王陽明名言名句大全

1、心即道道即天知心則知道知天——王陽明

2、處朋友，務相下則得，相上則損。——王陽明

3、靜處體悟，事上磨煉?！蹶柮?/p>

4、王陽明游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來；便知此花不在你的心外。”——王陽明

5、在神州這片土地上，有人的地方就會有斗爭，揚才露己向來招人忌恨?！蹶柮?/p>

6、圣人這個行業(yè)沒有統(tǒng)一的標準，唯一達成共識的是，這是個操作性不高且吃力不討好的職業(yè)，古往今來除了屈指可數(shù)的幾個人可以算作圣人外，就剩下若干瘋子神經(jīng)病自稱實現(xiàn)了這一理想?！蹶柮?/p>

7、的確，生命的價值在于它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義，成為行尸走肉?！蹶柮?/p>

8、天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發(fā)之必不宏。——王陽明

9、凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風，為我掃浮靄。——王陽明

10、俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老?！蹶柮?/p>

11、知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知?！蹶柮?/p>

12、人生大病，只是一“傲”字?！蹶柮?/p>

13、“心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”?！蹶柮?/p>

14、文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實戰(zhàn)，釀成袁崇煥式的悲劇。事實上兵部上下那么多官員里，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒。——王陽明

15、今人卻就將知行分作兩件事去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習討論做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是說閑話。——王陽明

16、道理人人會講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動轉(zhuǎn)得勢的強大心靈，即使做同樣的事，說同樣的話，動作也會走形。畢竟相由心生，情隨事遷?！蹶柮?/p>

17、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！蹶柮?/p>

18、書本上那些堂而皇之的價值觀，言之鑿鑿的成功秘訣不一定適合每個人的真實需求。——王陽明

19、千圣皆過影，良知乃吾師?！蹶柮?/p>

20、主一就是專注一個天理——王陽明

21、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全?！蹶柮?/p>

22、心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。——王陽明

23、先曰：“是徒為靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定?！薄蹶柮?/p>

24、凡學之不勤，必其志未篤也。——王陽明

25、其實，無論是在思想的影響還是在事功的建立上，曾國藩都稍遜其偶像王陽明一籌?！蹶柮?/p>

26、心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。——王陽明

27、不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯，最后創(chuàng)造一條屬于自己的路?！蹶柮?/p>

28、有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎?——王陽明

29、“良知之外，更無知，致知之外，更無學。”——王陽明

30、是非，不用從學者的講學中去區(qū)分，只需從自己的內(nèi)心去辨別?！蹶柮?/p>

31、知是行之始，行是知之成?！蹶柮?/p>

32、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知?！蹶柮?/p>

33、無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒?！蹶柮?/p>

34、心無外物，物以心生——王陽明

35、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！蹶柮?/p>

36、一個真實的自我可以讓人有效地應對真實的.世界，從而完整地把握世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨煉內(nèi)心?！蹶柮?/p>

37、故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也?！蹶柮?/p>

38、在這片廢土之上，一眼望去，黑夜漫無邊際。從失望到絕望乃至無望的世人不禁想問：尚有光明之可能乎?——王陽明

39、險夷原不滯胸中，何異浮云過太空?夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。——王陽明

40、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道?！蹶柮?/p>

41、問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣，良知二字是參同?！蹶柮?/p>

42、“盡心知性知天，是生知安行事?！薄蹶柮?/p>

43、山中莫道無供給，明月清風不用錢?！蹶柮?/p>

44、人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外邊尋?！蹶柮?/p>

45、首先，心即理告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強大的主體意識。其次，煉心的目的也不是成為圣賢一了百了。陽明心學是一種信仰哲學，而信仰只有被實踐時才有意義。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的知行合一，就是要強調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學轉(zhuǎn)化為卓越的事功?！蹶柮?/p>

46、勿忘勿助必有事焉——王陽明

47、夫萬事萬物之理不外于吾心?！蹶柮?/p>

48、沒有一勞永逸的制度，制度是有保質(zhì)期的，只有不斷地修補、革新，才能保證社會機器的良好運轉(zhuǎn)。改革固然會傷及既得利益團體，固然會出現(xiàn)波折動蕩，但不改則必死無疑。——王陽明

49、汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥。——王陽明

50、此心光明，亦復何言——王陽明

篇一:王陽明名言

你未看此花時,此花與汝同歸于寂;你來看此花時,則此花之顏色一時明白起來…

上面這句名言出自《傳習錄》。據(jù)說一次王陽明與朋友同游南鎮(zhèn)，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”

散文家余秋雨在《王陽明法書集》的序言中寫道：“倘若把中國歷史上集大成式的哲學家縮小到最低限度，也一定少不了王陽明（守仁）的名字。由于他的哲學思想高超、警策、簡明，又由于他的人生經(jīng)歷曲折、奇特、宏富，他在中國文化領域的知名度是其他許多哲學家無法比擬的?！爸袊糯軐W，發(fā)展到宋明理學，疊起一座高峰，比之漢唐繹學的理論思辯方面，達到了一個更高的境界，而陽明之學則是中國儒家的最后一個高峰，并成為近世啟蒙思想的先導。梁啟超稱王陽明“是一個豪杰之士”，是因為他在程朱理學籠罩一統(tǒng)天下，以極大的勇氣，挺身而出，用“心即理”的學說之與抗衡，以“知行合一”理論戳穿了那些道貌岸然的理學家。他的新說，對當時社會，“像打一藥針一般，令人興奮”，“吐出很大光芒”。

王陽明的這一觀點像極了上面貝克萊的觀點——存在即被感知?？匆娀〞r，感覺到了，花就存在；沒有看見時，感覺不到，花就不存在。但是，兩個人還是有所區(qū)別的：貝克萊是要通過“存在即被感知”這句名言解決認識論問題，到最后，為了保證物的存在，貝克萊還不得不搬出了上帝來保證外物的存在。王陽明不同，其“心外無物”說的是意義問題，和維特根斯坦的“世界的意義在世界之外”近似。也就是說，“心外無物”是指心乃生發(fā)意義的源泉，不致“良知”，外在世界盡管五彩繽紛，但對我毫無意義可言。就當你未見到那個美麗的女子時，在你心中那個人便根本不存在，只有你見到她，那美麗才會呈現(xiàn)于你眼前，于你而言才會具有意義。先生說致良知，良知在于我們的`本心，與龍場悟道一樣，你未見龍場之時，世界于你只是狹小的周圍一圈，當你來到深山自然之中，心會變得與自然一樣廣闊，便能窺見更多的真理。

篇二:王陽明名言

1、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

2、責善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。

3、孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?

4、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。

5、立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實想。懸想何益?但不忘栽培之功，怕。沒有枝葉花寅。

6、夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎?求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?

7、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。

8、志不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?

9、大批童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已，譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。

10、靜時念念去人欲，存天理。動時念念去人欲，存天理。不管寧靜不寧靜。

11、夫萬事萬物之理不外于吾心。

12、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

13、人生大病，只是一傲字。

14、知行合一。

15、人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。

16、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。

17、學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學校之中。

18、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

19、故立志者，為學之心也;為學者，立志之事也。

篇三:王陽明至理名言

1、“破山中賊易，破心中賊難。”

2、“夫萬事萬物之理不外于吾心?！?/p>

3、“心即理也?！薄靶耐鉄o理，心外無物，心外無事。”

4、“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”

5、“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保ㄋ木浣蹋?/p>

6、“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！?/p>

7、“有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？”

8、“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道?！?/p>

9、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全?！?/p>

10、“夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”

11、“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。”王陽明名言。

12、“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！?/p>

篇四：王陽明最經(jīng)典名言名句

1、 你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。 ——王陽明 《傳習錄》

2、 種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。 ——王守仁 《傳習錄》

3、 君自保重，我心送君三十里。 ——王守仁

4、 此心光明，亦復何言 ——王陽明

5、 破山中之賊，易 破心中之賊，難 ——王陽明

6、 無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。 ——王守仁

7、 知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。 ——王陽明

8、 謙虛其心，宏大其量。 ——王陽明 《傳習錄》

9、 不貴于無過，而貴于能改過。 ——王陽明 《傳習錄》

10、 千圣皆過影，良知乃吾師。 ——王守仁

11、 "你未看此花時,此花與汝同歸于寂；你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。 ——王陽明

12、 人生大病，只是一“傲”字。 ——王陽明

13、 持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。 ——王守仁

14、 志不立，天下無可成之事。 ——王守仁

15、 此心不動，隨機而動。 ——王陽明

16、 攻吾之短者是吾師。 ——王守仁

17、 王陽明游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來；便知此花不在你的心外。” ——王陽明

18、 志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。 ——王守仁

19、 未有知而不行者。知而不行，只是未知 ——王陽明

20、 為學大病在好名。 ——王守仁

21、 身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。 ——王陽明 《傳習錄》

22、 知是行之始，行是知之成。 ——王守仁

23、 人人自有定盤針， 萬化根源總在心。 卻笑從前顛倒見， 枝枝葉葉外邊尋。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》

24、 心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。 ——王陽明

25、 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。 ——王陽明

26、 “身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物?！?——王陽明 《傳習錄》

27、 圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。 ——王陽明

28、 凡學之不勤，必其志未篤也。 ——王陽明

29、 謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。 ——王守仁

30、 處朋友，務相下則得，相上則損。 ——王守仁

31、 故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。 ——王陽明

32、 天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發(fā)之必不宏。 ——王陽明

33、 以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史 ——王陽明 《傳習錄》

34、 主一就是專注一個天理 ——王陽明 《傳習錄》

35、 志不立，如無舵這舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎 ——王守仁

36、 人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。 ——王陽明

37、 良知只是個是非之心。 ——王守仁

38、 險夷原不滯胸中，何異浮云過太空? 夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。 ——王陽明 《泛?！?/p>

39、 “心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”。 ——王陽明 《傳習錄》

40、 一念開明，反身而誠 ——王陽明 《傳習錄》

41、 靜處體悟，事上磨煉。 ——王陽明

42、 無聲無臭獨知時， 此是乾坤萬有基。 拋卻自家無盡藏， 沿門持缽效貧兒。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》

43、 凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風，為我掃浮靄。 ——王陽明 《雙峰》

44、 君子誨人不倦，而師道必嚴 ——王守仁

45、 圣人處此更有何通？ 圣人會怎么做？ 圣人會怎么做？ 王先生在貴州面臨生死，衣食無著的情況下，如此問自己。 ——王陽明 《王陽明》

46、 授書不在徒多．但貴精熟。 ——王守仁 《傳習錄》

47、 心即道 道即天 知心則知道 知天 ——王陽明

48、 良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。 ——王陽明 《大學問》

49、 “良知之外，更無知，致知之外，更無學?！?——王陽明 《王陽明全集》

50、 心無外物，物以心生 ——王陽明(閃點情話網(wǎng))

51、 問君何事日憧憧？ 煩惱場中錯用功。 莫道圣門無口訣， 良知二字是參同。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》

52、 以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史；易是包犧氏之史，書是堯舜以下史，禮樂是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？ ——王陽明 《傳習錄》

53、 “盡心知性知天，是生知安行事。” ——王守仁 《傳習錄》

54、 俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂，此意良匪矯。 幽哉陽明麓，可以忘吾老。 ——王守仁 《讀易》

55、 有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不 亦謬乎？ ——王陽明

56、 “虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事?！?——王守仁 《傳習錄》

57、 汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥。 ——王陽明

58、 山中莫道無供給，明月清風不用錢。 ——王陽明

59、 天理即人欲 ——王陽明

60、 所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。 ——王陽明

61、 個個人心有仲尼， 自將聞見苦遮迷。 而今指與真頭面， 只是良知更莫疑。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》

62、 勿忘勿助 必有事焉 ——王陽明

63、 今人卻就將知行分作兩件事去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習討論做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是說閑話。 ——王陽明 《傳習錄》

64、 先曰：“是徒為靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定。” ——王陽明 《傳習錄》

65、 至于“夭壽不貳”其心，乃是教學者一心為善，不可以窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心。 ——王陽明 《傳習錄》

篇一：王陽明心學經(jīng)典語錄

1、心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。

2、破山中賊易，破心中賊難。

3、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。

4、你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。

5、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

6、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。

7、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

8、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

9、夫萬事萬物之理不外于吾心。

10、有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？

11、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。

12、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

13、責善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。

14、孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

15、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。

16、立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕。沒有枝葉花寅。

17、志不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

18、靜時念念去人欲，存天理。動時念念去人欲，存天理。不管寧靜不寧靜。

19、故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。

20、知行合一。

篇二：王陽明名言

1、明廷面臨的就是這樣的困境。老百姓的觀念很樸素：作為政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不對了。狼兵的所作所為就是趁火打劫，導致的直接后果就是民眾紛紛投入山賊的懷抱，成為山賊的密探。

2、書本上那些堂而皇之的價值觀，言之鑿鑿的成功秘訣不一定適合每個人的真實需求。

3、首先，心即理告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強大的主體意識。其次，煉心的目的也不是成為圣賢一了百了。陽明心學是一種信仰哲學，而信仰只有被實踐時才有意義。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的知行合一，就是要強調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學轉(zhuǎn)化為卓越的事功。

4、一個人對了，一個國家就對了。你是什么樣，社會就是什么樣。

5、人生大病，只是一“傲”字。

6、戰(zhàn)爭總是異常血腥和殘酷，不要說士兵，便是身居高位的將軍也很容易驚慌失措。東晉成帝朝的左將軍司馬流，參戰(zhàn)前就非常驚恐，以至于吃烤肉的時候都找不到自己的嘴在哪兒，結(jié)果打仗時被殺身亡。

7、官場的內(nèi)耗，國家的虛耗終使社會積重難返，尾大不掉，表面的繁榮也逐漸成為泡沫，像吹出的肥皂泡，體積越來越龐大，而隨著肥皂水的張力到達極限，越來越脆弱，然后一觸即破。

8、而這一切的起點，在于每個人都能傾聽內(nèi)心深處最真實的價值判斷。

9、一個真實的自我可以讓人有效地應對真實的世界，從而完整地把握世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨煉內(nèi)心。

10、社會的公平與正義坍塌后，每個人不得不用自己的方式來捍衛(wèi)各自的權(quán)益。然而，人們并不知道私權(quán)的邊界何在，也不清楚何種方式恰當，最終便只能演變?yōu)槿跞鈴娛车膮擦钟螒颉?/p>

11、一直以來，書都沒有錯，只是讀的人錯了。

12、的確，生命的價值在于它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義，成為行尸走肉。

13、一言以蔽之，理學與心學的區(qū)別就是為學和為道的'區(qū)別。

14、在官員知法犯法不是新聞、依法治國才是新聞的時代，拋開制度變革不談，每個人

都應捫心自問：如果體制有毒，個人在其中的罪孽就可以赦免么?

15、沒有一勞永逸的制度，制度是有保質(zhì)期的，只有不斷地修補、革新，才能保證社會機器的良好運轉(zhuǎn)。改革固然會傷及既得利益團體，固然會出現(xiàn)波折動蕩，但不改則必死無疑。

16、世上之事，了猶未了，終以不了了之，得過且過的人多了，就形成一汪絕望的死水。

17、當像狗一樣活著都成為一種奢望時，反抗便是唯一的出路。或許他們當中大部分人反抗意識并不那么強烈，但擺在眼前的事實是任何一種選擇都要強于繼續(xù)忍受剝削，更何況來人的說辭那么具有誘惑力和煽動性，不走何為?

18、所有的人都站在一邊并不一定是好事，比如他們都站在船的一邊，最后的結(jié)果就是船翻人亡。

19、一串鈴音，漾起了悠揚的旋律，淙淙的流水聲夾雜在嗚咽的洞簫里，有些低沉，有些沉寂，帶著些微的傷感。是懷念嗎?這片炎黃的浩土之上，神話的遺跡已然湮沒，女媧離去了自己的孩子，唯有五帝還掛念著留下自己的魂靈。在這片沒有神的土地上，祈禱已是惘然。每一個人，每一個生靈，只有依靠自己的力量，才能爭得宿命之外的幸福。

20、不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯，最后創(chuàng)造一條屬于自己的路。

21、懂得明哲保身不難，難的是懂得什么時候挺身而出。

22、心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

23、良知之心就是君子之心，淵默之心，臨危不亂之心。君子的權(quán)術(shù)是高超實用的藝術(shù)，小人的權(quán)術(shù)是滑稽可笑的表演。怎樣成為君子?擁有光明之心。如何擁有光明之心?深入思考，全面把握，說服自身，內(nèi)心平靜。

24、一個不容否認的事實是：這個國家早已習慣了自我欺騙，從政府到人民。謊言成為維系一切的基石，只需輕輕一推，這座填充著豆腐渣的違章建筑便會轟然倒塌。

25、民主政治是人民做出政治決定并為自己的決定付出代價的政治體制，但人民有時候是好逸惡勞、自私短視的。因此，沒有與之匹配的文化土壤和規(guī)則意識，民主政治只能是一張永遠無法兌現(xiàn)的空頭支票。

26、無論學術(shù)還是事功，王陽明都已成為那個時代當之無愧的第一人。即使輿論尚有非議，即使朝中權(quán)貴刻意排擠，也不能改變他被莘莘學子頂禮膜拜的事實。

27、那個月明星稀的夜晚，透過昏黃的紙窗，我仿佛看見陽明和徐愛二人正在促膝長談，沒有名韁利鎖，盡棄一切俗欲，時而激烈辯論，時而撫掌大笑。往來古今，四極八荒似乎都已凝滯在此時此地，寰宇之間，只有他師徒二人的交談之聲，討論著世間最樸素、最純粹的道理，不知東方之既白

28、周敦頤說，太極就是2、0版的無極，好比一款2D建模的電腦游戲要向3D轉(zhuǎn)型了，開發(fā)系列中的一代過渡產(chǎn)品，有些體驗功能前瞻一下，吸引你的眼球。緊接著開天辟地(太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物)。

29、讀史越多，越會悲哀地發(fā)現(xiàn)，以史為鑒幾乎是不可能的。技術(shù)變了，制度變了，表面那一層都變了，可里面的內(nèi)核永遠不變。魏忠賢四百年前有，四百年后還會有，換個皮囊他就成了你的上司。袁崇煥四百年前有，四百年后還會有，身邊那些不懂政治卻想玩政治的人最終都被政治玩得很慘。

30、人生一場虛空大夢，韶華白首，不過轉(zhuǎn)瞬。池仲容，不是我要殺你，而是你不愿善終，自取滅亡，以至天要殺你，你認命吧。

31、權(quán)利和義務的對等，自由和不傷害他人之自由的折中。通過這樣一個漫長卻必經(jīng)的過程，善惡標準、政治文明才可能得以重建，公民社會方非鏡花水月。

32、讀一讀蘇轍的《上樞密韓太尉書》，體會一下他挖空心思、絞盡腦汁的措辭就能明白，一個有才華的人，想要得到大人物的賞識，甚至是接見，都是一件多么難的事!

33、是非，不用從學者的講學中去區(qū)分，只需從自己的內(nèi)心去辨別。

34、不要被歷史故事所欺騙，伯樂相馬這樣的美談之所以能流傳下來正是因為它極其少見，事實的真相只有一個——千里馬常有，而伯樂不常有。

35、文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實戰(zhàn)，釀成袁崇煥式的悲劇。事實上兵部上下那么多官員里，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒。