亮還高，結(jié)果就會(huì)失去人與人真誠(chéng)的信任——培根50、禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對(duì)他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感——洛克51、舉行盛大的葬禮，與其說是向死者志哀，不如說是為了滿足生者的虛榮——拉羅什富科52、人間的面孔從未像在葬禮中看上去那么世俗——喬?艾琪渥斯53、一個(gè)人如果在街上注意觀察的活動(dòng)，我相信，他一定會(huì)在靈車上發(fā)現(xiàn)最愉快的表情——喬?斯威夫特54、人們最看重的是特權(quán)，哪怕是主持葬禮的特權(quán)——詹?拉?洛威爾55、禮者，人道之極也——荀子56、安上治民，莫善于禮——孝經(jīng)57、道之以告德，齊之以禮——論語(yǔ)58、不學(xué)禮，無以立——論語(yǔ)59、禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣——左傳60、禮，天之經(jīng)也，民之行也——左傳61、人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧——荀子62、人有禮則安，無禮則危——禮記63、禮以行義，義以生利，利民，政之大節(jié)也——左傳64、禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡——管子65、衣食以厚民生，禮義以養(yǎng)其心——元?許衡66、禮義生于富足，盜竊起于貧窮——漢?王符67、仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。
68、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
69、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
70、明德尚美，求真揚(yáng)善。
71、生命因你而美麗，世界因我而精彩，學(xué)校因文明而美好
72、天空是廣闊的，而比天空更廣闊的是人的心靈。
73、校園從此而美麗，從我做起. 閃光的青春，從文明起步。
74、擁有一顆豁達(dá)、開朗、文明之心，能使平凡黯然的生活變得有滋有味。
75、敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。
——孟子76、將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。
——諸葛亮77、禮貌是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)。
——赫拉克利特78、禮貌經(jīng)?？梢蕴娲罡哔F的情感。
——梅里美79、禮貌像只氣墊，里面什么也沒有，卻能奇妙地減少顛簸。
——約翰遜80、沒有禮貌的人，就像沒有窗戶的房屋。
——維吾爾族諺語(yǔ)81、人有禮則安，無禮則危。
——《禮記》82、博學(xué)于文，約之以禮。
——孔子83、國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰。
——清.顏 元84、彬彬有禮的風(fēng)度，主要是自我克制的表現(xiàn)。
——美.愛迪生85、禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。
——英.洛克86、懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對(duì)人的禮貌的。
——法.盧梭87、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——法.孟德斯88、禮貌周全不花錢，卻比什么都值錢。
——西班牙.塞萬(wàn)提斯89、有兩種和平的暴力，那就是法律和禮貌。
——德.歌德90、生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學(xué)識(shí)都重要。
——俄. 赫爾岑91、人無禮不立，事無禮不成，國(guó)無禮不寧。
——荀子92、世界上最廉價(jià)，而且能得到最大收益的一項(xiàng)物質(zhì)，就是禮節(jié)。
——拿破侖.希爾93、在人與人的交往中，禮儀越周到越保險(xiǎn)。
——[英]托.卡萊爾94、心誠(chéng)氣溫，氣和辭婉，必能動(dòng)人。
——[明]薛宣《談書錄》95、知識(shí)使人變得文雅，而交際使人變得完善。
——[美]喬．富勒96、謙恭有禮，人人歡迎。
——托馬斯．福特97、給人玫瑰花，手上常有一縷芳香。
98、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
——孔子99、禮貌是一種回收有禮貌的尊重的愿望。
（法?拉羅什福科）100、良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。
（俗語(yǔ)）●不學(xué)禮,無以立-----孔子●禮儀周全能息事寧人（儒貝爾）●頭銜愈大,禮儀愈繁（丁尼生）●生命是短促的,然而盡管如此,人們還是有時(shí)間講究禮儀（愛獻(xiàn)生）●如果把禮儀看得比月亮還高,結(jié)果就會(huì)失去人與人真誠(chéng)的信任（培根）●禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾,使它們對(duì)他具有效用,去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感（洛克）●舉行盛大的葬禮,與其說是向死者志哀,不如說是為了滿足生者的虛榮（拉羅什富科）●人間的面孔從未像在葬禮中看上去那么世俗（喬·艾琪渥斯）●一個(gè)人如果在街上注意觀察的活動(dòng),我相信,他一定會(huì)在靈車上發(fā)現(xiàn)最愉快的表情（喬·斯威夫特）●人們最看重的是特權(quán),哪怕是主持葬禮的特權(quán)（詹·拉·洛威爾）●禮者,人道之極也（荀子）●安上治民,莫善于禮（孝經(jīng)）●道之以告德,齊之以禮（論語(yǔ)）●不學(xué)禮,無以立（論語(yǔ)）●禮,經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣（左傳）●禮,天之經(jīng)也,民之行也（左傳）●人無禮則不生,事無禮則不成,國(guó)家無禮則不寧（荀子）●人有禮則安,無禮則危（禮記）●禮以行義,義以生利,利以平民,政之大節(jié)也（左傳）●禮義廉恥,國(guó)之四維,四維不張,國(guó)乃滅亡（管子）●衣食以厚民生,禮義以養(yǎng)其心（元·許衡）知恥近乎勇。
——孔丘不學(xué)禮，無以立——論語(yǔ)君子憂道不憂貧。
——孔丘禮者，人道之極也——荀子安上治民，莫善于禮——孝經(jīng)道之以告德，齊之以禮——論語(yǔ)博學(xué)于文，約之以禮。
——孔子人有禮則安，無禮則?！Y記貧而無諂，富而無驕。
——子貢禮儀周全能息事寧人——儒貝爾頭銜愈大，禮儀愈繁——丁尼生禮，天之經(jīng)也，民之行也——左傳贈(zèng)人玫瑰，手有余香——英語(yǔ)諺語(yǔ)靜以修身，儉以養(yǎng)德。
——諸葛亮無禮是無知的私生子。
——巴特勒土扶可城墻，積德為厚地。
——李白強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。
——荀況侈而惰者貧，而力而儉者富。
——韓非謙恭有禮，人人歡迎。
——托馬斯·福特禮貌是人類共處的金鑰匙。
——松蘇內(nèi)吉衣食以厚民生，禮義以養(yǎng)其心——元·許衡禮義生于富足，盜竊起于貧窮——漢·王符勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——?jiǎng)淞己玫亩Y貌是由微小的犧牲組成。
——愛默生講話氣勢(shì)洶洶，未必就是言之有理。
——薩迪良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。
——俗語(yǔ)歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。
——李商隱奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。
——白居易禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣——左傳敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。
——孟子禮貌是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)。
——赫拉克利特不是不能見義，怕的是見義而不勇為。
——謝覺哉禮以行義，義以生利，利民，政之大節(jié)也——左傳人無禮不立，事無禮不成，國(guó)無禮不寧。
——荀子禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡——管子理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。
——高爾基一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅。
——郭沫若有兩種和平的暴力，那就是法律和禮貌。
——德·歌德老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——孟子非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
——孔子在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節(jié)。
——莎士比亞凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。
——《晏子春秋》善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。
——管仲人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧——荀子良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的。
——馬克思人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。
——但丁侈則多欲。
君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。
——司馬光沒有禮貌的人，就像沒有窗戶的房屋。
——維吾爾族諺語(yǔ)禮貌是一種回收有禮貌的尊重的愿望。
——法·拉羅什福科彬彬有禮的風(fēng)度，主要是自我克制的表現(xiàn)。
——美·愛迪生禮貌周全不花錢，卻比什么都值錢。
——西班牙·塞萬(wàn)提斯在人與人的交往中，禮儀越周到越保險(xiǎn)。
——[英]托·卡萊爾知識(shí)使人變得文雅，而交際使人變得完善。
——[美]喬·富勒奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。
——孟德斯鳩懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對(duì)人的禮貌的。
——法·盧梭天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。
——蘇軾將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。
——諸葛亮應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。
——德謨克利特禮貌像只氣墊，里面什么也沒有，卻能奇妙地減少顛簸。
——約翰遜生命是短促的，然而盡管如此，人們還是有時(shí)間講究禮儀——愛默生如果把禮儀看得比月亮還高，結(jié)果就會(huì)失去人與人真誠(chéng)的信任——培根不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。
——張衡禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。
——英·洛克我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。
——盧梭不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。
——魏徵仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。
——孟子國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰。
——清·顏元禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——孟德斯鳩世界上最廉價(jià)，而且能得到最大收益的一項(xiàng)物質(zhì)，就是禮節(jié)。
——拿破侖·希爾生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學(xué)識(shí)都重要。
——俄·赫爾岑人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。
——契訶夫自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。
—鄒韜奮夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。
——諸葛亮霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。
豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙
——王安石舉行盛大的葬禮，與其說是向死者志哀，不如說是為了滿足生者的虛榮——拉羅什富科要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。
——德謨克利特禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對(duì)他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感——洛克
