關(guān)于蘇軾的名言警句
座右銘是銘的一種。
銘，（就其名詞的屬性而言），在《現(xiàn)代漢語詞典》里有兩種解釋： （1）在器物、碑碣上面記述事實、功德等的文字； （2）警惕自己的文字。
第一層含義的銘，如唐代大文豪韓愈的《柳子厚墓志銘》、宋代文學(xué)大師蘇軾的《三槐堂銘》以及王安石的《泰州海陵縣主簿許軍墓志銘》……等等，都屬于此類范疇，這些精典的銘文，不僅以其獨(dú)特的文學(xué)形式，為中國古代的散文增添了魅力，更以其樸實的語言、深沉的情感，感動無數(shù)后人。
而第二層含義的銘，既：“警惕自己的文字”的銘——也就是我們通常所說的“座右銘”，其體裁或文或聯(lián)，其文字有長有短，大都是起著勵志修身、鞭策警省的作用。
據(jù)《南史》記載，南朝時宋的名將吳階，“善讀史，有往事可師者，錄置座右。
積久，墻牅皆格言也。
”這可能是見諸于正史的有關(guān)座右銘的較早出處。
然而，作為銘的一鐘，最早的座右銘并非文字，而是一種物品，既“物銘”：相傳，在春秋時，齊人為死去的齊桓公修了一座廟。
里面擺放一個裝酒的器皿，叫欹器。
一次，孔子與學(xué)生拜廟時，對學(xué)生說：“欹器空著的時候就傾斜，把酒或水倒進(jìn)去，到一半的時候，就直立起來；欹器裝滿，還會傾斜。
所以，過去齊桓公總是把欹器放在他座位右邊，用來警示自己不可驕傲自滿。
”——從孔子的話中可以看出，最早的座右銘，就是這種叫 “欹器”的酒器。
歷史的長河流到了今天，“座右銘”由最初的欹器、之后的金屬鏤刻……到今天的文字，其間演變的諸多“式樣”頗多耐人尋味、其蘊(yùn)涵的警示意義仍給人以深刻的啟迪。
什么叫座右銘啊，有什么用呢?.
就是用簡短精練的語句表述出你的做人原則或你的一種信念一種奮斗目標(biāo)或你覺得非常有意義的一句格言，大概就是這個意思了
比如本人的座右銘就是“我很富有，因為我正奮斗，因為我還年輕”
用處大概就是可以激勵你自己前進(jìn)
座右銘座右銘
座右銘本指古人寫出來放在座位右邊的格言，后泛指人們激勵、警戒自己，作為行動指南的格言。
歷史上，中外許多名人都有自己的“座右銘”。
古今中外的成功人士幾乎都有自己的人生格言——座右銘。
詞目：座右銘座右銘拼音：zuò yòu míng詳細(xì)解釋1.寫在座位右邊，作為警戒、提醒用的有教益的話。
南朝梁蕭統(tǒng)《文選·崔瑗（子玉）座右銘》呂延濟(jì)題注：“瑗兄璋為人所殺，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此銘以自戒，嘗置座右，故曰座右銘也。
”南朝 梁慧皎 《高僧傳·義解一·支遁》：“僧眾百馀，常隨稟學(xué)，時或有惰者，遁乃著座右銘以勗之。
”白居易《<右銘>序》：“ 崔子玉 《座右銘》，余竊慕之，雖未能盡行，常書屋壁。
然其間似有未盡者，因續(xù)為座右銘云。
”2. 泛指可作為格言以自勵的文辭。
陳毅《示丹淮并告昊蘇、小魯、小珊》詩：“革命重堅定，永作座右銘。
”面對人生的困境，很多年輕人把悟道名言：”自出生來無敵手，得道功成不強(qiáng)求
“作為自己的座右銘來激勵自己。
銘：（就其名詞的屬性而言）在《現(xiàn)代漢語詞典》里有兩種解釋：（1）在器物、碑碣上面記述事實、功德等的文字；（2）警惕自己的文字。
古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字。
這種文字一般都是用韻的。
第一層含義的銘，如唐代大文豪韓愈的《柳子厚墓志銘》、宋代文學(xué)大師蘇軾的《三槐堂銘》以及王安石的《泰州海陵縣主簿許軍墓志銘》……等等，都屬于此類范疇，這些精典的銘文，不僅以其獨(dú)特的文學(xué)形式，為中國古代的散文增添了魅力，更以其樸實的語言、深沉的情感，感動無數(shù)后人。
而第二層含義的銘，既：“警惕自己的文字”的銘——也就是我們通常所說的“座右銘”，其體裁或文或聯(lián)，其文字有長有短，大都是起著勵志修身、鞭策警省的作用。
據(jù)《南史》記載，南朝時宋的名將吳階，“善讀史，有往事可師者，錄置座右。
積久，墻牅皆格言也。
”這可能是見諸于正史的有關(guān)座右銘的較早出處。
然而，作為銘的一種，最早的座右銘并非文字，而是一種物品，既“物銘”。
相傳，在春秋時，齊人為死去的齊桓公修了一座廟，里面擺放一個裝酒的器皿，叫欹器。
一次，孔子與學(xué)生拜廟時，對學(xué)生說：“欹器空著的時候就傾斜，把酒或水倒進(jìn)去，到一半的時候，就直立起來；欹器裝滿，還會傾斜。
所以，過去齊桓公總是把欹器放在他座位右邊，用來警示自己不可驕傲自滿。
”——從孔子的話中可以看出，最早的座右銘，就是這種叫 “欹器”的酒器。
座右銘是銘文樣式之一。
銘原指鏤刻在器物上的文字，以記功頌德傳揚(yáng)于后世。
《文選·崔瑗〈座右銘〉》呂延濟(jì)題注：“瑗兄璋為人所殺，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此銘以自戒，嘗置座右，故曰座右銘也。
”座右銘由來于此。
座右銘的銘文比其他銘文更為簡短，有的只是一兩句話或格言，置于座位的旁邊，用以自警。
每個人都有自己為人處世的原則，座右銘是恪守這一原則的較常見的形式。
座右銘的內(nèi)容是勉勵自己，鞭策自己，或約束自己行為的準(zhǔn)則。
座右銘是銘的一種。
處世為人，外圓內(nèi)方；適者生存，德者居之篆書崔瑗《座右銘》 傅抱石居官座右銘
蘇軾的關(guān)于讀書的名句?
蘇軾 【讀書名言】 慎重則必成，輕發(fā)則多敗.。
發(fā)憤識遍天下字，立志讀盡人間書。
舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知。
張孝祥念奴嬌過洞庭和蘇軾的念奴嬌赤壁懷古在內(nèi)容有什么異同的
張孝祥在南宋前期的詞壇上享有很高的地位，是偉大詞人辛棄疾的先驅(qū)。
他為人直率坦蕩，氣魄豪邁，作詞時筆酣興健，頃刻即成。
他的詞風(fēng)最接近蘇東坡的豪放，就拿這首《念奴嬌》來說吧，它和蘇東坡的《水調(diào)歌頭》風(fēng)格就很近似。
《水調(diào)歌頭》寫于中秋之夜，一開頭就問：“明月幾時有
把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
”將時空觀念引入詞里，在抒情寫景之中含有哲理意味。
末尾說：“但愿人長久，千里共嬋娟。
”欲打破時間的局限和空間的阻隔，在人間建立起美好的生活。
整首詞寫得豪放曠達(dá)，出神入化。
張孝祥這首《念奴嬌》寫的是接近中秋的一個夜晚。
他把自己放在澄澈空闊的湖光月色之中，那湖水與月色是透明的，自己的心地肝膽也是透明的，他覺得自己同大自然融為一體了。
他以主人自居，請萬象為賓客，與大自然交朋友，同樣豪放曠達(dá)，出神入化。
蘇東坡的《水調(diào)歌頭》仿佛是與明月對話，在對話中探討著關(guān)于人生的哲理。
張孝祥的《念奴嬌》則是將自身化為那月光，化為那湖水，一起飛向理想的澄澈之境。
兩首詞的寫法不同，角度不同，那種豪放的精神與氣概，卻是很接近的。
黃蓼園評此詞說：“寫景不能繪情，必少佳致。
此題詠洞庭，若只就洞庭落想，縱寫得壯觀，亦覺寡味。
此詞開首從洞庭說至玉界瓊田三萬頃，題已說完，即引入扁舟一葉。
以下從舟中人心跡與湖光映帶寫，隱現(xiàn)離合，不可端倪，鏡花水月，是二是一。
自爾神采高騫，興會洋溢。
”（《蓼園詞選》）這首詞在情與景的交融上的確有獨(dú)到之處，天光與水色，物境與心境，昨日與今夕，全都和諧地融會在一起，光明澄澈，給人以美的感受與教育。
張孝祥的《念奴嬌 過洞庭》寫于宋孝宗乾道二年（1166年），這首詞被后世認(rèn)為在中秋詩詞中僅次于蘇軾的《水調(diào)歌頭 明月幾時有》。
念奴嬌·過洞庭 張孝祥 洞庭青草，近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色。
玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。
素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。
悠然心會，妙處難與君說。
應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。
短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。
盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。
扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕。
欣賞了張孝祥的＜＜念奴嬌·過洞庭＞＞覺得蘇軾＜＜水調(diào)歌頭＞＞尤有塵心。
蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》是中秋詞中的經(jīng)典，張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》也深具東坡神韻，很值得品味。
八百里洞庭可以容貯多少詩情
“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的詩句猶在耳，那是一個煙波浩渺、聲勢盛大的洞庭，而在無風(fēng)的月夜乘一葉扁舟劃過湖面，那靜寂的水光如同三萬頃的玉鑒瓊田，關(guān)于宇宙人生的感慨也伴隨著“水隨天去云無際”的空靈境界油然而生。
渺小的扁舟和廣大的洞庭在冥冥中對應(yīng)著有限的人生和無垠的宇宙，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。
雖然心生無常之感，但是“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”，月光如水水如天呵，這種境界不正是“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”嗎
所以，無常的哀感就在這月華水光中化為理性的通觀—— 悠然心會，妙處難與君說。
在偏地為官的歲月里，惟有孤光自照，這孤光，既是天空中亙古不變的月光，也是心中百折不撓的信仰。
即使遭際不幸，心中的光芒也能支持自己在黑暗中踽踽獨(dú)行，于是肝膽皆冰雪，光明如斯，澄澈如斯，洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺啊。
短發(fā)稀疏，衣衫寥落，卻能穩(wěn)泛于滄浪之間，因為內(nèi)心有一種高潔的操守。
這種精神，像極了蘇軾的云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清，巧合的是，這句詩正是蘇軾從嶺南歸來所寫，也許子瞻的心境在此時悄然撥動了另一位詩人的心弦，留下了同樣高潔曠達(dá)的詞句。
那么，就以西江水為酒，以北斗星為盅，邀萬物為賓客，暢飲胸中的情懷吧。
輕扣船舷，仰天長嘯，早已忘記了今夕何夕。
今夕何夕出自《詩經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》：今夕何夕，見此良人。
子兮子兮，如此良人何
新婚的喜悅纏綿躍然紙上。
而張孝祥這首詞中全然沒有嬌羞婉曲的情態(tài)，而是激蕩著超越時空、與天地同在、與日月同生的豪情逸氣
就讓滿懷襟抱散入虛無的幻境之中吧，它們可以在這浩然之氣中得到永生
這首詞作，充盈著天人合一、寵辱偕忘的精神， 王闿運(yùn)極力推崇此洞庭詞說：飄飄有凌云之氣，覺東坡《水調(diào)》猶有塵心（《湘綺樓詞選》）。
有著這樣一種胸襟的人，必定有著不凡的人生經(jīng)歷，歷史果然認(rèn)可了我的判斷：張孝祥出生于靖康之變后，是宋高宗紹興年間的狀元，由于名次居于秦檜之孫秦塤之上，遭到秦氏一黨的忌恨，他懷著抗金復(fù)國的志意，為岳飛叫屈，被誣告入獄，后因秦檜的死亡而獲釋，他滿懷抗金理想的詞作《六州歌頭》曾經(jīng)令主戰(zhàn)派大臣張浚為之感動罷席。
他短暫的三十八年的生命激蕩著正直與良知，是一位可敬的仁人志士。
張孝祥所存詞作不多，我們卻不能因此抹煞他在中國詞學(xué)史上的地位，如果要為他尋求一個準(zhǔn)確的定位，我覺得可以用“上翼東坡，下啟稼軒”來概括，豪放派的精神以此為契機(jī)走向了新的高峰。
【本詞賞析】 這首詞上片先寫洞庭湖月下的景色，突出寫它的澄澈。
“洞庭青草，近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色。
”青草是和洞庭相連的另一個湖。
這幾句表現(xiàn)秋高氣爽、玉宇澄清的景色，是縱目洞庭總的印象。
“風(fēng)色”二字很容易忽略過去，其實是很值得玩味的。
風(fēng)有方向之別、強(qiáng)弱之分，難道還有顏色的不同嗎
也許可以說沒有。
但是敏感的詩人從風(fēng)云變幻之中是可以感覺到風(fēng)色的。
李白《廬山謠》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。
”那萬里黃云使風(fēng)都為之變色了。
張孝祥在這里說“更無一點(diǎn)風(fēng)色”，表現(xiàn)洞庭湖上萬里無云，水波不興，讀之冷然、灑然，令人向往不已。
“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。
”玉鑒就是玉鏡。
瓊是美玉，瓊田就是玉田。
“玉鑒瓊田”，形容湖水的明凈光潔。
“三萬頃”，說明湖面的廣闊。
著，猶著，或釋為附著。
船行湖上，是飄浮著、流動著，怎么可以說附著呢
著者，安也，置也，容也。
陳與義《和王東卿》：“何時著我扁舟尾，滿袖西風(fēng)信所之。
”陸游《題齋壁》：“稽山千載翠依然，著我山前一釣船。
”都是這個意思。
張孝祥說：“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。
”在三萬頃的湖面上，安置我的一葉扁舟，頗有自然造化全都供我所用的意味，有力地襯托出詩人的豪邁氣概。
“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。
”這三句寫水天輝映一片晶瑩。
“素月分輝”，是說皎潔的月亮照在湖上，湖水的反光十分明亮，好像素月把自己的光輝分了一些給湖水。
“明河共影”，是說天上的銀河投影到湖中，十分清晰，上下兩道銀河同樣地明亮。
素月分輝，明河共影”這兩句明點(diǎn)月華星輝，暗寫波光水色，表現(xiàn)了上下通明的境地，仿佛是一片琉璃世界。
所以接下來說：“表里俱澄澈。
”這一句是全詞的主旨所在。
說來說去，洞庭秋色美在哪里呢
詞人在這一句里點(diǎn)了出來，美就美在“澄澈”上。
這里表里如一的美，是光潔透明的美，是最上一等的境界了。
“表里俱澄澈”這五個字，描寫周圍的一切，從天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，沒有一絲兒污濁。
這已不僅僅是寫景，還寄寓了深意。
這五個字標(biāo)示了一種極其高尚的思想境界，諸如光明磊落、胸懷坦蕩、言行一致、表里如一，這些意思都包涵在里面了。
杜甫有一句詩：“心跡喜雙清”（《屏跡》三首其一），心是內(nèi)心，也就是里，跡是行跡，也就是表，心跡雙清也就是表里澄澈。
“表里俱澄澈，心跡喜雙清”，恰好可以集成一聯(lián)，給我們樹立一個為人處世的準(zhǔn)則，我們不妨拿來當(dāng)作自己的座右銘。
當(dāng)張孝祥泛舟洞庭之際，一邊欣賞著自然景色，同時也在大自然中寄托著他的美學(xué)理想。
他筆下的美好風(fēng)光，處處讓我們感覺到有他自己的人格在里面。
詩人的美學(xué)理想高尚，心地純潔，他的筆墨才能這樣干凈。
上片最后說：“悠然心會，妙處難與君說。
”洞庭湖是澄澈的，詩人的內(nèi)心也是澄澈的，物境與心境悠然相會，這妙處難以用語言表達(dá)出來。
悠然，閑適自得的樣子，形容心與物的相會是很自然的一種狀態(tài)，不是勉強(qiáng)得來的。
妙處，表面看來似乎是指洞庭風(fēng)光之妙，其實不然。
洞庭風(fēng)光之妙，上邊已經(jīng)說出來了。
這難說的妙處應(yīng)當(dāng)是心物融合的美妙體驗，只有這種美妙的體驗才是難以訴諸言語的。
下片著重抒情，寫自己內(nèi)心的澄澈。
“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。
”嶺表，指五嶺以外，今兩廣一帶。
嶺表經(jīng)年，指作者在廣南西路任經(jīng)略安撫使的時期。
“應(yīng)”字平常表示推度猜測的意思，這里講的是自己當(dāng)時的思想，無所謂推度猜測。
這“應(yīng)”字語氣比較肯定，接近“因”的意思。
杜甫《旅夜書懷》：“名豈文章著，官應(yīng)老病休。
”猶言“官因老病休”，“應(yīng)”字也是肯定的語氣。
“應(yīng)念嶺表經(jīng)年”，是由上片所寫洞庭湖的景色，因而想起在嶺南一年的生活，那是同樣的光明磊落。
孤光，指月光。
蘇軾《西江月》：“中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。
”就曾用孤光來指月光。
“孤光自照”，是說以孤月為伴，引清光相照，表現(xiàn)了既不為人所了解，也無須別人了解的孤高心情。
“肝膽皆冰雪”，冰雪都是潔白晶瑩的東西，用來比喻自己襟懷的坦白。
南朝詩人鮑照在《白頭吟》里說：“直如朱絲繩，清如玉壺冰。
”南朝另一個詩人江總《入攝山棲霞寺》說：“凈心抱冰雪。
”唐代詩人王昌齡《芙蓉樓送辛漸》說：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
”這些都是以冰雪比喻心地的純潔。
張孝祥在這首詞里說：“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。
”結(jié)合他被讒免職的經(jīng)歷來看，還有表示自己問心無愧的意思。
在嶺南的那段時間里，自問是光明磊落，肝膽照人，恰如那三萬頃玉鑒瓊田在素月之下表里澄澈。
在詩人的這番表白里，所包含的憤慨是很容易體會的。
“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。
”這兩句又轉(zhuǎn)回來寫當(dāng)前。
蕭騷，形容頭發(fā)的稀疏短少，好像秋天的草木。
結(jié)合后面的“冷”字來體會，這蕭騷恐怕是一種心理作用，因為夜氣清冷，所以覺得頭發(fā)稀疏。
“短發(fā)蕭騷襟袖冷”，如今被免職了，不免帶有幾分蕭條與冷落。
但詩人的氣概卻絲毫不減：“穩(wěn)泛滄溟空闊”。
不管處境如何，自己是拿得穩(wěn)的。
滄溟，本指海水，這里指洞庭湖水的浩淼。
這句是說，自己安穩(wěn)地泛舟于浩淼的洞庭之上，心神沒有一點(diǎn)動搖。
不但如此，詩人還有更加雄偉的氣魄： “盡挹西江還，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。
”這是全詞感情的高潮。
西江，西來的長江。
挹，汲取。
“盡挹西江”，是說汲盡西江之水以為酒。
“細(xì)斟北斗”，是說舉北斗星當(dāng)酒器慢慢斟酒來喝。
這里暗用了《九歌·東君》：“援北斗兮酌桂漿”的意思，詩人的自我形象極其宏偉。
“萬象”，天地間的萬物。
這幾句是設(shè)想自己作主人，請萬象作賓客，陪伴我縱情豪飲。
一個被讒罷官的人，竟有這樣的氣派，須是多么的自信才能做到啊
詞的最后兩句更顯出作者藝術(shù)手法的高超：“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕
”舷，船邊。
扣舷，敲著船舷，也就是打拍子。
蘇軾《赤壁賦》：“扣舷而歌之。
”嘯，蹙口發(fā)出長而清脆的聲音。
張孝祥說：“扣舷獨(dú)嘯”，或許有嘯詠、嘯歌的意思。
“不知今夕何夕”，用蘇軾《念奴嬌·中秋》的成句：“起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕
”張孝祥稍加變化，說自己已經(jīng)完全沉醉，忘記這是一個什么日子了。
這兩句作全詞的結(jié)尾，收得很經(jīng)松，很有余味。
從那么博大的形象收攏來，又回到一開頭“近中秋”三字所點(diǎn)出的時間上來。
首尾呼應(yīng)，結(jié)束了全詞。
