《得兒女消息》

文天祥

故國斜陽草自春，爭元作相總成塵。

孔明已負金刀志，元亮猶憐典午身。

骯臟到頭方是漢，娉婷更欲向何人。

癡兒莫問今生計，還種來生未了因。

這首詩表面的意思理解起來確實有點難度，從文字上來說，表面上難點可能會出現(xiàn)在頜聯(lián)和頸聯(lián)。

“孔明已負金刀志，元亮猶憐典午身。”中“金刀”是繁體字“劉”(劉)的組成部分，“典午”是指“司馬”，是晉朝的隱稱。明代胡應(yīng)麟 《少室山房筆叢·史書占畢四》有分析：“當涂為魏，典午為晉 ，世率知之，而意義出處，或未明了。案……典，司也;午，馬也?！逼鋵?，早在晉朝后期的《三國志·蜀志·譙周傳》中就有：“周語次，因書版示立曰：‘典午忽兮，月酉沒兮?！湮缯?，謂司馬也;月酉者，謂八月也。至八月而文王(司馬昭)果崩。”。由此可見，這是當時對當朝者的避諱，是故意用的隱語?！暗湮纭敝两褚恢比绱艘谩？酌魇莿涞能妿熀拓┫?，“元亮”是指陶淵明，“元亮”是陶淵明的字，陶淵明是東晉時人。詩中文天祥是以諸葛亮和陶淵明自擬，前一句是說諸葛亮最后沒法實現(xiàn)劉備的遺愿，與他當時的情況有些相似，這相對好理解一些。后一句大意是說陶淵明尤其看重自己“晉朝人”身份的意思，這里“猶憐”的“憐”字不應(yīng)以“可憐”來解釋，相對應(yīng)比較接近“珍惜”、“憐愛”的意思。這就涉及到陶淵明本身的典故了。

當元興二年桓玄在建康公開篡奪了帝位改國為楚時，陶淵明作為晉朝人在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。”，以此表示對桓玄稱帝之事不屑一顧。元興三年，劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等起兵討伐桓玄、進行平叛，陶淵明離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。期間他曾冒險奔赴建康，把桓玄挾持安帝到江陵的消息馳報劉裕，為東晉的延續(xù)立下了一份功勞。為此陶極其高興，并以此寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至!”。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害忠良、殘害無辜、徇私作弊等黑暗現(xiàn)象，使陶深感失望并選擇辭職。最終成就“不為五斗米折腰”的傲骨人生。不僅如此，陶淵明還在劉裕公元420年建立“劉宋”后更名為“潛”，這是陶表示反對劉裕篡晉，誓不為之所用之意。因此，文天祥才會在詩中說陶淵明特別重視自己東晉人身份，這也與文天祥對元朝的態(tài)度相似。也就是說，文天祥在此借古喻今，是經(jīng)典的用典范例。

如果說頜聯(lián)的意思還能最終自己分析出結(jié)果的話，頸聯(lián)“骯臟到頭方是漢，娉婷更欲向何人。”兩句恐怕就很難找到合適的解析了，至少到目前為止，我是沒能找到。

“骯臟”當然不能按現(xiàn)代“污濁、污穢、齷齪、卑鄙、丑惡、不干凈、不文明”之類的意思來解釋，總不能認為文天祥覺得“污濁、污穢、齷齪、卑鄙、丑惡、不干凈、不文明”這樣的人才算男子漢，并將這意思用詩詞的形式來頌揚吧?!

“骯臟”在這里只能按照高亢剛直的意思來解釋，讀作hángzàng或kǎngzǎng。在古漢語中，它有剛正不阿的意思。漢朝趙壹《疾邪詩》之二：“伊優(yōu)北堂上，骯臟倚門邊?！笔侵干朴诎⒄樂畛?、溜須拍馬的人在朝堂上如魚得水，而剛正不阿、直言不諱的人不受重視和器重，只能倚在大門旁邊。文天祥“骯臟到頭方是漢”一句的意思只能是指“只有自始至終堅持一心一意、不屈不撓、剛正不阿的人才是真正的男子漢”，這樣才能解釋得通。這也是有識之士歷來對文天祥這句詩的正解，但因為知道的人不多，所以一般人覺得不好理解，問題的癥結(jié)就在“骯臟”兩個字如何解釋上。

后世的解讀往往到此為止，后一句“娉婷更欲向何人”通常避而不談。是因為這一句很容易理解嗎?我看不見得吧!

比如說，解釋為“女孩子扭捏作態(tài)、裝模作樣是要給誰看啊”，明顯是不通的。迄今為止能找到對這一句正面作出解釋的只有金性堯先生，他的解釋是：“娉婷：姿態(tài)美好貌。這句比喻美貌的女子怎能隨便嫁人?！薄＿@能解釋得通嗎?文天祥前一句剛在論及一心一意堅持到底的人才是真正的男子漢，接著下一句說“美貌的女子怎能隨便嫁人”，這不是在開玩笑嗎，我萬萬不敢茍同!!我認為這樣同樣是行不通的。

“娉婷”的確是指姿態(tài)美好貌，最早可見之漢朝的文字，如辛延年的《羽林郎》詩：“不意金吾子，娉婷過我廬?！本褪且焕?，這里是用于形容男子的形貌。后來“娉婷”一般用在形容女人上，如唐柳宗元《韋道安》詩：“貨財足非恡，二女皆娉婷?！?和宋辛棄疾《清平樂·博山道中即事》詞：“一川明月疎星，浣紗人影娉婷?！本褪沁@樣。同時，“娉婷”也用于直接指代美人佳麗，如北宋陳師道《放歌行》二首中第一句“春風(fēng)永巷閑娉婷”即為例證。文天祥詩中的“娉婷”也是這樣處理的，這是通過用形容女人形貌的詞語來指代女人。這跟前一句的“骯臟”是對應(yīng)的，“骯”這里還作為指人的咽喉部位，“臟”指五臟六腑解釋，“骯臟”合起來也指形成人體的組成部分，它們都是通過用形容人的形態(tài)的詞語來指代人。只有這樣解釋才能滿足律詩對仗的要求，“骯臟”對“娉婷”非常合適。既然如此，“到頭”就必須與“更欲”對仗，如果“到頭”是指自始至終一心一意，那么，“更欲”就不可能是“怎能隨便嫁人”其中的意思，它們之間的距離至少有十萬八千里。“更”不能象現(xiàn)在這樣理解為“更加”，“欲”不能象現(xiàn)在這樣理解為“要”，“更欲”不能象現(xiàn)在這樣理解為“更加要”，否則就會走進“死胡同”，繞不出來了?？上?，一般人受思維習(xí)慣使然，一看到“更欲”，首先想到的就是“更加要”，實在解釋不通，只能胡亂用“怎能”一類的詞語來暫借，但即使如此，這詩句依然無法解釋得通。

“更”應(yīng)該理解為更換、更替、更改、變更之意，“欲”應(yīng)理解為欲望、欲念、心欲、意欲，“更欲”這里只能解釋為變更自己的心意、更改自己的愿望的意思。只有這樣，才能與前一句“到頭”的字面意思和內(nèi)在思想完全對仗起來。“向”與“方”對仗，“向”在這里如果解釋為“對著”的話，同樣不太合理，“向”在這里應(yīng)該解釋為與走向、趨向、傾向、變向之類詞語相近的意思?！笆恰迸c“何”對仗，“是”為肯定、確認之意，“何”是疑問、懷疑，“何”即為“什么樣”的意思。這一句的意思是“如果象女子一樣容易變心那將變成什么樣的`人”。這是用嚴厲質(zhì)疑的態(tài)度來否決改弦易轍、朝秦暮楚、叛變投降的可能和苗頭。同時，我們應(yīng)該清楚，文天祥的這一句詩句并非貶低女性，不是看不起女人。他只是借用了一個大家都熟悉的、常用的比喻，自古以來，大家常說“女人的心，天上的云，誰也看不清”之類的話，這只是一個比喻，僅此而已。

寫到這里，我想讀者不難看出，文天祥這首詩頸聯(lián)這兩句的意思合起來就是“只有自始至終、一心一意、堅持到底的人才是真正的男子漢，如果象女人一樣說變就變、朝三暮四、朝秦暮楚那成什么樣的人?！薄＿@也才能與他一貫的思想和行為舉止一一對應(yīng)起來，才可能是正確的解釋和分析。

那么，文天祥這首詩的整體意思是什么呢?我是這樣理解的，用現(xiàn)代白話文的形式來表達即為：南宋已是日薄西山，快成過去時了，但民間的抗爭象野草和森林一樣春風(fēng)吹又生;那些爭狀元和作丞相的日子都象塵埃一樣，必定隨風(fēng)而去。象孔明已經(jīng)辜負劉備的遺志一樣，我雖已竭盡全力，卻也無力回天，真所謂謀事在人、成事在天;盡管如此，象陶淵明寧做晉朝人、不做“劉宋”官一樣，我也要堅持到底。為什么要這樣做呢?因為做人只有自始至終一心一意才是真正的男子漢;如果象女人一樣善變、朝秦暮楚，那我(們)成什么樣的人了。傻孩子啊，你就不要再問問題了;接下來我們要做的，還是我們現(xiàn)在沒有做完的事，這是為了未來，為了給下輩子打下良好的基礎(chǔ)。

那么，文天祥是在什么情況下寫下這首詩的呢?為什么要寫這首詩呢?他是寫給誰看的呢?這是我們接下來要了解的問題，只有把這些問題搞清楚了，我們才算真正理解了詩意，才不會僅僅停留在表面的文字層面，流于淺薄。

這首詩的題目為《得兒女消息》，可見，他是在得知兒女的消息時有感而發(fā)的。

這個消息，絕不可能是日常生活中一般的小事瑣事，一定是重大的生死存亡的大事件，否則不會專門寫詩來抒發(fā)自己的思想和感情，否則也就不會有“癡兒莫問今生計”這一句，這是說他兒子在消息傳來后問他這一生接下來要做什么、怎么做、為什么。

縱觀南宋最后的相關(guān)史料和對文天祥的有關(guān)記載，我們發(fā)現(xiàn)，文天祥領(lǐng)導(dǎo)的抗元斗爭在當初打了幾場小勝仗后，接下來形勢急轉(zhuǎn)直下。這既是因為當時的總體局勢使然，更直接的原因是對抗雙方的實力對比太過懸殊，由他帶領(lǐng)的幾千人的臨時隊伍和數(shù)萬百姓，都是毫無作戰(zhàn)經(jīng)驗和技能的家鄉(xiāng)父老子弟，他們有的只是滿腔熱血和決死的信念，要與身經(jīng)百戰(zhàn)、裝備精良的幾萬、甚至幾十萬蒙古鐵騎對壘，實際只能是以卵擊石。公元1277年(宋景炎二年)七月，在江西永豐空坑，文天祥的抗爭幾乎一敗涂地。在戰(zhàn)斗中，其“夫人與佛生、柳小娘、環(huán)小娘，顏孺人、黃孺人等，皆為俘虜。至元帥所，已失佛生。”，也就是說，這一戰(zhàn)文天祥的家人大部分被俘虜，包括三位夫人(夫人、顏孺人、黃孺人)和一子(名字為佛生)二女(柳小娘、環(huán)小娘)。在他們被押送途中，已經(jīng)失去了兒子佛生。佛生1267年-丁卯年-南宋咸淳三年生(丁卯、壬寅、甲午、丙寅)，當時為十周歲。文道生1266年-丙寅年-南宋咸淳二年生(丙寅、戊戌、庚戌、丙子)，他們相差只有一歲，道生作為長孫，因為是由文天祥母親帶著，所以當時沒有被虜。到了當年八月，文天祥自己也差點被虜。我們知道，人生總是起起伏伏，就跟潮水一樣，有時起、有時落;斗爭也是如此，有時順利勢如破竹，有時失利兵敗如山倒。文天祥正是在失利的這個時間段寫了這首詩。這種斗爭的低潮對誰都是一種考驗。道生作為一個11歲的孩子，在與其逃亡的路上感到迷茫，問了一些令人痛苦、讓人難以回答的問題，這是情有可原的。文天祥通過這首詩，回答了自己孩子的問題，這是詩人的本性，也是這首詩的字面意義。

除了回答道生以外，就沒有其它意義嗎?不!當時感到迷茫的一定大有人在，而且都是大人，是跟文天祥一起出生入死、一起奮起抵抗、一起舍生取義的大人，他們是有思想、有主見、會思考的大人。他們在這種情況下產(chǎn)生疑惑是情理之中的事。文天祥面對這個群體，不可能去直接批評他們、訓(xùn)斥他們，更不可能去處罰他們，能做的只能是動之以情、曉之以理。那時候也不可能象現(xiàn)在這樣召開動員大會或上上政治課，講大道理恐怕也沒有人會聽。最好的方式就是采取間接的、柔和的、隱性的方式，這樣要比直接喊口號的效果好得多，在這一點上，他應(yīng)該比現(xiàn)在的一些人聰明得多。正好道生有這樣的疑問，文天祥就借用回答道生的名義，來回答大人們的疑問，從而達到鼓舞大家繼續(xù)斗爭下去的目的。一個孩子要理解這樣深層的問題，實際上可能性不大，真正能理解的必定是大人。讓大家讀這首詩后知道該做什么樣的人和為什么要這樣的道理才是文天祥想要的結(jié)果和目的。除此之外，“還種來生未了因”，包含了一定的宗教思想，這對當時的隨行老百姓和子弟兵是比較好理解的、也是他們喜聞樂見的，這種寄希望于未來的做法雖然籠統(tǒng)，卻能將一時無法解釋的意思和無法解決的問題化解于無形之中，這與現(xiàn)在“將‘什么什么’進行到底”、“為‘什么什么’奮斗終身”有異曲同工之妙。這是這首詩在當時的現(xiàn)實意義。

文天祥寫這首詩，實際上也是為了自勉、自勵，強化自身的斗爭信念，我們可以看出來，即使在這樣最低潮、最艱苦的時候，文天祥自己從未動搖，“爭元做相總成塵”一句反映了他對功名利祿的根本看法。他清楚地告訴人們：一方面是狀元也好、丞相也好，這些對他來說都不是重要的，他已經(jīng)做過了，不過如此而已，他并不看重這些東西，這些東西最終都會時過境遷;一方面也對可能來勸降、利誘的人挑明，自己無意這些高官厚祿，可以死了這條心。我們知道，對文天祥的勸誘，并不是只在他被俘以后，實際上對手一直都沒有放松對他封官許愿一類的誘勸，文天祥也通過這首詩再次表明自己的強硬態(tài)度。這是《得兒女消息》隱含的內(nèi)在意義。

今天我們再讀這首詩，我們除了能了解以上這些信息外，我們還可以知道，文天祥一早就知道南宋已是末路，他所做的實際上并不是愚忠，“皇帝”都投降了，“皇帝”最后還來當說客幫敵人勸降，他再想愚忠都沒對象了。所以，以愚忠來解釋他的抵抗行動和斗爭是不合適、不合理的。他的抵抗是“草自春”，是率領(lǐng)草根民眾為民族和文化利益對外族侵略的抗爭。他是在“還種來生未了因”，是在為中華優(yōu)秀文化和漢族子孫后代的幸福將斗爭進行到底。他是在用自己的行動為中華民族播下希望的種子，為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)留下堅實的根基。這是我們今天對這首詩的歷史意義的正確解讀。

文天祥生平簡介

文天祥(1236～1283)，小名云孫，字天祥;后以字為名，改字履善;后又改字宋瑞，號文山。吉州廬陵(今江西吉安)人。南宋末大臣。寶四年(1256年)進士。宋度宗咸淳九年(1273年)，任湖南提點刑獄，次年調(diào)任知贛州，得元軍渡江的消息，立刻組織萬人起兵勤王。德二年(1276年)正月，謝太后向元軍投遞降表，文天祥被派往元營談判，被扣留，押解北上，后設(shè)法逃脫，再組織民兵抗元。景炎二年(1277年)，文天祥收復(fù)興國等縣，包圍贛州，軍勢頗盛。不過，文天祥組織起來的民兵，戰(zhàn)斗力不強，很快就被元軍擊潰，文天祥的妻子也被元軍俘擄。他只好收拾殘兵奔循州，駐南嶺。后在廣東的潮州、惠州繼續(xù)抗元。祥興元年(1278年)，宋廷封文天祥為少保、信國公。十二月，元軍從海陸大舉進攻，文天祥撤出潮陽，轉(zhuǎn)移海豐。因叛徒的出賣，他在五坡嶺再次被元軍俘擄。次年正月，被移上海船，經(jīng)珠江口零丁洋時，寫下〈過零丁洋〉一詩。詩中以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，以明寧死不屈之志。

南宋滅亡后，文天祥被押北上，于至元十六年(1279年)十月初一抵達大都(今北京)。前宋丞相留夢炎、受元朝封為瀛國公的宋恭帝，先后向他勸降，都被拒絕。他身在獄中，但詩句墨跡傳遍京城，被視同珍寶。又在獄中寫下千古傳頌的〈正氣歌〉，歷數(shù)各代不畏強權(quán)、不怕犧牲的人物，以明自己準備隨時為國捐軀的決心。至元十九年十二月九日(1283年1月9日)，在柴市(今北京東四北大街府學(xué)胡同，一說在宣武門外菜市口)就義，年四十七。文天祥的遺著有《文山先生全集》。他與張世杰、陸秀夫被稱為“宋亡三杰”。

《我與地壇》是史鐵生先生的一篇小說，文中圍繞一座古園—地壇展開，由此展開了“我”對往事的回憶，對生命的思考，對人生的感悟。

作者在最狂妄的年齡上忽然殘廢了雙腿，遭受了心理和身體的雙重打擊,他在地壇中思考著生與死的問題,在地壇中思索如何活下去。地壇中每一處景，地壇中播散著的味道吸引著作者，使他常常要到那園子中去。

母親是每個人生命中最重要的人，史鐵生先生在這篇文章中寫到自己的母親——一個偉大的女人。她默默地承受著兒子殘廢的打擊，整天的為兒子擔心。當作者真正理解了母親的不易與辛酸之后，當作者要告訴母親好消息的時候母親已不在人世。這也引發(fā)了我們的深思:擁有時不懂得珍惜，失去了才懂得它的珍貴。然而一切已經(jīng)太遲了，留下的只是無盡的唏噓和深深的悔恨。

除了母親，文中還寫到了一對夫婦，一個愛唱歌的小伙子，一個老頭，捕鳥的漢子，年輕的女工程師，我的朋友—長跑家。他們每一個人都有著自己的故事，或許他們與作者并沒有過交談，但他們對生活的向往，對夢想的追求都給予了作者活下去的勇氣與信念。時過境遷，他們的形象在作者的腦海中揮之不去。

作者還寫到一對兄妹。妹妹美麗但卻弱智，上帝把這兩樣?xùn)|西都給了她，正如作者所說:“只有無言和回家是對的?！痹谶@個世界上，所有的事物都是對立而相互存在的，有好的也有壞的，他們互相襯托，彼此依賴。差別是要有的，因為人類需要它——這是作者悟出的真理。

史鐵生知道了殘疾并不可怕，關(guān)鍵是如何活下去，如何活得更好。他選擇了寫作，為寫作而活下去，為了那些等待他的故事而活下去，為了自己的欲望而活下去。每個人活下去都要有自己的目的，為什么而活下去，這樣的人生才不會空虛，這樣的人生才有意義，這樣的你就是消滅了命運的恐懼。

讀完史鐵生先生的《我與地壇》，明白了許多道理。這篇文充滿了作者對偉大親情的歌頌，對夢想的追求，對地壇的感激，對命運深深的思考與感悟。是留給我們寶貴的精神財富，而這篇文章正是作者十多年來的心路歷程，人生感悟。

雖然史鐵生先生已經(jīng)離我們遠去，但他敢于與命運抗爭的偉大精神，不向命運低頭的堅強人格將會永遠活在我們的心中，激勵著我們。

我與地壇讀后感_第2篇

史鐵生在二十一歲時因腿疾回北京住院，從此他再沒有站起來，在人生最狂妄的年齡忽地失去了雙腿。這慘痛的災(zāi)難降臨到了他頭上，對一個年輕的生命來說如雷轟頂。用他自己的話說是“曾一連幾個小時專心致志地想關(guān)于死的事情”，在經(jīng)歷了一次次心靈與死神的斗爭之后，他最終拒絕了死亡。是母愛喚起了他的意志，堅強地走了過來。

面對挫折和苦難，有些人卻選擇了親手扼殺自己的生命：法國著名作家莫泊桑用裁紙刀割開了自己的喉嚨;德國劇作家克萊斯特和陪伴著他的妻子一起自殺;中國當代詩人海子在留下一句“面朝大海，春暖花開”后，臥軌自殺……這些事實讓人觸目驚心，追其根源是對生命的不負責(zé)，對生命的不重視，其留給世人的只有感嘆和惋惜。

生命對于我們每個人來說，都只有一次，人生難免有許多坎坷，但這不應(yīng)成為逃避生活的理由，又有哪個人的一生是一帆風(fēng)順的呢?與其悲傷痛苦，草率結(jié)束自己的生命，何不將它看作是生活賜予我們磨練自己的機會呢?我們應(yīng)該懂得熱愛生命，古人云“身體發(fā)膚授之父母，不敢毀傷，孝之始也”。我們當代青年又豈能不珍惜自己的生命?尊重生命，是一個生命最起碼的責(zé)任;尊重生命，是一個生命對他的母親的敬重。

作者樸實的一句話應(yīng)當成為

其實史鐵生在文中不但寫了自己感受到的母愛，還有老夫妻間的恩愛，兄長對弱智女孩的關(guān)愛以及作者對女工程師的敬愛等等，這些豐富的感情足以升華人的心靈，拉近人的距離，溫暖社會關(guān)系，這些都是生命的意義，都是讓人堅強的理由。文中充滿了對生命意義的思索，對生命目標的探尋，鼓勵人們善待生命，善待生活。

我想到了我們生活的社會?，F(xiàn)實中忙忙碌碌的人們生活在緊張繁重的壓力下，市場條件下對利益和物欲的追逐，開放形式下不良生活方式的侵襲，社會陰暗面的擴張，一些西方文化對我國優(yōu)良傳統(tǒng)的顛覆，使人思想日益狹隘浮