一、關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑?！蛾P(guān)雎》 譯文：關(guān)關(guān)鳴叫的雎鳩，棲居在河中的沙洲。文靜美麗的姑娘啊，正是好男兒喜愛(ài)的配偶。
二、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！蛾P(guān)雎》 譯文：追求的'愿望難實(shí)現(xiàn)，我日日夜夜都把你思念。思念悠悠無(wú)盡期，翻來(lái)覆去難入眠。
三、女也不爽,土貳其行，士也罔極,二三其德。《氓》 譯文：女子沒(méi)有什么差錯(cuò)，男子行為卻前后不一致了，三心二意，三天兩頭改變他的態(tài)度。
四、一日不見(jiàn)，如三秋兮！《采葛》譯文：我倆一天不見(jiàn)面，好象隔著三季那樣長(zhǎng)久。
五、摽有梅,其實(shí)七兮。求我庶士,迨其吉兮?！稉坑忻贰?譯文：用竹竿去打梅子吧，樹(shù)上只剩七個(gè)梅子了；要找丈夫麼，快趁吉日良辰。
六、投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤?！赌竟稀纷g文：他送我鮮美的桃子,我以精美的瓊瑤美玉還她。
七、髧彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它?！栋刂邸纷g文：那披著頭發(fā)的少年郎，和我是天生的一雙，到死，我發(fā)誓也不會(huì)改變我的主張。
八、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！遁筝纭纷g文：蘆葦密密又蒼蒼,晶瑩露水結(jié)成霜。我心中那好人兒,佇立在那河水旁。
九、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！吨苣稀?譯文：桃花怒放千萬(wàn)朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。
十、死生契闊,與子成說(shuō)。執(zhí)子之手,與子偕老?！稉艄摹?譯文：生生死死離離合合，（無(wú)論如何）我與你說(shuō)過(guò)。 與你的雙手交相執(zhí)握，伴著你一起垂垂老去。
十一、青青子衿，幽幽我心?？v我不在，子寧不嗣音？《子衿》譯文：那衣服純青的士子啊，你的身影深深縈繞在我心間。雖然我不能去找你，你為什么不主動(dòng)給我音信呢？
十二、靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躇?！鹅o女》譯文：女孩含羞不語(yǔ)多么秀麗，她在城腳邊等我相見(jiàn)。心儀的人兒怎不出現(xiàn)，我方寸大亂滿心疑猜。
一、《詩(shī)經(jīng)》與夫婦之道
孔子教人主要使用《詩(shī)經(jīng)》，而《詩(shī)經(jīng)》主要講了男女夫婦之道?？鬃影?000多首詩(shī)刪減為305篇，其中有200多首涉及到婚姻愛(ài)情，其中60多首直接寫(xiě)婚姻愛(ài)情，另外100多首間接寫(xiě)婚姻愛(ài)情。
孔子的弟子子夏在為《詩(shī)經(jīng)》作序的時(shí)候說(shuō)“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”?！敖?jīng)夫婦”就是建立夫婦的綱常，就是建立夫妻之道的大綱，用它來(lái)約束夫婦之道?！敖?jīng)夫婦”之后，“成孝敬”家庭里面就能孝順，“厚人倫”是讓家里的人倫厚重起來(lái)，“美教化”使家庭的倫理推廣到社會(huì)中去，“移風(fēng)俗”就最后達(dá)到移風(fēng)易俗的目的?！对?shī)經(jīng)》最后的作用就是移風(fēng)易俗，而入手點(diǎn)就是夫婦之道。
孔子在《易經(jīng)》中《易傳》里說(shuō)“有天地，然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物，而后有陰陽(yáng)。有陰陽(yáng)，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮儀有所錯(cuò)?！币磺猩鐣?huì)問(wèn)題，都是從男女問(wèn)題開(kāi)始。所以，圣人最關(guān)心的問(wèn)題是男女問(wèn)題，中國(guó)人最關(guān)心的問(wèn)題，也是男女問(wèn)題。
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二、細(xì)品《關(guān)雎》
《詩(shī)經(jīng)》之首就是《關(guān)雎》，有人說(shuō)把《關(guān)雎》參透了先王之道就領(lǐng)悟了。
關(guān)關(guān)雎(jū)鳩(jiū)，在河之洲。
窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑。
參差荇(xìng)菜，左右流之。
窈窕淑女，寤(wù)寐(mèi)求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉(zāi)悠哉，輾(zhǎn)轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼(mào)之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)(lè)之。
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這首詩(shī)，非常深邃的把孔子對(duì)夫妻問(wèn)題的認(rèn)識(shí)濃縮在里面。有些人說(shuō)，《論語(yǔ)》里面沒(méi)有講夫妻之道。《論語(yǔ)》只要記載孔子在教學(xué)以外的問(wèn)答，而孔子的正課講《詩(shī)經(jīng)》，婚姻愛(ài)情問(wèn)題在《詩(shī)經(jīng)》里面已經(jīng)談透了，夫妻之道在這里已經(jīng)講完了，學(xué)生們也不必再問(wèn)，孔子也不必再答，所以《論語(yǔ)》里面沒(méi)有多少關(guān)于夫妻之道的內(nèi)容。
①“關(guān)關(guān)雎鳩”
雎是雄鳥(niǎo)，鳩是雌鳥(niǎo)，雄鳥(niǎo)追逐雌鳥(niǎo)時(shí)候，發(fā)出的聲音就“關(guān)關(guān)”“關(guān)關(guān)”。這里是有很深的含義，自然界生長(zhǎng)的一切生物，追逐婚姻愛(ài)情都有強(qiáng)烈的生物能量。動(dòng)物發(fā)情時(shí)的聲音，與其發(fā)情時(shí)的聲音是很不相同的。貓?jiān)谄綍r(shí)叫得很溫柔、很平靜，而在發(fā)情時(shí)，叫得驚天動(dòng)地、氣壯河山。
這里表明，男女戀愛(ài)的基礎(chǔ)是天地的本能，是天地能量的鼓動(dòng)，是陰陽(yáng)二氣的鼓動(dòng)。所有的動(dòng)物，性成熟之后，都有追逐異性的本能。兔子很柔弱，但兔子的繁殖能力很強(qiáng)，四十幾天就一抱，一抱要生七八只。兔子柔弱，老天就給他一個(gè)長(zhǎng)處，繁殖力強(qiáng)，讓天敵吃不完，所以天地是平等的。
“關(guān)關(guān)雎鳩”這一句講的是婚姻愛(ài)情中的生物屬性和生物能量，《易經(jīng)》里說(shuō)：“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女?！庇辛松锬芰孔鳛槲镔|(zhì)基礎(chǔ)，就要進(jìn)行戀愛(ài)了。
②“在河之洲”
這里講的是戀愛(ài)的地點(diǎn)，地點(diǎn)是在河中的小島，為什么不是在小巷，不是在沙漠。第一句講的是戀愛(ài)需要一個(gè)能量，第二句講戀愛(ài)需要一個(gè)環(huán)境。人的生物能量很強(qiáng)，但人是有感情的，人是心理感受是很微妙的。戀愛(ài)的時(shí)候，人的感情是非常脆弱的，外界的風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)將這段姻緣打斷。河心的小島，有幽美的環(huán)境，沒(méi)有多少危險(xiǎn)，有相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境，沒(méi)有外界干擾。戀愛(ài)中金錢、家庭、父母等方方面面都會(huì)影響到雙方的感情。這就需要一個(gè)很美好的環(huán)境，為什么“在河之洲”，戀愛(ài)是一種審美體驗(yàn)，它總是伴隨審美的感受。人們覺(jué)得戀愛(ài)的時(shí)候是最美的，因?yàn)槟菚r(shí)是可望而不可求的。
《蒹葭》中“蒹葭(jiān jiā)蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯(sù)洄(huí)從之，道阻且長(zhǎng);溯游從之，宛在水中央。” 河畔蘆葦碧色蒼蒼，深秋白露凝結(jié)成霜。我那日思夜想的人，就在河水對(duì)岸一方。逆流而上去追尋她，道路險(xiǎn)阻而又漫長(zhǎng)。順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水的中央。而一旦靠近了，審美體驗(yàn)就會(huì)大大的減少?！霸诤又蕖逼鋵?shí)是講戀愛(ài)當(dāng)中“若有若無(wú)”的審美體驗(yàn)。“在河之洲”的深刻含義在于：戀愛(ài)過(guò)程中，如果缺乏了外在條件，戀愛(ài)很容易夭折。
《關(guān)雎》的前兩句講的是戀愛(ài)初期的宇宙能量生物鐘和戀愛(ài)所需要的條件。
③“窈窕淑女，君子好逑”
這是詩(shī)經(jīng)300篇的總綱，是夫妻之道的總綱。子夏在《毛詩(shī)序》里講“樂(lè)得君子，以配淑女”。詩(shī)經(jīng)中，把女子放在前，把男子放在后，在婚姻愛(ài)情中也應(yīng)是如此。朱熹在《關(guān)雎》的注解中也講到君子要后于淑女。
什么是窈窕淑女，現(xiàn)代人把打扮得漂亮一點(diǎn)，瘦一點(diǎn)，說(shuō)話嗲一些的叫“淑女”?!“淑”是“善”的意思，是“善解人意”，在婚姻中必須要善解人意?！榜厚弧?不是苗條，苗條是指瘦，窈窕是指“閑遠(yuǎn)”，“閑”原來(lái)的寫(xiě)法是一個(gè)門中有一個(gè)月字。一個(gè)人在“門中望月”，這需要心很閑，如果一個(gè)人整天忙碌：拖地、買菜、洗衣、做飯、照顧孩子……這個(gè)人是沒(méi)有心思去望月的?！伴T中望月”的時(shí)候，心很安寧，他能夠冷靜、細(xì)致地思考問(wèn)題，而人在忙亂的時(shí)候，思考問(wèn)題總是不透徹的。“遠(yuǎn)”是和“近”相對(duì)的。而女子是心往往很近，近則緊也。
女子心很“近”是什么狀態(tài)，《衛(wèi)風(fēng)·珉》中的有這樣的描寫(xiě)“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期?！边@里講了一個(gè)男子用花言巧語(yǔ)贏得了一個(gè)賣布女子的心，他們約好秋天見(jiàn)面。女子思戀而男子登上城樓，遙望他的情郎“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”(我曾登那缺墻上，遙望復(fù)關(guān)盼情郎。望穿秋水不見(jiàn)人，心中焦急淚汪汪。既見(jiàn)郎從復(fù)關(guān)來(lái)，有笑有說(shuō)心歡暢。)就因?yàn)檫@個(gè)女子患得患失，心很緊，種下了后來(lái)婚姻的苦果。
《氓》是一首夾雜抒情的敘事詩(shī)。它通過(guò)一位棄婦的自述，激昂、生動(dòng)地?cái)⑹鏊兔賽?ài)、結(jié)婚、受虐、被棄的過(guò)程，表達(dá)了她悔恨的心情與決絕的'態(tài)度，深刻地反映了古代社會(huì)婦女在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上受壓迫和損害的現(xiàn)象。
《氓》分析了女子悲劇的原因：“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也?！?男人要把女人纏，說(shuō)甩就甩他不管。女人若是戀男人，撒手?jǐn)[脫難上難)男人很容易從戀愛(ài)中解脫，但女子陷入愛(ài)情，就很難解脫，她的身心受到雙重傷害。馬克思也講過(guò)：愛(ài)情對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，是她的全部;對(duì)于男子來(lái)說(shuō)，只是他的一半。
“窈窕”的女子心很閑遠(yuǎn)、寧?kù)o，才可以理性的觀察、認(rèn)識(shí)、辨別追求她的人，才有可能找到君子。“窈窕淑女”是講女子的德行、心靈、智慧。
“君子好逑”
有德女子在前，才引來(lái)了君子的追求，君子求的是淑女，而不是美女、色女、財(cái)女。窈窕是指女子的德行，淑女指女子的智慧。窈窕淑女才能配得君子，才能助君子去“化成天下”。這里提出的君子，就是孔子對(duì)男子提出的要求，孔子教人就是要人成為君子，只有成為君子，才能娶得窈窕淑女。只有君子，才能辨別哪些是色女、財(cái)女，哪些才是淑女;也只有君子才配得上淑女。
司馬遷在《外戚世家》中談到：若君子配得淑女，天下就興;如果沒(méi)有配到淑女，或者不是君子，天下就亡。周朝的興起和三母有關(guān)(周文王的祖母太姜、母親太任、妻子太擬)，有了這三母的教化，才出了周文王這樣的賢王，才開(kāi)啟了周代八百年的江山。
司馬遷還講到三朝之亡，忘在沒(méi)有佳人：
“夏之亡也，亡于妹喜”夏桀亡國(guó)，是他寵幸妹喜，妹喜喜愛(ài)聽(tīng)“裂皂之聲”，夏桀就找來(lái)天下絲綢撕給她聽(tīng)。
“商之亡也，亡于妲己”，紂王被殺是因?yàn)樗麑櫺益Ъ?。妲己非常殘暴，看?jiàn)有孕婦走過(guò)，就要剖開(kāi)孕婦的肚子，看是男是女。
“周之亡也，亡于褒姒”，周幽王為博得褒姒一笑，烽火戲諸侯，大失人心，被入侵的犬戎殺死。
最后，司馬遷得出結(jié)論：樂(lè)得佳人，以配君子，是天下興亡的根本。一個(gè)君子，只有配得佳人，才有安定的家庭，才會(huì)事業(yè)有成。
現(xiàn)代人婚姻不幸，有一個(gè)原因是“身之不修”，沒(méi)有成為君子，怎么配得佳人?現(xiàn)代人太過(guò)重視自己，太過(guò)重視自己的性情，“身之不修”，才會(huì)“家之不齊”。婚姻要幸福，要從修身開(kāi)始。
“窈窕淑女，君子好逑”講的是婚姻中修身的問(wèn)題。
④“參差荇菜，左右流之。”
這里用了“興”的手法，描寫(xiě)一位美麗的女子在水中采草，這里很有深意，用水的流動(dòng)，采草的瞻前顧后說(shuō)明這位女子還沒(méi)有理睬男子的“求”，是這個(gè)女子名花無(wú)主時(shí)心態(tài)波動(dòng)的體現(xiàn)。
⑤“窈窕淑女，寤寐求之。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！?/p>
這位男子，睡著了又去求，表明這位男子追求的專注，沒(méi)有雜念?！板幻隆笔切褋?lái)和睡著的意思，表明這個(gè)男子白天黑夜都在想，這個(gè)男子有君子般專注的心，心不被外物所動(dòng)。君子才能“人不知而不慍”，才能樂(lè)天知命，可以從容接受命運(yùn)，專注于自己關(guān)注的事務(wù)?！板幻虑笾敝v得是君子心的專注和不為外物所動(dòng)。
但在這時(shí)，女子還沒(méi)有表態(tài)，她還在觀察，這表明她是“閑遠(yuǎn)”的，不是草率的。(而《氓》里面的女子，聽(tīng)到男子給他說(shuō)幾句笑話，就私定終身了，這為她以后的悲劇埋下了伏筆。)這個(gè)女子是個(gè)貞潔女子，“貞”就是“正”，她收得住自己的心。
“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，“輾”是翻身翻到一半，“轉(zhuǎn)”是翻了一圈，他翻來(lái)翻去，這表明這個(gè)男子謹(jǐn)慎，君子的德行是“謹(jǐn)”，是“天行健，君子自強(qiáng)不息”，雖然這個(gè)女子沒(méi)有反應(yīng)，但男子鍥而不舍，他沒(méi)有放棄自己的信念，他對(duì)信念是專注的，可以“衣帶漸寬終不悔”。這四個(gè)字，通過(guò)外在的具體行動(dòng)，表現(xiàn)了男子的“鍥而不舍”“勇猛精進(jìn)”，而不半途而廢，或知難而退。
⑥參差荇菜，左右采之。
“采”是看準(zhǔn)了才采，這說(shuō)明這位女子通過(guò)考察，發(fā)現(xiàn)這位男子是一位“心不為外物所動(dòng)”的君子，她準(zhǔn)備下手了。
⑦窈窕淑女，琴瑟友之。
這個(gè)男子發(fā)現(xiàn)女子有反應(yīng)了，就“琴瑟友之”。這個(gè)男子能“知進(jìn)知退”，《大學(xué)》里也說(shuō)：“君子能知所先后”。“七弦為琴，二十五弦為瑟”，男子用琴瑟和女子交流，他先彈琴，發(fā)現(xiàn)有反應(yīng)，再鼓瑟，就如同談戀愛(ài)中先送小禮物，再送大禮物，做到了“知進(jìn)知退”，男子準(zhǔn)確把握女子的心，這講的是男子的智慧。
⑧參差荇菜，左右芼之。
這表明女子心意已決，就跟定這個(gè)男子，我已經(jīng)作出決定了。
⑨窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
男子發(fā)現(xiàn)事情已經(jīng)成定局了，他立刻加大力度“鐘鼓樂(lè)之”，一舉拿下。這一句是講戀愛(ài)過(guò)程的完成。
這個(gè)女子之所以是“淑女”，因?yàn)樗羁涕e遠(yuǎn)，能夠認(rèn)識(shí)那位男子。那位男子之所以是君子，因?yàn)樗爸M(jìn)知退”“信念專注”“忠貞不二”。
《詩(shī)經(jīng)》一開(kāi)篇，就把美滿婚姻的“格”，定到那里。在后面的《周男》《召南》中，主人翁都是女子，因?yàn)榧彝サ闹行氖桥?，女子有智慧、賢德、才干，一個(gè)家才有“心”。家庭是否美滿、和睦，要看這個(gè)女子的修養(yǎng)、境界。
三、《詩(shī)經(jīng)》與婚姻愛(ài)情
《詩(shī)經(jīng)》的第二首詩(shī)為《葛覃》“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋?！边@里講的是一個(gè)女子富貴而不懶，富貴而不嬌，她在富貴的時(shí)候也很節(jié)儉，還在操勞。她在家庭中地位很穩(wěn)固，她還知道孝敬兩家的父母。《葛覃》是講女子進(jìn)門以后的狀態(tài)。
《詩(shī)經(jīng)》的第三首詩(shī)為《卷耳》，講的是婚后夫妻的分離，當(dāng)丈夫暫時(shí)分離時(shí)，妻子的忠貞、賢淑?！度远摹分械谝黄妒Y興哥重會(huì)鴛鴦衫》中的王三巧在丈夫離開(kāi)以后，就沒(méi)有經(jīng)受住誘惑。
《周男》(11首)《召南》(14首)都是講的幸福婚姻愛(ài)情的條件。我們把《關(guān)雎》讀通了，后面的詩(shī)就迎刃而解了，這些詩(shī)詳細(xì)闡述了婚姻愛(ài)情的具體條件。
除了《周男》《召南》以外的十三國(guó)風(fēng)，都是“變風(fēng)”，是寫(xiě)不幸的婚姻愛(ài)情，《詩(shī)經(jīng)》還分析了不幸的原因。所以托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》中說(shuō)“幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不幸”。《詩(shī)經(jīng)》里面幸福的婚姻只有25對(duì)，后面全是不幸福的。我們可以正反兩面了解了幸福和不幸福的婚姻家庭。
所以《詩(shī)經(jīng)》的目的就是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，《詩(shī)經(jīng)》講的核心問(wèn)題就是夫婦之道?！对?shī)經(jīng)》就是中國(guó)的《情愛(ài)論》，它把中國(guó)人婚姻愛(ài)情的問(wèn)題都講透徹了。
很多關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)句都出自《詩(shī)經(jīng)》：
“一日不見(jiàn)，如三秋兮!彼采艾兮。一日不見(jiàn)，如三歲兮!”(《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》)
“出其東門，有女如云，雖則如云，匪我思存” (《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·出其東門》)
“執(zhí)子之手，與子偕老，死生契闊，與子相悅” (《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》)
“夫妻好合，如鼓琴瑟”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》)
