有沒(méi)有什么帶數(shù)字有意境的名字，比如許七，裴三，有境界的數(shù)字名字

慕玖，姓慕名玖。

慕，仰慕;玖，九的大寫(xiě)，意久。

仰慕已久

意境是人的一種什么藝術(shù)境界

意境，是指一種能令人感受領(lǐng)悟、意味無(wú)窮卻又難以用言語(yǔ)闡明的意蘊(yùn)和境界。

它是形神情理的統(tǒng)一、虛實(shí)有無(wú)的協(xié)調(diào)，既生于意外，又蘊(yùn)于象內(nèi)。

“意境”是藝術(shù)辨證法的基本范疇之一，也是美學(xué)中所要研究的重要問(wèn)題。

意境是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。

這一藝術(shù)辨證法范疇內(nèi)容極為豐富，“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。

在兩個(gè)統(tǒng)一過(guò)程中，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。

意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。

或：意境是指抒情性作品中所呈現(xiàn)的的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。

他同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。

如果典型是以單個(gè)形象而論的話，意境則是由若干形象構(gòu)成的形象體系，是以整體形象出現(xiàn)的文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)。

文藝?yán)碚摻鐚?duì)“境界”說(shuō)的闡述雖然眾說(shuō)紛紜，為軒為輊，但有一個(gè)地方卻出人意外，這就是絕大多數(shù)評(píng)論者都把“境界”和“意境”等同起來(lái)。

稱(chēng)之為“文學(xué)形象”、“作品中的世界”。

這種看法無(wú)疑是片面的。

“境界”一詞作為一般習(xí)慣用法，如云“境界有二，有詩(shī)人之境界，有常人之境界”，此所謂境界，便當(dāng)是泛指作品中的一種抽象界域而言者。

又如云“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界”，此所謂境界，便當(dāng)是指修養(yǎng)造詣之各種不同的階段而言者。

又如云“‘明月照積雪’‘大江日夜流’‘中天懸明月’‘黃河落日?qǐng)A’，此種境界，可謂千古壯觀”，此處之所謂境界便當(dāng)是指作者所描寫(xiě)的景物而言者。

心境、意向、境界和意境區(qū)別，舉例說(shuō)明哦

心境 是心神狀態(tài)是一種精神層次 例如 古井無(wú)波 井中明月 都是一種心境。

意向 是心之所向 是一種內(nèi)心渴求的方向意愿 例如 不知你有沒(méi)有從政的意向。

就是這種意思也可以理解為想法。

境界 這個(gè)詞匯的范圍很寬限 就是一種層次 一種水準(zhǔn) 一種高度 。

例如 登堂入室 超凡入圣 出神入化 細(xì)致入微 等等都是一種境界，可以說(shuō)心境是含于 境界之中的、意境 意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的一種情景交融 活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。

如果典型是就單個(gè)形象而論的話 意境則是由若干形象構(gòu)成的形象體系 是以整體形象出現(xiàn)的的高級(jí)形態(tài)。

比如說(shuō) 寂寞梧桐深院鎖清秋 寂寞梧桐 深院 清秋 這三個(gè)意象 事物 所構(gòu)筑的空間 所散發(fā)的凄苦哀怨 煎熬難耐韻味 就是此句意境。

什么是“詩(shī)意”的境界

審美是一個(gè)人對(duì)待美的看法以及標(biāo)準(zhǔn)。

你說(shuō)的引導(dǎo)追求人生的詩(shī)意境界，其實(shí)說(shuō)的就是審美的一個(gè)導(dǎo)向功能。

良好的審美可以引導(dǎo)自己積極向上的心態(tài)，可以對(duì)比自己。

發(fā)現(xiàn)自己的不足，以致于達(dá)到人格的完美和諧。

希望對(duì)你有幫助，不清楚的歡迎你與我探討，謝謝。

意象，境界，意境，詩(shī)歌怎么回事，迷象

意象就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合。

意象就是“景”。

境界、意境：劉勰在《文心雕龍·隱秀》中首先用了“境”的概念；王昌齡的《詩(shī)格》中，直接出現(xiàn)了“意境”這個(gè)概念，但只是指詩(shī)境三境中的一境；劉禹錫提出了“境生于象外”；晚唐司空?qǐng)D提出“象外之象，景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”等觀點(diǎn)；后來(lái)意境論的研究可以說(shuō)代有深入，宋人嚴(yán)羽的“別材”、“別趣”說(shuō)；明人陸時(shí)雍研究了韻味問(wèn)題；清人王夫之探討了情與景的關(guān)系。

王國(guó)維二十七歲后通讀叔本華、康德之書(shū)；三十二歲（1908年）在《人間詞話》中提出境界說(shuō)。

他指出：“詞以境界為上。

有境界則自成高格、自有名句”。

王國(guó)維的境界說(shuō)是一種涉及美的本體論研究，不同于中國(guó)古代傳統(tǒng)的文論，他自稱(chēng)為探本之說(shuō)，頗有影響。

底氣何來(lái)：應(yīng)是接受了叔本華的“ 文學(xué)藝術(shù)是藝術(shù)家通過(guò)純粹直觀， 超越了現(xiàn)實(shí)世界，準(zhǔn)確地把握了理念，再在文學(xué)藝術(shù)作品中把理念傳達(dá)出來(lái)，文學(xué)藝術(shù)的惟一目的就是傳達(dá)或再現(xiàn)理念，成功的作品都是成功地再現(xiàn)了理念”。

中國(guó)古代文論中的境，境界和意境有什么區(qū)別

王國(guó)維提倡境界說(shuō)，但是細(xì)究起來(lái)，和傳統(tǒng)的意境區(qū)別不大，而境也約等于境界，比如有我之境，無(wú)我之境。