1、你要知道，狗也有眼淚，人也有軟肋，女人一浪漫就沒心沒肺。
3、在雜志社主要負(fù)責(zé)收藏報道，是一個標(biāo)準(zhǔn)的大美女。用我們同事孟靜的話講就是，她應(yīng)該去歌舞團當(dāng)舞蹈演員，不該來三聯(lián)這種摧殘女性容顏的地方當(dāng)記者。
4、我一直認(rèn)為，只要什么東西放到聽證會上，這事基本上就算定了——這是一個不可以討論的問題。
5、從醫(yī)學(xué)的角度看，所謂幼稚，就是既憋不住尿又憋不住話；所謂不夠成熟，就是能憋得住尿，卻憋不住話；所謂成熟，就是既憋得住尿，又憋得住話；所謂衰老，就是只憋得住話，卻憋不住尿。
6、警察連好人都不放過，更何況壞人！這樣的城市，我們生活的能不踏實嗎。
7、一個人采取什么樣的抗議方式，完全取決于他的性格，而不是他的權(quán)利。比如有人抗議于丹的方式很溫和，那也只能說明這個人頗知孔孟之道，算是個知書達(dá)禮的人，用T恤衫上“孔子很生氣，莊子很著急”方式抗議。
8、中國人有一種習(xí)慣，就是從來不敢去承擔(dān)責(zé)任，第一反映永遠(yuǎn)是狡辯。一個人也是這樣，一個企業(yè)也是這樣，這變成了一個習(xí)慣。
9、信息時代人們捆綁得更緊密了，讓本來無關(guān)的人都聯(lián)系在了一起，但是心里的屏障卻越來越厚了。以前不認(rèn)識你，就當(dāng)這世界上沒有你?，F(xiàn)在我認(rèn)識了你，就當(dāng)這世界上多了一個更不認(rèn)識的你。
10、沒關(guān)系，羅老師，如果您把臟話說到正確的地方，它就不臟了。而好話沒說到正確地方，一樣很臟。所以您就放心、大膽地說臟話吧。
11、問題是，從來人們就沒有耐心去了解一個人或一件事。
12、每個男人心中都有一個狐貍精。
13、有時候人并沒有立場，只是因為別人有了立場，自己才有了反立場。
14、如果說40年代的那些作家還存在一個把野豬馴化成家豬的過程，那么現(xiàn)在的一些作家生下來就生活在豬圈里，而不是野豬林。投機和拍馬已變成了本能。
15、下半場比賽開始了，看球吧。人生如球，怎么滾都會滾到終點。
16、手機我只用諾基亞，肥皂我只用雕牌。
17、這個社會讓我們活的挺無奈的。原來以為他們的“臉皮”就是一毫米厚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)是三厘米厚，已經(jīng)到了“刀槍不入”的地步，所以我也不再去“扎”他們了。
18、網(wǎng)民現(xiàn)在可能還停留在一個特別低級的“瞎嚷嚷”的階段，實際上這是從一種“群氓”，是一種無聲的群氓變成了有聲的群氓的這么一個過程。
19、新聞的本質(zhì)不是揭示真相，而是混淆視聽。
20、他們不管遇到多煩，都會相信一點，人民群眾的眼睛雖然是雪亮的，但是人民群眾的腦袋是最愚蠢的，隨時可以去誤導(dǎo)民眾。毒奶粉事件已經(jīng)不是新聞了，即便這個事件抻出來的東西太多，但是終究會風(fēng)平浪靜，人民群眾早晚還是有奶就叫娘的。
21、抗議是一門藝術(shù)，但這門藝術(shù)課程似乎我們從來就沒開過，貴國的民眾一直處在忍和殘忍兩個極端，沒有過渡地帶，你說能和諧嗎。
22、每個人對他人的理解和解釋最終都會變成馬賽克中的一塊，它越多越清晰，但永遠(yuǎn)不會變成最真實的一個具象。
23、杜伊執(zhí)教國奧隊或者指點國家隊，戰(zhàn)術(shù)上從來沒有成功過，這不是杜伊能力有限，而是他的能力被人所限。某種意義上講，杜伊的戰(zhàn)術(shù)失敗了，謝亞龍這個不學(xué)無術(shù)的家伙戰(zhàn)術(shù)成功了。
24、什么樣的女人值得交？就是她能給你帶來無數(shù)次性感；什么樣的'男人值得交？就是他能給你帶來無數(shù)次靈感。
25、白天文明不精神，晚上精神不文明。
26、女孩子總是想把戀愛搞得跟電影一樣才過癮。不過以我的辯證法思維看來，這種女孩好像最容易上當(dāng)，浪漫就是另一種不被禁止的致幻劑。
27、有多少女記者男朋友有外遇都沒哭過，但是為什么她們的眼里總是含著淚水？都是被主編罵的。
28、美國有個賭城，中國有個堵城，美國有個費城，中國有個廢城。
29、在貴國，某種程度上，抗議就是暴力，不管你是抗議政府還是抗議一個七十多歲的老人，都以暴力方式出招，一個順民是不知道如何表達(dá)自己權(quán)利的，當(dāng)他意識到要表達(dá)的時候，那一定是忍無可忍，那一定是很極端的方式。
30、當(dāng)一個人創(chuàng)作的時候，他的思維方式與平常和另外一個人交流的方式是完全不一樣的。一個人創(chuàng)作作品時和生活中的氣質(zhì)一模一樣了，我覺得這反而有點不正常。
31、知識有時候帶給人的不是智慧，而是讓人習(xí)慣并堅信對一種共性東西的認(rèn)同。而人們有時候太相信知識和經(jīng)驗了。
32、先讓文章發(fā)表，再收取稿費，叫文章。先收到稿費，然后文章發(fā)表，叫軟文。寫完文章發(fā)表，拿不到稿費，叫博客。
33、健身可以更好地失身，與減肥無關(guān)。
34、韓寒這種沒受過正規(guī)教育的人真不懂事，你看那兩個主持人多懂事，一看就是受過高等教育的，沒受過高等教育也是受過高等教化的。
35、中國的語文教育其實就是政治教育。
36、樂評人、影評人、書評人……各行各業(yè)的評論人，主要工作就是向公眾推薦一些能折磨人的東西，不然就顯不出自己有覺悟有水平。
37、小數(shù)碼相機，就是吹到天上，都那么回事，也就是武大郎跟鏡子里的武大郎的區(qū)別。
38、從來人與人之間都存在著誤解，這個誤解來自人們都習(xí)慣先入為主憑借自己的經(jīng)驗去判斷。
39、情人節(jié)的繁榮，很大程度上是因為人們變得越來越忽視感情了，都憋著在這一天贖罪。
40、我從來就不通過文字去判斷人，因為我是寫字的，文字的欺騙性太大。而且現(xiàn)在是一個做事不過腦子的年代，人們都喜歡下結(jié)論或作分析。
讀完一本書以后，想必你有不少可以分享的東西，何不靜下心來寫寫
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記1
一、哲學(xué)探討的問題———如何成為圣人：即獲得終極幸福的人
哲學(xué)是為了探究人如何成為人，知識是為了讓人如何成為某一種人。比如學(xué)習(xí)繪畫是為了成為畫家，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)是為了成為醫(yī)者。哲學(xué)則是為了成為心靈上最高成就的人。
中國比較普遍的哲學(xué)學(xué)派，一個是儒家，一個是道家。儒家入世過多，道家則有入世亦有出世。莊子說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。
老子說為學(xué)日益，為道日損。為學(xué)是為了增加知識，為道則是為了提高心靈的境界。
形而上者謂之道，行而下者謂之器。意思是無形體的規(guī)律是道，有形的東西則是器具。
中國古代哲學(xué)認(rèn)為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成出世和入世的統(tǒng)一，他就是圣人。古時中國認(rèn)為圣人應(yīng)該是內(nèi)圣外王的。
中國古代哲學(xué)家都是以身載道，他的生活即他的哲學(xué)。
作者馮友倫則認(rèn)為：一個人應(yīng)該對宇宙有著非常高明的認(rèn)識，又能生活在社會之中。
二、中國哲學(xué)的特點———含蓄，尚農(nóng)，愛自然
中國文化崇尚含蓄，言有盡而意無窮。往往表達(dá)的思想不在言之中，而在言之外。莊子說，言者所以在意，得意而忘言。
中國古代自以為中原乃世界的中心，外圍是海。所以用四海之內(nèi)表示天下的意思。
士農(nóng)工商，中國古代以地主和農(nóng)民為最上。所以反映出尚農(nóng)，愛自然的哲學(xué)。重農(nóng)輕商的社會環(huán)境也造就了古代中國含蓄而基于直覺
中國古代家族階級復(fù)雜。因而很多關(guān)于家族階級關(guān)系的哲學(xué)出現(xiàn)，不管是老莊還是孔孟，都對父子，兄弟，君臣等關(guān)系有一套見解。
中國古代哲學(xué)最具影響力的六家：陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道家。
三、孔子、孟子、荀子———儒家
孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，長幼有序，君臣有別。
孔子提倡仁和義，這里的仁和義都是針對人而言，所以孔子的哲學(xué)依賴于人類社會?；旧先寮业恼軐W(xué)都是依賴于人類社會的，重禮的。
孔子是中國第一位教師，編制了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，《春秋》，擁有很多的弟子，在很長被古代中國奉為圣人。儒家成了中國古代最大的哲學(xué)學(xué)派，同時儒家經(jīng)典四書五經(jīng)成了古代學(xué)子必修課程。
孟子建立了人性本善的理論。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
孟子倡導(dǎo)浩然之氣，通過知道、聚義來養(yǎng)浩然之氣。
荀子提倡人性本惡，認(rèn)為人善都是人為的，后天教養(yǎng)的，并非人的天性。荀子認(rèn)為人必須要生活在社會中，才能發(fā)揮最大的作用，并且天有天的職責(zé)，地有地的職責(zé)，人有人的職責(zé)，人只要履行自己的職責(zé)，沒必要去思考天的職責(zé)。秦國著名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生。
儒家注重禮樂仁義，其實是在關(guān)注人感情和社會關(guān)系的一部分。人有理智和感情，儒家認(rèn)為應(yīng)該平衡于理智與感情之間。
四、墨子———墨家
墨子并不贊同孔子，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。儒家多從貴族階層出發(fā)，而墨家則多由下層階層。因而墨家認(rèn)為儒家所崇尚的禮樂都是無價值的奢侈品。
墨家法規(guī)嚴(yán)明，勤奮吃苦，崇尚兼愛，這個兼愛不分親疏，對父母和對旁人應(yīng)同樣的愛。為了讓人們執(zhí)行兼愛，墨家創(chuàng)造并相信鬼神的存在，認(rèn)為鬼神會評定一切，做了壞事會被鬼神懲罰，做了好事則會被獎勵。
墨家最高統(tǒng)治者稱為矩子。墨家大多由游俠組成。
墨家的功利哲學(xué)：墨家認(rèn)為人的一切行為都是：利之中取大，害之中取小。利，所得而喜，害，所得而惡。西方也有哲學(xué)家認(rèn)為，人類受快樂和痛苦兩個威權(quán)統(tǒng)治，它們決定了人的一切行為。
墨子的邏輯學(xué)：老子主張知識無用，而墨家認(rèn)為老子這個主張本身是一個知識，所以老子是自相矛盾的。莊子認(rèn)為辯論不可取，墨家認(rèn)為莊子用大段的文字去說明辯論不可取這種行為本身就是一個辯論，也是自相矛盾的。墨家以這個邏輯反駁老子知識無用和莊子辯論無用。
墨家的知識論：墨家認(rèn)為人有知的能力，只有在這種能力與知識對象接觸的時候，人才能獲得知識。他們把知識分成三類：通過親身經(jīng)歷獲得的知識，通過傳授獲得的知識，通過自己推論獲得的知識。
五、名家———辯論家、詭辯家
中國古代哲學(xué)有兩個很重要的概念，名和實。比如，這物體是桌子，‘這物體’是實，‘桌子’是名。實是指實際存在的物體，而名只是人類賦予物體的稱號。名家著重通過語言上的漏洞去辯倒別人。
公孫龍的白馬非馬辯論。公孫龍牽著馬路過城門，因為馬不能進城而被攔下。公孫龍則說，這不是馬，是白馬，白馬非馬。這里說的是馬和白馬這兩個概念不能相等。
還有一個故事，說明名家玩弄文字概念游戲。秦趙有約，秦想做什么，趙助之，趙所欲為，秦助之。秦興兵攻魏，趙卻要去救魏，秦不開心了，說我們有約，你怎么不助我反而助他。趙就通過平原君找公孫龍，公孫龍教趙去跟秦說，那我現(xiàn)在想救趙，秦你跟我有約，怎么不助我反而要去攻他。
名家表明了名這一個概念，從而提醒了哲學(xué)家跳出名的范圍，去思考實。實，就像現(xiàn)代哲學(xué)常說的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物。我自己的想法，就連我們所研究的實，卻也還是建立在我們的思維以上的，還是無法確定，正如曾經(jīng)看到一句話，人類甚至無法證明自己以及這個宇宙的存在。
六、老子、莊子———道家
始于楊朱，發(fā)揚于老子（道德經(jīng)）、莊子（南華經(jīng)）。
輕物重生，全生避害。不能因為外物損壞自己的身體，應(yīng)從一切傷害中保全自己。所以儒家認(rèn)為，道家重我，是無君，墨家兼愛，是無父，無父無君，與禽獸無異。
道家很大一部分在探索宇宙的規(guī)律，提倡遵循萬物的規(guī)律，與宇宙融為一體。齊生死，一物我，從超越現(xiàn)實的觀點看待生死，物我。如此，避害中的避則不是逃避，而是從一個思想境界進入更高的另外一個思想境界。
老子：老子認(rèn)為道是宇宙最終的奧秘，道是無法用言語表達(dá)的。道可道，非常道；名可名，非常名；無名天地之始，有名萬物之母。我們無法像說明桌子椅子一樣給道一個有屬性的名，道是不可言的，它是萬始之始。哲學(xué)家一直在探討宇宙發(fā)生的原因，就算如今可以知道宇宙是通過大爆炸來的，那么為何會有大爆炸，大爆炸之前又是因而存在的，最小的單位是原子，然而原子又是因何而來。老子則認(rèn)為一切之始是由于道，正如西方一些人認(rèn)為宇宙的原因是上帝。
老子認(rèn)為雖然萬物都在變化，但是規(guī)律卻是不變的，而物極必反則是不變規(guī)律中的一條。
一個事物到了極端就會向反向發(fā)展，物極必反，物壯則老，這是老子哲學(xué)的重要思想之一。所以老子有大直若屈，大巧若拙，大辯若訥的名言。同時告誡人們不要走入極端，知足不辱，知止不殆。
老子稱道給予人最自然的東西是德，人需要摒棄五音，五色，知識，德不離身，復(fù)歸于嬰兒。這里的嬰兒卻不是嬰兒狀態(tài)的無知，而是有了很多知識以后，忘卻所有知識的超脫。老子認(rèn)為知識也是人的累贅。
莊子：莊子對于道、德的看法和老子一致。莊子認(rèn)為應(yīng)該順乎天，才可以和善幸福，這里的天是指自然。比如，牛馬四只腳，這稱為天，即自然，給馬套上頭飾，給牛穿鼻子，這是人為。所以，道家反對通過制度條規(guī)來束縛人，希望人以及人的社會順其自然，而道家眼中理想社會的統(tǒng)治者應(yīng)該無為而治。否則，則是以人滅天，以人為消滅自然，結(jié)果只有痛苦和不幸。
莊子對于生老病死的看法，是通過合理的理解來化解這些痛苦。比如天氣下雨，小孩會哭鬧，而大人則不會，因為大人對下雨的理解比小孩子多。通過對自然規(guī)律的理解來化解這些痛苦。這里可以看到莊子對于老子丟棄知識的觀點有不同。
順其自然可以讓人獲得相對的幸福，而通過理解人與自然的同一來達(dá)到絕對的幸福。人與宇宙同一，人無我，就可以超越生死，達(dá)到絕對的幸福。人無我了，表面上看人是失去了自我，但是人與宇宙合一，擁有了更大的一個我。
莊子反對名家，認(rèn)為名家的辯解都是建立在自己有限的認(rèn)知之上的，沒有站在更高的觀點。從這一點啟發(fā)到我漸漸有點理解老子丟棄知識及莊子無我的觀點。因為無論怎么樣，我們都是從自己的思維出發(fā)，而我們的思維有限，就導(dǎo)致我們的認(rèn)知有限，無法到達(dá)更高的高度，既如此，則不如丟棄自我的認(rèn)知，甚至丟棄自我，以達(dá)到更高的高度。
七、陰陽家—鄒衍
陰陽家主要研究星象，占卜等。
陰陽家為了尋找萬物形成的規(guī)律，提出了無五行。認(rèn)為萬物都與金木水火土五種元素相關(guān)聯(lián)。
陰陽家試圖尋找宇宙形成的原因，提出了陰陽說，認(rèn)為陰陽相互作用是宇宙形成的原因。另外一個影響宇宙的原因是數(shù)，即一二三等數(shù)，他們認(rèn)為五行是由數(shù)變化而來。因而有天數(shù)之說。
陰陽家研究歷史行進的規(guī)律，提出了五德的概念。認(rèn)為五德的交換造成了朝代交替。比如周被秦取代是因為周的德（金木水火土中的一種）被秦的德（秦一直認(rèn)為是水）所繼承。這個學(xué)說影響很大，導(dǎo)致后世皇帝都說奉天承運，即繼承五德交換的運。
八、佛學(xué)—鳩摩羅什，法顯，玄奘等
佛教由東漢時期傳入，魏晉時期發(fā)展。分大乘佛教（度他）和小乘佛教（度我）。
諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。佛學(xué)認(rèn)為外界為自心之所現(xiàn)，虛妄不實，所謂空也。佛之最高境界，乃永寂不動者。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記2
兩年前，李老師推薦我看這本書，當(dāng)時胡亂翻了幾頁，實在是沒興趣看下去，心境和時間都不到吧。今年在家休假，懷孕之后心境有了很大變化，沉下心來讀這本書，頗有收獲。
這本應(yīng)該算是哲學(xué)的入門書籍，講訴了中國哲學(xué)的起源、發(fā)展歷程，語言比較簡練易懂，作者自己的觀點加入的比較少，畢竟是講述中國哲學(xué)史的，主要是以敘述為主。全書系統(tǒng)論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學(xué)、西方哲學(xué)的傳入，從哲學(xué)體系的開端到發(fā)展到創(chuàng)新再到融合，讀完之后對各種哲學(xué)體系有了大概的了解，它的主要觀點主張、局限創(chuàng)新，并且嚴(yán)格區(qū)別儒家和儒教、道家和道教等，它們是完全不同的概念，甚至有時是自相矛盾的。
中國哲學(xué)在傳播復(fù)興的歷程中，出現(xiàn)了很多誤區(qū)，也出現(xiàn)了斷帶和以偏概全的現(xiàn)象。常常我們會發(fā)現(xiàn)，一說到佛家，大眾第一反應(yīng)會是因果報應(yīng)、極樂世界，實際這是佛教的主張，并不是佛家的哲學(xué)思想；一說到道家，大眾第一反應(yīng)是各種術(shù)法求仙問道，這也是道教的主張，并不是道家的哲學(xué)內(nèi)涵。如果沒有做到深入的研究和透徹的了解，個人還是要謹(jǐn)言慎行的，畢竟存在蝴蝶效應(yīng)，寧愿沉默，也不要一知半解的誤導(dǎo)。
哲學(xué)的任務(wù)是什么？它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成人的人生境界。馮老將人的境界分為四個層次：自熱境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界：一個人做事，可能只順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣；功利境界：一個人可能意識到自己，為自己而做各種事；道德境界：一個人了解到自己是社會的一員，為社會的利益做各種事。天地境界：一個人為宇宙的利益而做各種事。哲學(xué)的意義就是幫助人提高自己的人生境界，中國的哲學(xué)是即入世又出世的，它不是逃避現(xiàn)實的工具。
這一篇小文，能給結(jié)緣的朋友哪怕一絲絲益處就足夠了。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記3
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因為自己一直喜歡哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因為中國的哲學(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因為哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記4
在中國，哲學(xué)是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國，一個人如果受教育，首先就是收哲學(xué)方面的教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，這“四書”也是宋以后道學(xué)認(rèn)為最重要的文獻?！度纸?jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。
不同的`人對哲學(xué)和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思。一個哲學(xué)家總要進行哲學(xué)思考，他必須對人生進行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。思考本身就是知識，知識論就是這樣興起的。在對人生進行思考之前，我們先要對思想進行思考。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)，事實上，每一種大的宗教就是某一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現(xiàn)實世界，而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。中國人不那么關(guān)切宗教，是因為他們太關(guān)切哲學(xué)了，他們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值。在哲學(xué)生活中，他們體驗了這些超越倫理道德的價值。
根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突?？茖W(xué)每前進一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進的歷程中不斷被消弱。維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教，結(jié)果是自身的衰退，大眾拋棄了宗教，也就拋棄了更高的價值。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能搞達(dá)到更高的價值。人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，中國哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的，既講求實際又不膚淺。出世和入世的對立的，中國哲學(xué)的使命是要在兩種極端對立中尋求它們的綜合。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記5
近現(xiàn)代對于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開始，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀止》、四書五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書畫等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名?，F(xiàn)在看來，那時人們是從哲學(xué)開始學(xué)起，通過誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內(nèi)心，隨著年齡增長，長大成人，在實踐中
在哲學(xué)方面，我們前人留給了我們巨大的財富，先秦時期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，到再后來的釋道儒三家鼎立，哲學(xué)，一直跟在我們?nèi)粘Ｉ钪校跐撘颇杏绊懼覀兊姆椒矫婷妗?/p>
說到中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實主義，對立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當(dāng)頭棒喝，又有柔風(fēng)細(xì)雨潤物無聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學(xué)，離我們很遠(yuǎn)，又很近，有時遙不可及，有時卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會，我們常常把哲學(xué)單獨拿出來看，卻忘了，在古時候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān)，密不可分。這部簡史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財富，有助于我們透過哲學(xué)，通過哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個可以小憩的空間。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記6
在讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》之前曾經(jīng)看過一些他的生平事跡，其中有一則趣事讓我記憶深刻。話說當(dāng)年抗戰(zhàn)時的西南聯(lián)大，中國的精英知識份子莊輾轉(zhuǎn)撤退到四川腑地的李莊。車子路過一處城門時，司機提醒大家不要將手伸出窗外以免受傷。這么一句善意的提醒讓馮老開始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯(lián)系。沒錯，走神是哲學(xué)家有的一種狀態(tài)。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。金岳霖后來常拿這事情取笑馮友蘭。我不禁聯(lián)想到是何等的書呆子身上才會發(fā)生這樣的事情。
這本簡史是由馮老在美國的講稿整理而成，短短的二十多萬字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識。作者用極流暢的語言將中國自孔子以來的哲學(xué)大家一一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見。雖然現(xiàn)在的語言習(xí)慣已經(jīng)與1940年代有很大的差別，但此書仍然是我閱讀的眾多哲學(xué)類書籍中文筆最洗練的佳作。實在沒有想到一個書呆子能寫出這樣的書來。
初讀此書時腦子里對中國哲學(xué)還是漿糊一團，零星淺顯的讀過一點《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《傳習(xí)錄》。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，這些耳熟能詳?shù)闹袊軐W(xué)經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚。很艱難的讀完第一遍，花了約一個月的時間?；仡^仔細(xì)一琢磨，腦子里的中國哲學(xué)地圖還是模糊一片。靜下心來又用兩個月的時間慢慢的讀第二遍，某些感興趣的章節(jié)再多讀幾遍。漸漸的這幅哲學(xué)地圖清晰起來。
那些逐漸沒落的：墨家、名家、陰陽家、法家……，那些久而彌堅的儒家、道家、禪宗。中國哲學(xué)的各流派在幾千年的文化長河里相互交融，取長補短，最終凝聚成了今天的中華文化。中華民族雖然沒有具象化的信仰某一宗教，但5000年的儒家思想文化底蘊已經(jīng)深深的植入所有炎黃子孫的骨髓之中。
馮友蘭在書的結(jié)尾中提到哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的知識，而是提高人的精神境界。同時他把人生境界劃分為四個等級，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這個劃分和馬斯諾的需要層次理論有異曲同工之妙。中國哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。
這也解了我心中的結(jié)，無論是東西方哲學(xué)和宗教，大家所追求的最終目的是何等的相似?！皳?dān)水砍柴，無非妙道”、“條條大道通羅馬”。哲學(xué)無非是精神修養(yǎng)的方法之一，何必在乎是讀孔子多一些還是讀黑格爾多一些呢。
1、全橋設(shè)計精巧、造型優(yōu)美、氣勢恢宏，猶如彩虹橫跨浦江兩岸，是上海旅游的著名景觀。
2、聽著熟悉的旋律，回憶起了曾經(jīng)。
3、在人的身上，進取心使我們向目標(biāo)不斷努力。它不允許我們懈怠，它讓我們永不滿足，每當(dāng)我們達(dá)到一個高度，它就召喚我們向更高的境界努力。
4、世界的每個角落，都落有灰暗的塵埃。然而要讓倔強的少年們就這樣認(rèn)輸，也不是件易事。
5、視野里的鏡頭總像是倒著帶，前進的齒輪轉(zhuǎn)動一些，又立刻不甘心地返回一點。在不太久遠(yuǎn)的記憶里，也是像這樣彎下腰為自己撿起一支筆。
6、命運不會虧欠誰，放開了，誰的頭頂都有一片藍(lán)天。
7、即便天下無敵，也有無力時，他登上了輝煌絕顛，驀然回首，卻發(fā)覺，那最簡單與平凡的東西才是真。
8、話越來越少，笑越來越勉強。
9、生活中的人我是非，就是用功中的最大障礙。
10、如果有一天，能前往九天，我會義無反顧地前往，因為我要讓天看看我的眼睛，看看我對天的廣大的羨慕。如果有一天，在前往九天的而過程中被炸得粉碎，我也會義無反顧地前往，因為我愿意在壯烈中化為結(jié)晶的齏粉，再讓它們洋洋灑灑地落在我眷戀的大地上。
11、時間對任何人都是公平的，生老病死的自然規(guī)律是任何人都無法抗拒的。既然逃不掉，那就要從容面對、坦然面對，精彩地活著，從容地老去，即使是流星，也要以優(yōu)雅的姿態(tài)劃過歲月的長河，留下一份淡定和從容，用心底滿滿的安心與篤定笑看人生。
12、只有打算彼此開誠布公的人們之間，才能建立起心靈上的交流。
13、幸福貫穿于我們的一生，只是不時為不幸所打斷。
14、任何人自己都不是完整的；他的朋友是他的其余部分。
15、古人謂：致中和，大境界。不論是誰，總是需要他人幫助才能成就事業(yè)；先助人，然后人方助己，這是互助的'本質(zhì)。
16、對于得到，我們都應(yīng)該充滿感激；對于失去，誰能保證那本該是屬于你的。有些東西原本就是讓你牽掛而不是獲取的。
17、我把心愿告訴妻：愛你是我的權(quán)益，愛你是我的情意，愛你為你謀福氣，愛你為你肝腦涂地，今生今世不放棄。你成為幸福女人天下第一。
18、批評是一門藝術(shù)，更是一種教育手段。 善意的批評更容易被人接受，讓對方認(rèn)識到自己的錯誤，從而改正。 相反地，言辭激烈的批評反而會起到不好的作用。 因此，學(xué)會批評，尤其是對于孩子，更要選擇必要的批評方式，這樣才能達(dá)到預(yù)想的效果。
19、人生有很多條路的選擇。 選中一條，走下去，便會碰見這條路上的人和風(fēng)景；選擇另一條，則是完全不同的風(fēng)景與人。 不必哀嘆，都是必然。 珍惜與你一起看風(fēng)景的人，下個路口，用力揮揮手。 做人要地道，好人有好報；做事要踏實，步履才堅實！聽從命運安排的是凡人；主宰自己命運的是強者；沒有主見的是盲從，三思而行的是智者。 財富是一時的朋友，而朋友才是永久的財富；榮譽是一時的榮耀，做人才是永久的根本；學(xué)歷是一時的知識，學(xué)習(xí)才是永久的智慧！
20、生命是根、身體是本。做人要方、做事需圓。能忍是聰、會讓是明。遇難有勇、遇困靠謀。小事糊涂、大事清楚。小勝靠智，大勝靠德。
21、一般是：你談?wù)撌裁?，你就已?jīng)承認(rèn)了它；所以很多問題不在于肯定還是否定，而在于談?wù)撨€是置之不理。
22、深到骨髓的痛，想解脫也沒有路讓我回頭。
23、鳥是不喜歡籠子的，哪怕是金絲籠。
24、對比多了，欲壑會擴張；攀比多了，心態(tài)常失衡。模糊了心靈的追逐，效仿最好的別人，都不如演繹最真的自己。做自己，就要找到自己的原點，順著自己選擇的路徑，無怨悔走自己的路，一直至終點。
25、抬望眼，秋日俏，且隨秋風(fēng)來微笑；秋月伴，寧靜繞，春華秋實來擁抱；秋氣爽，福氣鬧，豐收聲中來淘寶；吟祝福，聽問候，友誼暖心最逍遙！祝親快樂！
26、欲望是本能，而理智不過是實現(xiàn)欲望的工具。
27、學(xué)習(xí)禪修也是個漸進的過程。一開始你也許只能靜下來幾秒鐘，過沒多久，各種念頭、情緒和感官知覺就洶湧而來?；镜慕谭ň褪遣灰S這些念頭和情緒，只要如實覺察在覺性中來來去去的一切即可。無論心中有什么念頭起落，別太在意它，也不要試圖壓抑它，只要看著它來來去去就好了。
28、我們都不能這么委屈了自己，配不上所受的苦，又辜負(fù)了自己的野心，不上不下最難受。所以就去做一些牛逼的事情吧，比如改掉你最痛恨的一個壞習(xí)慣，或者做一件自己很想做卻沒有做成的事情。
29、在我們最需要有一個人去依靠的時候，往往最后都是自己一個人挺過去。
30、"醫(yī)生回答問題不精準(zhǔn)則無意義，有時候還不如不知道，因為不知道不會誤導(dǎo)，而醫(yī)生誤導(dǎo)是會要人命的?！苊鳌堕L大》"
31、好男人和好女人為什么始終孤單而難以相遇？就是因為他們一輩子都在等待對方先約自己。
32、你是朦朧詩，我是你詩中的句子。你是花間詞，我是詞里的章闕。一筆一筆寫出桃花，又一筆一筆寫出蓮花，然后靜靜坐在書里，坐在水云間，你讀著我，我讀著你，依偎著，慢慢老去，老成漫山遍野的菊。
33、人皆有弱點，有弱點才是真實的人性。那種自己認(rèn)為沒有弱點的人，一定是淺薄的人。那種眾人認(rèn)為沒有弱點的人，多半是虛偽的人。
34、我想的天長地久，也許只是時間的荒寥。
35、紛亂人世間，除了你一切繁華都是背景。這出戲用生命演下去，付出的青春不可惜?！鲎?電影《我和春天有個約會》
36、世事滄桑，我們要為自己留一點空白，留一段風(fēng)輕云淡的寂寞。寂寞可以讓一個人脆弱，也可以使一個人堅強；寂寞可以造就一個人，也可以毀滅一個人。懂得領(lǐng)悟寂寞的人，才能到人生的獨特景致。寂寞的最高境界，就是在寂寞中創(chuàng)造成功、釀造幸福。只有在寂寞面前坦然以對，才能在命運面前談笑風(fēng)生。
37、一個人如果連片斷的時間都能有效地利用，他對時間就一定能更好地把握了。如果認(rèn)為片斷的時間沒有什么用處，而輕易浪費，那么事后想要再將它們追回來就非常困難了，所以一分一秒都得有意義地利用。
38、我不長情，我不專一，只是自私的想你能不能陪在我身邊。
39、不相信自己的人總是在說謊。 ——尼采 《查拉圖斯特拉如是說》
40、兒童的天真和老人的理智是兩個季節(jié)所結(jié)的果實。
41、最終的歸宿不都是那個小匣子嘛？
42、窮人見窮人，非親勝似親。
43、小時最沒在意的人，現(xiàn)在卻最讓我懷念。
44、你的微笑像是一陣風(fēng)，吹亂了我的心，從此便再也不復(fù)平靜。
45、如果有一天咱們分離，我將把關(guān)于你的一切全都忘記。然后，試著原諒你，也原諒把你帶走的雨天。然后重新丈量從我到你的距離，我那里還有沒有，讓你情感著陸的綠地。你走了，世界不再美了，可那些含淚的回憶永遠(yuǎn)美麗。
46、因為你的降臨這一天成了一個美麗的日子，從此世界便多了一抹誘人的色彩。朋友，祝你快樂！
47、我愛你，與你無關(guān)，即使是夜晚無盡的思念，也只屬于我自己，不會帶到天亮。我愛你，與你無關(guān)，就算此刻站在你身邊，依然背著我的雙眼，不想讓你看見。我愛你，與你無關(guān)，它只屬于我的心，只要你能幸福，我的悲傷，你不需要管。
48、秋日的第一場雨隨著紅葉綿綿降落，打濕了一座座白色洋樓。初晴，透過窗，霧色隱隱彌漫，帶著泥土沖刷過的清新，微涼的空氣撲面而來。 《十年一品溫如言》
49、孤獨的盛開在塵世的薔薇花，美麗而冷漠的眼眸里藏著前世漫天花火的相思。用最堅硬的刺面對世界，于是都說她是世間的最強者，仰望她，害怕她，卻從未在意過她的愛與哀愁。 戰(zhàn)鼓響起，酒杯已盡，穿上舊時衣裳，為誰而戰(zhàn)？ 一世的緣分，如同沒在歲月里的那只桃花，既已走過，再不回頭。
50、月明堪久賞，終夜繞清池。
51、有些人之所以平凡，在于無法超越自己。
52、生活累，一小半源于生存，一大半源于攀比。懂我的人，不必解釋。不懂我的人，何必解釋。
53、守候不為擁有，只為懂得；思念不為容顏，只為感覺。心心相印，是無聲的默契；惺惺相惜，是無言的相約。
54、我要做別人不敢做的事。
55、一個男人想要你，可以讓他得到。
56、與惡龍纏斗過久，自身亦成為惡龍。凝視深淵過久，深淵將回以凝視?！岵伞渡茞旱谋税丁?/p>
57、我不怕和一個有過去的人生活，倘若他能放下曾經(jīng)，認(rèn)真的和我過日子，我可以活得很踏實。
58、我們不能過分姑息溫和從任何人，人們尤其不能忍受別人必要他們。一旦認(rèn)定別人必要他們，肯定的功效就是他們將變得狂妄，無禮。我們在與人來往時可以或許擁有上風(fēng)全在于我們對對方?jīng)]有要求，不消依賴他們，并讓他們清晰這一點。
59、年少輕狂的時代，我們誰也忘不掉，甚至懷念那歡快的笑語聲。想起年輕的我們，感情如流水，愛就愛了，傷就傷了。那坦率，那天真，那直接，讓我們根本不懂如何經(jīng)營那份愛情。我們不理解的太多，放不下的也太多。如今，我們理解了，明白自己錯了，卻再也回不去了，我們能做的，只能選擇揮揮手告別它。
60、如果你愿意，日后的生活我愿你成為你的大樹，為你擋風(fēng)遮雨，成為你的太陽給你溫暖與光明，成為你的靠背，給你安穩(wěn)和依靠。
61、愛，有很多時候，是兩個人，兩顆心，兩兩相望；也有很多時候，是一個人，一座城，一生心疼。
62、人生在不順心，我們還是要繼續(xù)；沒有人的世界是一帆風(fēng)順的，即使是再幸福的人也有他的煩惱，活在日子里，我們要學(xué)會的是怎樣去戰(zhàn)勝未來的苦難和改變當(dāng)下的困境，而不是抱怨社會的不公，生活的不容易，好好把握現(xiàn)有的環(huán)境，適時出擊，尋找下一個平臺，去鍛煉更好的的自己。
63、蒼蠅家屬幾位慢走哈，出門左轉(zhuǎn)就是垃圾箱，早點兒進去休息。
64、年年不忘春耕，自然能夠秋收；時時不離助人，自然能得人助。
65、今生不能相守，還有來世，還有無盡的生生世世。這是我們對彼此不變的承諾。無論紅塵多苦多難，我也要站在相遇的地方等你。等你找到我，等你牽我的手一起走！風(fēng)雨同路，無悔無憾……
66、幸福是指尖匆匆溜走的光陰，憂傷是大雁緩緩略過的天際，你說，你要追逐你的夢，在天際的盡頭才是你心安的家?？傁雴柲悖涸谔祀H的盡頭可有人殷切的呼喚，可有一雙溫柔似水的明眸，可有不再讓你難過的守候?？粗阍E別的背影，你終不會知我心底的絕望，你豈能會懂我心里的傷與痛！
67、石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。積土而為山，積水而為海。差之毫厘，謬以千里。言之無文，行而不遠(yuǎn)。
68、笑的確可以說是人面上的電光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻間閃爍著牙齒的光芒。——錢鐘書
69、努力地工作，就像不苛求回報一樣；真誠地去愛，就像從來沒有受過損害一樣；投入地跳舞，就像沒有人在一旁看著你一樣。這樣的生活，肯定可以給你帶來歡樂。
70、一份耕種，一份收成。
