求四字一句的詩(shī)，關(guān)于禮儀和中國(guó)文化的。
類似《詩(shī)經(jīng)》
禮兮樂兮 矩步方行屈尊就卑 必也正名有斐君子 持禮立身輕薄無(wú)禮 小人乃成禮為情貌 進(jìn)退謙恭心到神知 大禮從心
四字一句的詩(shī)，關(guān)于禮儀和中國(guó)文化的，類似《詩(shī)經(jīng)》的有哪些
一、《關(guān)于文明的詩(shī)歌》中國(guó)禮儀代代傳， 孔融讓梨敬父母， 黃香暖被教育人。
中國(guó)禮儀不能忘， 爭(zhēng)做禮儀小標(biāo)兵。
二、《關(guān)于文明的詩(shī)歌》學(xué)習(xí)爭(zhēng)先雖重要， 文明禮貌也要好。
學(xué)校規(guī)定都遵守， 見到老師有禮貌。
同學(xué)之間相友愛， 友誼小手牽的牢。
愛護(hù)公物放心上， 樹立新風(fēng)我做到。
有沒有歌頌文明禮儀的古代詩(shī)歌，要端莊典雅一點(diǎn)的
最好是詩(shī)經(jīng)的。
求急
《論語(yǔ)·學(xué)而篇》子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
人不知，而不慍，不亦君子乎
” 《詩(shī)·小雅·楚茨》：“獻(xiàn)醻交錯(cuò),禮儀卒度.”《周禮·春官·肆師》：“凡國(guó)之 尊敬師長(zhǎng)大事,治其禮儀,以佐宗伯.”《史記·禮書》：“至 秦 有天下,悉內(nèi)六國(guó)禮儀,采擇其善.”《北齊書·皇甫和傳》：“及長(zhǎng),深沉有雅量,尤明禮儀.”衣著容貌：《弟子規(guī)》要求：“冠必正,紐必結(jié),襪與履,俱緊切”.行為舉止：孔子說：“君子不重則不威,學(xué)則不固”（注：《論語(yǔ)·學(xué)而》）.“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”（注：《論語(yǔ)·顏淵》）孔子說：“可與言而不與之言,失人；不可與言而與之言,失言.知者不失人,亦不失言”（注：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）..《禮記》說：“夫禮者,自卑而尊人（注：《禮記·曲禮上》）.古人說：“不責(zé)人所不及,不強(qiáng)人所不能,不苦人所不（注：《文中子·魏相》）.“己所不欲,勿施于人（注：《論語(yǔ)·顏淵》）”,《禮記》說“禮尚往來,往而不來,非禮也；來而不往,亦非禮也”（注：《禮記·曲禮上》
詩(shī)經(jīng)里與木有關(guān)的詩(shī)句
摯愛小慧cmHO3 ：。
《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)的詩(shī)句。
《周南 樛木》：南有樛葛藟累。
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南有樛木，葛藟荒之。
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南有樛木，葛藟縈之。
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《衛(wèi)風(fēng) 木瓜》：投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。
匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。
匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木李，報(bào)之以瓊玖，匪報(bào)也，永以為好也。
《小雅 鹿鳴之什 伐木》： 伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。
出自幽谷，遷于喬木。
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伐木許許，釃酒有藇。
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伐木于阪，釃酒有衍。
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《小雅 出車》： 。
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春日遲遲，卉木萋萋。
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《小雅 南有嘉魚之什 南有嘉魚》：南有樛木，甘瓠累之。
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《小雅 節(jié)南山之什 小宛》：溫溫恭人，如集于木。
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《小雅 節(jié)南山之什 小弁》： 。
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伐木掎之，析薪扦矣。
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《小雅 節(jié)南山之什 巧言》： 。
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荏染柔木，君子樹之。
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《小雅 谷風(fēng)之什 古風(fēng)》： 。
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習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬，無(wú)草不死，無(wú)木不萎。
《小雅 魚藻之什 角弓》： 。
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毋教猱升木，如涂涂附。
君子有徽猷，小人與屬。
《大雅 蕩之什 抑》： 。
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荏染柔木，言緡之絲。
溫溫恭人，惟德之基。
有德字的詩(shī)句 詩(shī)經(jīng)
明德賦胡秉言日月交融，萬(wàn)泰亨通。
剛?cè)嵯啾?，陰?yáng)平衡。
金烏賜正能量，冰魄澤睿氣生。
昕光熠熠普照，嫦娥澄澄啟靈。
置身于正，勇于攀登。
立本于道，遵循本性。
順乎自然，標(biāo)有準(zhǔn)繩。
惟初太始，萬(wàn)物化成。
本心本善無(wú)我，舍欲舍得心升。
大道無(wú)言無(wú)形，感知善良心行，省于天地圣靈，啟于思維善行。
教以人倫茂親，施以天道德成。
格物致知誠(chéng)正心，曉禮篤信修其身。
齊家有序興天下，至善親民明德存。
懂其忠義，盡心為人合天理。
盡其仁孝，寬厚善良存孝悌。
溫良恭敬，恭慎尊誠(chéng)有慈意。
謙讓有度，虛心隆禮容天地。
心境光明，正德品行，當(dāng)知慈悲盈胸。
仁愛敦睦，明理向善，應(yīng)曉始終道然。
克己復(fù)禮，恪守德道，言之忠信不驕。
厚德載物，緣自天成，兼?zhèn)淙识Y惠盈。
天地清明，惠澤萬(wàn)靈。
四海咸寧，神州大同。
曉德道而行，懂禮儀而從，善與善而交，善與善相融。
秉承人倫之性而勤樸，懷守德善之心而始終。
上古留德綿遠(yuǎn)千世烙心境。
而今感念弘揚(yáng)萬(wàn)載潤(rùn)賢明。
圣人行于道，天子行于明，君子行于儀，世人行于德。
道在五德之上，德為富貴之根。
內(nèi)修清靜寡欲無(wú)，外修天道氣真。
德心致虛致公，修德養(yǎng)性明倫。
坐立不忘我德道，出入皆抱善心。
德威天下，物埠咸豐。
乃國(guó)人倫理核心，成民族文化基根。
儒道法佛，明德共存。
參傳統(tǒng)思想理論，揚(yáng)仁愛孝悌精神。
精忠愛國(guó)，勤儉誠(chéng)信。
見利思義，謙和禮仁。
德施天下安，德惠萬(wàn)民咸，德法社會(huì)寧，德政盛世綿。
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句
----------------------------------《詩(shī)經(jīng)》“六義” 《詩(shī)經(jīng)》“六義”指的是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個(gè)說的是內(nèi)容，后三個(gè)說的是手法。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂的不同。
《風(fēng)》包括15部分，大部分是黃河流域的民間樂歌，稱作“十五國(guó)風(fēng)”共160篇。
《雅》分為《小雅》和《大雅》是宮廷樂歌，共105篇。
《頌》包括《周頌》《魯頌》和《商頌》是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。
“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。
它是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。
它是帶有地方色彩的音樂古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)。
國(guó)風(fēng)·周南 國(guó)風(fēng)·召南 國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng) 國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)國(guó)風(fēng)·王風(fēng) 國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)國(guó)風(fēng)·魏風(fēng) 國(guó)風(fēng)·唐風(fēng) 國(guó)風(fēng)·齊風(fēng)國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)國(guó)風(fēng)·檜風(fēng)國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)“雅”是“王畿”之樂，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。
雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。
周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。
大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的，也可能根據(jù)其音樂特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合區(qū)別而分。
“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂。
《毛詩(shī)序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”這是頌的含義和用途。
王國(guó)維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。
”（《說周頌》）這是其音樂的特點(diǎn)。
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。
就是說，賦是直接鋪陳敘述。
是最基本的表現(xiàn)手法。
如“死生契闊，與子成說。
執(zhí)子之手，與子攜老”，即是直接表達(dá)自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。
《詩(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。
如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。
“興”字的本義是“起”。
《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開頭。
大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。
就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。
雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。
就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。
但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。
如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。
又如《桃夭》一詩(shī)，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時(shí)的美麗氛圍，可以說是寫實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。
由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
《詩(shī)經(jīng)》的作用 《詩(shī)經(jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問題的看法。
但到后來，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。
這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思。
這叫“賦《詩(shī)》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。
《論語(yǔ)》記孔子的話說：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。
”“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為
”可以看出學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士，具有何等重要的意義。
另一方面，《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。
《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”。
《論語(yǔ)》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩(shī)》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理。
按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見），“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。
意思就是，《詩(shī)經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的。
否則不可能用以“教化”。
這里有兩點(diǎn)值得注意：第一，就孔子所論來推測(cè)當(dāng)時(shí)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的看法，他們所定的“無(wú)邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。
許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩(shī)歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無(wú)邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀丁?/p>
第二，盡管如此，《詩(shī)經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩(shī)集，它既是周王朝的一項(xiàng)文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對(duì)象。
所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會(huì)公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。
秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。
但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。
漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名，后二者取姓氏）。
齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。
但到了東漢以后，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。
今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。
詩(shī)經(jīng)中還出現(xiàn)了歌頌教師的篇目，極有可能是中國(guó)最早的歌頌教師的詩(shī)歌。
（《菁菁者莪》）其中的“君子”即是指教師。
雖然今人多認(rèn)為是愛情詩(shī)，但證據(jù)不足。
比如說，《詩(shī)序》中就提到了“菁菁者莪，樂育人也；君子能長(zhǎng)育人才，則天下喜樂之矣。
”從這里就很明顯能看出這首詩(shī)歌真正的方向。
《詩(shī)經(jīng)》所反映的社會(huì)生活內(nèi)容十分豐富，它包括天文地理，政治經(jīng)濟(jì)，祭祀典禮，戰(zhàn)爭(zhēng)徭役，定都建國(guó)，燕饗歡聚，狩獵耕耘，采摘漁牧，君王貴族，將軍大夫，君子淑女，農(nóng)夫商賈，思婦棄婦，游子隱逸，初戀思慕，閨怨春情，幽期密會(huì)，洞房花燭，迎親送葬，懷人悼亡，草木魚蟲，飛禽走獸，鶯啼馬鳴，風(fēng)蕭雨晦，波光山影，火山地震，祈禱祝愿，占卦圓夢(mèng)等等，其信息量之大，文獻(xiàn)價(jià)值之高，令人驚嘆。
可以說，一部《詩(shī)經(jīng)》立體地再現(xiàn)了生存環(huán)境、事態(tài)人情，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的多方位、多角度的反映，其內(nèi)容在世界古代詩(shī)歌作品中是獨(dú)一無(wú)二的，遠(yuǎn)比印度的《吠陀》與基督教《圣經(jīng)》中的詩(shī)篇要廣泛得多。
它的主題已不限于宗教性的，或僅僅表達(dá)一種虔誠(chéng)的感情，它也不像荷馬史詩(shī)只談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)與冒險(xiǎn)，它歌唱的是人的生活，人的感情，用英國(guó)詩(shī)人華茲華斯的詩(shī)說：“卑俗的山歌俚曲，\\\/現(xiàn)今日常熟悉的事情，\\\/天然的悲苦和傷逝，\\\/過去有過，以后還會(huì)有。
”（選自《孤獨(dú)的割麥女》）在如此自然，如此樸素，如此親切地表現(xiàn)普通人民的心聲和感情方面，很少有別的詩(shī)集堪與《詩(shī)經(jīng)》相提并論。
《詩(shī)經(jīng)》的作者 《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。
除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。
這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。
漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國(guó)樂師搜集的。
樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。
諸侯之樂獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。
這些說法，都有一定道理。
《詩(shī)經(jīng)》詳細(xì)目錄 風(fēng) 周南 召南 邶風(fēng) 鄘風(fēng) 衛(wèi)風(fēng) 王風(fēng) 鄭風(fēng) 齊風(fēng) 魏風(fēng) 唐風(fēng) 秦風(fēng) 陳風(fēng) 檜風(fēng) 曹風(fēng) 豳風(fēng)雅 鹿鳴之什 南有嘉魚之什 鴻雁之什 節(jié)南山之什 谷風(fēng)之什 甫田之什 魚藻之什 文王之什 生民之什 蕩之什 頌 周頌·清廟之什 周頌·臣工之什 周頌·閔予小子之什 魯頌·駉之什 商頌 《詩(shī)經(jīng)》的編纂者 但是，究竟由誰(shuí)將這些詩(shī)歌編纂成書的呢?迄今仍存在種種不同的說法。
一說孔子刪詩(shī)。
把《詩(shī)經(jīng)》的編纂之功歸之于孔子一人。
這種說法起源于漢代。
《史記·孔子世家》載：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔于；去其重，取可施于禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音。
”《漢書·藝文志》說：“孔子純?nèi)≈茉?shī)。
上采殷，下取魯,凡三百五篇。
”都認(rèn)為是由孔子選定《詩(shī)經(jīng)》篇目的。
但是，持異議者提出一些反駁的理由：一，《史記》言孔子刪詩(shī)，在自衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)之后，時(shí)年近七十。
在此之前，孔子均稱《詩(shī)三百》，可見在孔子中青年時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》已為三百篇。
二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國(guó)公子季札在魯國(guó)觀賞周樂，樂工們先奏十五國(guó)風(fēng)，再奏小雅、大雅，最后奏頌，次序和內(nèi)容基本上與今本《詩(shī)經(jīng)》相同，其時(shí)孔子虛齡只有八歲，可見當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》已定型。
三，周代各諸侯國(guó)之間邦交往來，常常賦《詩(shī)》言志。
如《左傳·定公四年》載，吳攻楚，楚敗幾亡，楚將申包胥到秦國(guó)朝廷請(qǐng)求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深為感動(dòng)，賦《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》，表示決心相救，恢復(fù)楚國(guó)。
如果當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》沒有統(tǒng)一的篇目，賦《詩(shī)》言志就無(wú)法進(jìn)行。
那么，究竟由誰(shuí)來編纂《詩(shī)經(jīng)》的呢? 一說王者采詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)間，上起西周初年，下至春秋秦穆公時(shí)，綿延五個(gè)世紀(jì)。
創(chuàng)作的地點(diǎn)，幾乎包括了整個(gè)黃河流域，加上長(zhǎng)江、漢水一帶，縱橫上千里。
怎樣把眾多的詩(shī)歌集中起來呢?早在漢代就出現(xiàn)了“王者采詩(shī)”的說法。
《漢書·食貨志》曰：“孟春之月(陰歷正月)，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)。
”劉歆《與揚(yáng)雄書》說：“詔問三代、周、秦軒車使者，迪人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。
”都說由天子指派官吏坐車去全國(guó)各地采集詩(shī)歌，以便“王者不出牖戶，盡知天下所苦；不下堂而知四方”(何休《公羊解詁》)。
一說周朝太師編定。
今人朱自清認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》的編審權(quán)很可能在周王朝的太師之手。
他在《經(jīng)典常談》中指出，春秋時(shí)各國(guó)都養(yǎng)了一班樂工，像后世闊人家的戲班子，老板叫太師。
各國(guó)使臣來往，宴會(huì)時(shí)都得奏樂唱歌。
太師們不但要搜集本國(guó)樂歌，還要搜集別國(guó)樂歌。
除了這種搜集來的歌謠外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打獵等等作的詩(shī)，這些可以說是典禮的詩(shī)。
又有諷詩(shī)、頌美等等的獻(xiàn)詩(shī)，獻(xiàn)詩(shī)是臣下作了獻(xiàn)給君上，準(zhǔn)備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治詩(shī)。
太師們保存下這些唱本，附帶樂譜、唱詞共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作《詩(shī)三百》。
各國(guó)的樂工和太師們是搜集-整理《詩(shī)經(jīng)》的功臣，但是要取得編纂整體的統(tǒng)一，就非周王朝的太師莫屬。
《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》有“正考父校商之名頌十二篇于周太師”的記載，正考父是宋國(guó)的大夫，獻(xiàn)《商頌》于周王朝的太師。
今本《詩(shī)經(jīng)》的《商頌》只有五篇，很可能是太師在十二篇基礎(chǔ)上刪定的。
由此看來，《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是周王朝的太師編定的。
《詩(shī)經(jīng)》的整理 各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來的樂歌，一般認(rèn)為是保存在周王室的樂官——太師那里的。
他們顯然對(duì)那些面貌互異的作品進(jìn)行過加工整理，有所淘汰，有所修改。
所以現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》，語(yǔ)言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致，而且有些套句出現(xiàn)在異時(shí)異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。
古代交通不便，語(yǔ)言互異，各時(shí)代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過加工整理，不可能出現(xiàn)上述情況。
可以認(rèn)為，由官方制作樂歌，并搜集和整理民間樂歌，是周王朝的文化事業(yè)之一，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是不斷進(jìn)行著的。
《詩(shī)經(jīng)》的特色和影響 馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。
”①在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。
這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。
正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。
并且，由于中國(guó)——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。
?、佟恶R克思恩格斯選集》第１卷第６２９頁(yè)。
具體地說，《詩(shī)經(jīng)》的特色和影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一，《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。
除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。
而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。
而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。
正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。
以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。
第二，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，除了極少數(shù)幾篇，完全是反映現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)。
在這里，幾乎不存在憑借幻想而虛構(gòu)出的超越于人間世界之上的神話世界，不存在諸神和英雄們的特異形象和特異經(jīng)歷（這正是荷馬史詩(shī)的基本素材），有的是關(guān)于政治風(fēng)波、春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂。
后來的中國(guó)詩(shī)歌乃至其他文學(xué)樣式，其內(nèi)容也是以日常性、現(xiàn)實(shí)性為基本特征；日常生活、日常事件、日常人物，總是文學(xué)的中心素材。
第三，與上述第二項(xiàng)相聯(lián)系，《詩(shī)經(jīng)》在總體上，具有顯著的政治與道德色彩。
無(wú)論是主要產(chǎn)生于社會(huì)上層的大、小《雅》，還是主要產(chǎn)生于民間的《國(guó)風(fēng)》，都有相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)歌，密切聯(lián)系時(shí)事政治，批判統(tǒng)治者的舉措失當(dāng)和道德敗壞。
其意義雖主要在于要求維護(hù)合理合度的統(tǒng)治，給予人民以較為寬松、可以維持生存的條件，但這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)然是有價(jià)值的。
關(guān)心社會(huì)政治與道德，敢于對(duì)統(tǒng)治階層中的腐敗現(xiàn)象提出批判，應(yīng)該說是《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)秀之處。
但這個(gè)問題應(yīng)該從兩方面來看。
正像我們?cè)谇耙还?jié)中舉例分析的那樣，這一種批評(píng)完全是站在社會(huì)公認(rèn)原則的立場(chǎng)上的，在根本上起著維護(hù)現(xiàn)有秩序的穩(wěn)定的作用，而不能不抑制個(gè)人的欲望與自由。
就以《相鼠》一詩(shī)來說，它可能是批評(píng)統(tǒng)治者荒淫無(wú)度的生活，也可能是批評(píng)對(duì)“禮儀”的具有進(jìn)步意義的破壞行為。
不管作者的原意如何，詩(shī)對(duì)于這兩種現(xiàn)象都是適用的。
要說《詩(shī)經(jīng)》這一特點(diǎn)對(duì)后世的影響，首先要說明：《詩(shī)經(jīng)》的政治性和道德性，在后世經(jīng)過曲解而被強(qiáng)化了。
本來不是直接反映政治與道德問題的詩(shī)，包括眾多的愛情詩(shī)，在漢代的《毛詩(shī)序》中，也一律被解釋為對(duì)政治、道德或“美”（贊頌）或“刺”（批評(píng)）的作品。
因而，一部《詩(shī)經(jīng)》，變成了儒家的道德教科書。
后代詩(shī)人繼承《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注社會(huì)政治與道德的特色，同樣應(yīng)該從兩方面來分析。
一方面，提倡這一特色，可以糾正文學(xué)過分趨向游戲和唯美傾向，發(fā)揚(yáng)文學(xué)的社會(huì)功能；另一方面，如果不適當(dāng)?shù)剡^分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，也必然妨害文學(xué)的多樣化發(fā)展，抑制情感的自由表達(dá)。
第四，《詩(shī)經(jīng)》的抒情詩(shī)，在表現(xiàn)個(gè)人感情時(shí)，總體上比較克制因而顯得平和。
看起來，像《巷伯》批評(píng)“讒人”，《相鼠》批評(píng)無(wú)禮儀者，態(tài)度是很激烈的。
但這種例子不僅很少，而且并不能說是純粹的“個(gè)人感情”，因?yàn)樽髡呤窃诰S護(hù)社會(huì)原則，背倚集體力量對(duì)少數(shù)“壞人”提出斥責(zé)。
像《雨無(wú)正》、《十月之交》、《正月》等，因所批評(píng)的對(duì)象是多數(shù)人，則已顯得畏懼不安。
至于表現(xiàn)個(gè)人的失意、從軍中的厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情，乃至男女愛情，一般沒有強(qiáng)烈的悲憤和強(qiáng)烈的歡樂。
由此帶來必然的結(jié)果是：《詩(shī)經(jīng)》的抒情較常見的是憂傷的感情。
很值得注意的一點(diǎn)是，中國(guó)后代的詩(shī)歌，也是以抒情——抒憂傷之情較為普遍。
克制的感情，尤其憂傷的感情，是十分微妙的。
它不像強(qiáng)烈的悲憤和強(qiáng)烈的歡樂噴涌而出，一泄無(wú)余，而是委婉曲折，波瀾起伏。
由此，形成了《詩(shī)經(jīng)》在抒情表現(xiàn)方面顯得細(xì)致、雋永的特點(diǎn)。
這一特點(diǎn)，也深刻地影響了中國(guó)后來的詩(shī)歌。
另外需要說到，盡管《詩(shī)經(jīng)》的抒情一般比較平和，卻依然是真摯而動(dòng)人的，而且也并非沒有明朗歡快、天趣盎然之作。
后代儒家把《詩(shī)經(jīng)》中的所有作品都說成是因政治和道德目的而作的，并不能抹殺那些抒情之作——尤其是愛情詩(shī)對(duì)人們的感染力。
因此，在封建磚制時(shí)代，當(dāng)文學(xué)道德化傾向、說教傾向變得過度嚴(yán)重時(shí)，詩(shī)人們也會(huì)打出《詩(shī)經(jīng)》的權(quán)威旗號(hào)，要求給感情以應(yīng)有的、至少是適度的承認(rèn)。
明代詩(shī)人何景明的《明月篇序》就是一例。
湯顯祖的《牡丹亭》中，深閨小姐杜麗娘誦讀《關(guān)雎》而產(chǎn)生對(duì)于愛情的渴望，又是一例。
以上主要從內(nèi)容、思想傾向、抒情特點(diǎn)等諸方面論述了《詩(shī)經(jīng)》的幾個(gè)重要特色。
這些特色對(duì)中國(guó)后代文學(xué)的影響都很深遠(yuǎn)。
下面再?gòu)恼Z(yǔ)言形式、表現(xiàn)手法等方面簡(jiǎn)略介紹一下《詩(shī)經(jīng)》的特色，這些方面的影響，情況各有不同。
《詩(shī)經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。
但雜言句式所占比例很低。
只有個(gè)別詩(shī)是以雜言為主的，如《伐檀》。
以四言句為主干，可以由此推想當(dāng)時(shí)演唱《詩(shī)經(jīng)》的音樂旋律，是比較平穩(wěn)和比較簡(jiǎn)單的。
至漢代以后，四言詩(shī)雖斷斷續(xù)續(xù)一直有人寫，但已不再是一種重要的詩(shī)型了。
反而在辭賦、頌、贊、誄、箴、銘等特殊的韻文文體中，運(yùn)用得很普遍。
《詩(shī)經(jīng)》常常采用疊章的形式，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。
這是歌謠的一種特點(diǎn)，可以借此強(qiáng)化感情的抒發(fā)，所以在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《頌》和《大雅》，以及《小雅》的政治詩(shī)中幾乎沒有。
典型的例子，如《周南·芣芑》： 采采芣芑，薄言采之。
采采芣芑，薄言有之。
采采芣芑，薄言掇之。
采采芣芑，薄言捋之。
采采芣芑，薄言袺之。
采采芣芑，薄言襭之。
全篇三章十二句，只變動(dòng)了六個(gè)動(dòng)詞，不但寫出采摘的過程，而且通過不斷重復(fù)的韻律，表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的氣氛，似乎有一種合唱、輪唱的味道。
清人方玉潤(rùn)說：“恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，忽斷忽續(xù)。
”（《〈詩(shī)經(jīng)〉原始》）這么說也許多了一些想象，但疊徽章重句的美感，確是很動(dòng)人的。
四言詩(shī)衰微后，這種形式也被捐棄，只能偶一見之。
倒是在現(xiàn)代歌曲中，又?？吹竭@種情況。
這說不上“影響”，卻有古今相通之理。
作為歌謠，為了獲得聲韻上的美感，《詩(shī)經(jīng)》中大量使用雙聲、疊韻、疊字的語(yǔ)匯。
在古漢語(yǔ)的規(guī)則中，這類詞匯大抵是形容詞性質(zhì)，所以也有助于表達(dá)曲折幽隱的感情，描繪清新美麗的自然。
如《詩(shī)經(jīng)》首篇的《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)”（疊字）形容水鳥叫聲，“窈窕”（疊韻）表現(xiàn)淑女的美麗，“參差”（雙聲）描繪水草的狀態(tài)，“輾轉(zhuǎn)”（疊韻）刻畫因相思而不能入眠的情狀，既有和諧的聲音，也有生動(dòng)的形象。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法（尤其表現(xiàn)在每首詩(shī)歌的開頭部分），加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。
所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。
這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。
大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。
漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。
雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可。
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌擅長(zhǎng)以賦比興開頭，影響了后來的民歌。
總而言之，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。
它從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂，語(yǔ)言大膽而清麗，以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，區(qū)別于其他民族的早期詩(shī)歌，開辟了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特道路。
雖然，由于特殊的社會(huì)生存條件，《詩(shī)經(jīng)》缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚(yáng)的個(gè)性自由精神，但在那個(gè)古老的時(shí)代，它是無(wú)愧于人類文明的，值得我們驕傲的。
孔子是否刪過《詩(shī)經(jīng)》 《史記·孔子世家》說，詩(shī)原來有三千多篇，經(jīng)過孔子的刪選，成為后世所見的三百余篇的定本。
這一記載遭到普遍的懷疑。
一則先秦文獻(xiàn)所引用的詩(shī)句，大體都在現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》的范圍內(nèi)，這以外的所謂“逸詩(shī)”，數(shù)量極少，如果孔子以前還有三千多首詩(shī)，照理不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況；再則在《論語(yǔ)》中，孔子已經(jīng)反復(fù)提到“《詩(shī)》三百”（《為政》、《子路》等篇），證明孔子所見到的《詩(shī)》，已經(jīng)是三百余篇的本子，同現(xiàn)在見到的樣子差不多。
要之，《詩(shī)經(jīng)》的編定，當(dāng)在孔子出生以前，約公元前六世紀(jì)左右。
只是孔子確實(shí)也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》下過很大功夫。
《論語(yǔ)》記孔子說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所。
”前面引《史記》的文字，也說了同樣的意思。
這表明，在孔子的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》的音樂已發(fā)生散失錯(cuò)亂的現(xiàn)象，孔子對(duì)此作了改定工作，使之合于古樂的原狀。
他還用《詩(shī)經(jīng)》教育學(xué)生，經(jīng)常同他們討論關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的問題，并加以演奏歌舞（見《論語(yǔ)》和《墨子·非儒》）。
這些，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的流傳都起了重要作用。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，在文學(xué)發(fā)展史上有其突出的地位。
但是，這部偉大的著作，由于年代久遠(yuǎn)，缺乏可靠材料，至今在許多方面眾說紛紜，無(wú)法作出定論。
孔子是否刪過《詩(shī)》就是一個(gè)懸案。
漢代時(shí)，司馬遷通過對(duì)《詩(shī)經(jīng)》及孔子的研究，提出了孔子刪詩(shī)的觀點(diǎn)。
主張這種說法的理由主要有下面三點(diǎn)： 第一，漢代距離春秋，戰(zhàn)國(guó)不遠(yuǎn)，司馬遷所依據(jù)的材料自然比后人要多，也更加可靠。
我們?cè)趺茨懿幌嘈艥h代的司馬遷，而相信唐宋以后的說法呢
第二，古代大小國(guó)家有一千八百多，一國(guó)獻(xiàn)一詩(shī)，也有一千八百多篇，而現(xiàn)存的《國(guó)風(fēng)》，有的經(jīng)歷十個(gè)，二十個(gè)國(guó)君才采錄一首，可見古詩(shī)本來是很多的，根本不止三千。
孔子從前人已收錄的三千多篇詩(shī)中選取三百零五篇編為集子，作為教科書，是可能的。
第三，所謂刪詩(shī)并不一定全篇都刪掉，或者是刪掉篇中的某些章節(jié)，或者是刪掉章節(jié)中的某些句子，或者是刪掉句中的某些字。
我們對(duì)照書傳中所引的，《詩(shī)經(jīng)》中有全篇未錄的，也有錄而章句不用的，可見這種情況是與刪《詩(shī)》相吻合的。
