引導(dǎo)語：梅花的花朵不大，像一個(gè)個(gè)害羞的姑娘，所剩無幾的綠葉襯托著梅花。關(guān)于王安石的梅花詩句大全，歡迎大家閱讀與學(xué)習(xí)下文。

1、《梅花》

宋·王安石

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。

遙知不是雪，為有暗香來。

2、《梅花絕句》

宋·陸游

聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。

何方可化身千億，一樹梅花一放翁。

3、《卜算子·詠梅》

現(xiàn)代·

風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。

已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。

俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)。

待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。

4、《憶梅》

唐·李商隱

定定住天涯，依依向物華。

寒梅最堪恨，常作去年花。

5、《白梅》

元·王冕

冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m。

忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬里春

6、《墨梅》

宋·居簡(jiǎn)

莫恨丹青廢畫工，不須求異只須同。

玉容不及寒鴉色，故托緇塵異漢宮。

7、《早梅》

唐·齊已

萬木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。

村前深雪里，昨夜一枝開。

8、《墨梅》

明·張臬

山邊幽谷水邊村，曾被疏花斷客魂。

猶恨東風(fēng)無意思，更吹煙雨暗黃昏。

9、《早梅》

宋·李公明

東風(fēng)才有又西風(fēng)，群木山中葉葉空。

只有梅花吹不盡，依然新白抱新紅。

10、《墨梅》

金·趙秉文

畫師不作粉脂面，卻恐傍人嫌我直。

相逢莫道不相識(shí)，夏馥從來琢玉人。

11、《墨梅》

元·王冕

我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。

不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。

12、《早梅》

唐·張謂

一樹寒梅白玉條，回臨村路傍溪橋。

不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷。

13、《梅》

宋·王琪

不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心。

只因誤識(shí)林和靖，惹得詩人說到今。

14、《與薛肇明弈棋賭梅花詩輸一首》

宋·王安石

華發(fā)尋春喜見梅，一株臨路雪倍堆。

鳳城南陌他年憶，香杳難隨驛使來。

15、《雪梅》

宋·盧梅坡

梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

引導(dǎo)語：梅，古之“四君子”之一?！八木印笔枪糯娜藦奈锱c環(huán)境的結(jié)合中提煉出的具有特別的精神象征的意象。下面就是有關(guān)王安石的《梅花》與書法作品資料，歡迎大家閱讀了解。

梅花

作者:【王安石】

年代：【宋】

體裁：【五絕】

類別：【靜物】

原文：

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。

遙知不是雪，為有暗香來。

[注釋]

1.凌寒：冒著嚴(yán)寒。

2.遙：遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

3.為：因?yàn)椤?/p>

4.暗香：指梅花的幽香。

【簡(jiǎn)析】

這首詩通過寫梅花，在嚴(yán)寒中怒放、潔白無瑕，贊美了梅花高貴的品德和頑強(qiáng)的生命力。

梅，古之“四君子”之一?！八木印笔枪糯娜藦奈锱c環(huán)境的結(jié)合中提煉出的具有特別的精神象征的意象。

古人借用這些意象往往有這樣一種模式：竹，多以畫骨，而境界全在其中，些許文字，以竹之斑駁融文之參差，所謂景中寫意。松，以畫，畫姿則聯(lián)想盡在松姿中;以詩寫神，則松姿盡在想象中，以畫以詩，展姿現(xiàn)神，皆謂借物言志。蘭，以植，植之盆庭院，飛香于書齋，蘭香清，書香雅，謂之淡泊，謂之文雅。而梅，亦如松，可詩可畫，不同的是松以畫傳神，梅以詩傳神。另外，梅似乎具全了其它三“君子”的特征：如竹般清瘦，如松般多姿，亦如蘭而有芳香。因而，“四君子”中就梅在詩中表達(dá)的意境尤為豐富。王安石的《梅花》以寥寥幾句詩句略出了幾枝梅，恰把這幾個(gè)特征都寫出來了。在意象中，松往往唱獨(dú)角戲，環(huán)境只是作為一種陪襯，主要還是看松姿，而梅不同，梅往往要與環(huán)境結(jié)合，當(dāng)然在墨畫中環(huán)境可以是空白，然而這就是一種環(huán)境，只不過比較朦朧。

《梅花》中以“墻角”兩字點(diǎn)出環(huán)境，極其鮮明，極具意境。墻角顯得特別冷清，看似空間狹小，其實(shí)作者以墻角為中心，展開了無限的空間，正是空闊處在角落外，見角落便想到空闊。“數(shù)枝”與“墻角”搭配極為自然，顯出了梅的.清瘦，又自然而然地想到這“數(shù)枝梅”的姿態(tài)。“凌寒”兩字更是渲染了一種特別的氣氛，寒風(fēng)沒模糊掉想象中的視線，反而把想象中的模糊趕跑了，帶來了冬天的潭水般的清沏。所以，不管它是曲梅還是直梅，讀者總會(huì)覺得腦海中有一幅有數(shù)枝定型的梅的清晰的畫?！蔼?dú)自開”三字就如一劍劈出分水嶺般巧妙地將梅的小天地與外界隔開了，梅的卓然獨(dú)“橫”(梅枝不“立”)，梅的清純雅潔的形象便飄然而至?！斑b知不是雪”，雪花與梅花——自然界的一對(duì)“黃金搭檔”，兩者相映成輝，相似相融，似乎是一體的。而作者明確“看出”“不是”，并且是“遙知”。為什么?“為有暗香來”。“暗香”無色，卻為畫面上了一片朦朧的色彩。清晰與朦朧交錯(cuò)，就像雪中閃爍著一個(gè)空洞，造成忽隱忽現(xiàn)的動(dòng)感。也像飄來一縷輕煙，波浪式的前進(jìn)，橫攔在梅枝前。作者用零星的筆墨層層展開意境，幾筆實(shí)寫提起無限虛景，梅之精神也被表達(dá)得淋漓盡致，此作者之神往，亦令讀者神往。

香色俱佳 別具一格——談王安石《梅花》

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。

遙知不是雪，為有暗香來。

梅花，香色俱佳，獨(dú)步早春，具有不畏嚴(yán)寒的堅(jiān)強(qiáng)性格和不甘落后的進(jìn)取精神，因而歷來為詩人們所吟詠，所歌頌。在我國(guó)古代為數(shù)眾多的詠梅詩中，王安石的《梅花》堪稱一首饒有特色、膾炙人口的佳作。

這首詠梅詩吟詠的是早春之梅。全詩雖僅4句20字，卻較為形象地刻畫了早春梅花的神韻和香色。前兩句“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”，寫頗有寒意的早春時(shí)節(jié)，萬物皆未萌芽，唯獨(dú)墻角數(shù)枝梅花迎寒綻開。這兩句寫梅花，不繪其形，而傳其神?！皦恰倍贮c(diǎn)明地點(diǎn);“獨(dú)自開”與“數(shù)枝梅”相照應(yīng)，傳遞了梅先天下春的信息;“凌寒”二字交代時(shí)間，突出了春梅于嚴(yán)寒中傲然怒放的性格特征。不過，這兩句詩寫梅花不畏嚴(yán)寒傲然怒放，并非首創(chuàng)。在此之前，已有別的詩加以描繪了。如南朝陳詩人謝燮的《早梅》詩：“迎春故早發(fā)，獨(dú)自不疑寒。畏落眾花后，無人別意看”，緊扣一個(gè)“早”字，用表現(xiàn)人的心理狀態(tài)的“疑”與“畏”字寫梅花，使之人格化，從而惟妙惟肖地反映了其傲霜斗雪迎春的高尚品格。

較之前兩句，后兩句“遙知不是雪，為有暗香來”寫梅花的香色，則寫得較為新穎別致。“遙知不是雪”，著眼于人們的視覺形象，含蓄地寫梅花的純凈潔白。盡管這句詩否定了詩人于遠(yuǎn)處所看到的墻角凌寒獨(dú)自綻開的數(shù)枝梅花是雪，但它實(shí)際上曲折地反映了梅白似雪的色彩。試想，假如這梅花不是白的，而是紅的或是其他顏色，詩人會(huì)由此而聯(lián)想到雪嗎?正因?yàn)槊坊ㄋ蒲?，唐代詩人張謂的《早梅》詩句“不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未消”，以錯(cuò)把梅枝當(dāng)作雪枝來反映白梅早發(fā)、皎潔似雪的特點(diǎn)，才給人以“錯(cuò)”而無誤，“錯(cuò)”中見奇之感。

“遙知不是雪”這句詩，不僅含蓄地寫梅花的純凈潔白，也間接地交代前兩句中所寫的迎寒怒放的“墻角數(shù)枝梅”實(shí)為詩人從遠(yuǎn)處隱隱約約中所見，且與訴諸人們嗅覺的下句“為有暗香來”一道寫梅花的香色，詩句之間具有內(nèi)在聯(lián)系，顯示出全詩結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)。

詩人寫梅香，沒有借助任何形容詞，亦未潑墨如云，大肆渲染，而是以“看似尋常最奇崛”(王安石語)的“遙知”這兩句詩巧妙自然地出之。這兩句詩之間具有因果關(guān)系。正因?yàn)橛忻坊ǖ南銡鈴倪h(yuǎn)處襲來，才使詩人“遙知不是雪”。倘若梅花無香氣，則詩人從遠(yuǎn)處隱隱約約看到的“墻角數(shù)枝梅”，是難免把它錯(cuò)當(dāng)作雪枝的。以互為因果的兩句詩寫梅花，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果，與張謂的《早梅》詩句有異曲同工之妙。

當(dāng)然，“遙知”兩句詩也未必是實(shí)寫詩人于遠(yuǎn)處聞到梅花的香色，從而得出是梅非雪的結(jié)論，而只是虛寫，極言梅花的香氣之濃。

如果說，這首《梅花》詩所吟詠的梅花，不僅讓人領(lǐng)略到其凌寒怒放的神韻，而且給人留下它香色俱佳、別具一格的鮮明印象，那么，這首詩本身也就如同它所吟詠的梅花，令人賞心悅目，獲得藝術(shù)美的享受。

《梅花》

年代: 宋 作者: 王安石

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。

遙知不是雪，為有暗香來。

[注釋]

1.凌寒：冒著嚴(yán)寒。

2.遙：遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

3.為：因?yàn)椤?/p>

4.暗香：指梅花的幽香。

【簡(jiǎn)析】

這首詩通過寫梅花，在嚴(yán)寒中怒放、潔白無瑕，贊美了梅花高貴的品德和頑強(qiáng)的生命力。

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梅，古之“四君子”之一?！八木印笔枪糯娜藦奈锱c環(huán)境的結(jié)合中提煉出的具有特別的精神象征的意象。

古人借用這些意象往往有這樣一種模式：竹，多以畫骨，而境界全在其中，些許文字，以竹之斑駁融文之參差，所謂景中寫意。松，以畫，畫姿則聯(lián)想盡在松姿中;以詩寫神，則松姿盡在想象中，以畫以詩，展姿現(xiàn)神，皆謂借物言志。蘭，以植，植之盆庭院，飛香于書齋，蘭香清，書香雅，謂之淡泊，謂之文雅。而梅，亦如松，可詩可畫，不同的是松以畫傳神，梅以詩傳神。另外，梅似乎具全了其它三“君子”的特征：如竹般清瘦，如松般多姿，亦如蘭而有芳香。因而，“四君子”中就梅在詩中表達(dá)的意境尤為豐富。王安石的《梅花》以寥寥幾句詩句略出了幾枝梅，恰把這幾個(gè)特征都寫出來了。在意象中，松往往唱獨(dú)角戲，環(huán)境只是作為一種陪襯，主要還是看松姿，而梅不同，梅往往要與環(huán)境結(jié)合，當(dāng)然在墨畫中環(huán)境可以是空白，然而這就是一種環(huán)境，只不過比較朦朧。

《梅花》中以“墻角”兩字點(diǎn)出環(huán)境，極其鮮明，極具意境。墻角顯得特別冷清，看似空間狹小，其實(shí)作者以墻角為中心，展開了無限的空間，正是空闊處在角落外，見角落便想到空闊?！皵?shù)枝”與“墻角”搭配極為自然，顯出了梅的清瘦，又自然而然地想到這“數(shù)枝梅”的姿態(tài)?！傲韬眱勺指卿秩玖艘环N特別的氣氛，寒風(fēng)沒模糊掉想象中的視線，反而把想象中的模糊趕跑了，帶來了冬天的潭水般的清沏。所以，不管它是曲梅還是直梅，讀者總會(huì)覺得腦海中有一幅有數(shù)枝定型的梅的清晰的畫?！蔼?dú)自開”三字就如一劍劈出分水嶺般巧妙地將梅的小天地與外界隔開了，梅的.卓然獨(dú)“橫”(梅枝不“立”)，梅的清純雅潔的形象便飄然而至?！斑b知不是雪”，雪花與梅花——自然界的一對(duì)“黃金搭檔”，兩者相映成輝，相似相融，似乎是一體的。而作者明確“看出”“不是”，并且是“遙知”。為什么?“為有暗香來”。“暗香”無色，卻為畫面上了一片朦朧的色彩。清晰與朦朧交錯(cuò)，就像雪中閃爍著一個(gè)空洞，造成忽隱忽現(xiàn)的動(dòng)感。也像飄來一縷輕煙，波浪式的前進(jìn)，橫攔在梅枝前。作者用零星的筆墨層層展開意境，幾筆實(shí)寫提起無限虛景，梅之精神也被表達(dá)得淋漓盡致，此作者之神往，亦令讀者神往。

【閱讀訓(xùn)練】

(1)這首詩寫的是哪個(gè)季節(jié)?(早春或初春)

(2)“________”兩字點(diǎn)明地點(diǎn);“_______”兩字交代時(shí)間，突出了春梅于嚴(yán)寒中傲然怒放的性格特征。“獨(dú)自開”與“_________”相照應(yīng)，傳遞了“梅先天下春”的信息。

(墻角 凌寒 數(shù)枝梅)

(3)詩歌并沒有描寫梅花的枝葉和花朵形態(tài)，而是著意寫梅花怎樣的品格?用詩句回答。(凌寒獨(dú)自開)

(4)南宋人李壁評(píng)此詩說：“《古樂府》‘庭前一樹梅，寒多不覺開。只言花似雪，不悟有香來?！G公(王安石)略轉(zhuǎn)換耳，或偶同也。”其言下之意，是說王安石的詩有抄襲這首樂府詩的可能。你的看法呢?請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析。

閱讀答案：這首古樂府只不過就梅花而詠梅花，形象和意境都沒有跳出梅花本身。而王安石詩的“凌寒獨(dú)自開”，顯示了詩人對(duì)梅花的感情，表達(dá)了不懼惡境的心境，所詠的是“有我之境”，不是客觀的描寫。

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王安石簡(jiǎn)介

王安石(1021～1086)，北宋杰出改革家、思想家和文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山。江西臨川(今江西撫州)人，世稱臨川先生。

王安石少懷大志，博學(xué)多思，隨父宦游各地，目睹了北宋“民勞財(cái)匱”的社會(huì)狀況，在哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)，教育倫理等方面，提出了一個(gè)完整的新的思想體系-“荊公新學(xué)”，旗幟鮮明的標(biāo)明自己的唯物主義立場(chǎng)，給當(dāng)時(shí)的思想界帶來一絲清新的空氣，對(duì)后來中國(guó)學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了較大的影響，也同時(shí)為王安石的的政治改革奠定了思想基礎(chǔ)。

慶歷二年(1042)進(jìn)士第四名及第。任地方官多年。王安石認(rèn)為宋代社會(huì)貧困化的根源在于兼并。因此，在嘉佑三年(1058)上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對(duì)宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢(shì)，立即實(shí)現(xiàn)對(duì)法度的變革。封建士大夫也把致國(guó)太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登臺(tái)執(zhí)政。

由于深得神宗賞識(shí)，熙寧二年(1069)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革，進(jìn)行變法。王安石明確提出理財(cái)是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，并認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國(guó)家財(cái)政問題。執(zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮了他的這一見解。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。

王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國(guó)家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國(guó)家過多地干預(yù)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，反對(duì)搞過多的專利征榷，提出和堅(jiān)持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實(shí)施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會(huì)改革。

與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊(duì)的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對(duì)廣大農(nóng)村的控制;為培養(yǎng)更多的社會(huì)需要的人才，對(duì)科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國(guó)戚和保守派士大夫結(jié)合起來，共同反對(duì)變法。

因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。次年復(fù)拜相。王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年(1086)，保守派得勢(shì)，此前的新法都被廢除。王安石不久便郁然病逝。

王安石在哲學(xué)思想方面，繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的一些思想，是傳統(tǒng)的樸素的辯證法思想，《洪范傳》、《老子注》是他在這方面的主要著作，后者已經(jīng)散佚。他的文章以論說見長(zhǎng)，列于唐宋八大家。在詩歌方面，早年寫了不少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩篇。有集本傳世，一是《臨川先生文集》本，一是《王文公文集》本，兩本都摻有他人的著作。王安石曾封于舒、荊，死后又謚為文，故也稱為王荊公或王文公。

王安石自22歲考中進(jìn)士，踏入仕途，幾近三十年地方官生涯，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，局部地推行了改革弊政的革新措施。1059年寫了著名的《上宗仁皇帝言事書》，提出了全面改革的主張，為后來的熙寧新法構(gòu)思了一幅初步的藍(lán)圖。1069-1076年，王安石兩度為相，在他的荊公新學(xué)思想基礎(chǔ)上，大膽的提出了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的振聲發(fā)饋的政治思想。

為改變北宋“積貧積若非”的政治局面，王安石不顧守舊勢(shì)力的反對(duì)和阻撓，發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)以“理財(cái)”“整軍”為中心，以“富國(guó)強(qiáng)民”為目的，涉及到社會(huì)，政治，經(jīng)濟(jì)，軍事，文化各方面各個(gè)方面的規(guī)模巨大，威武雄壯的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。史稱“熙寧新法”。王安石因此被列寧稱贊為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。

在文學(xué)方面，王安石不僅在理論上獨(dú)樹一幟，而且在創(chuàng)作實(shí)踐上別具一格。他的詩詞瘦硬雄直，散文說理邏輯嚴(yán)密，行文峭拔凌厲，給后人留下1540多首詩歌，800多篇散文的豐富文化遺產(chǎn)。其詩文《泊船瓜洲》中“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”堪為千古絕唱?！豆鹬ο?金陵懷古》一詞寫景言志為詩詞名篇。散文《答司馬諫議書》《游褒禪山記》作為范文精選入中學(xué)課本。卓絕的文學(xué)造詣實(shí)為唐宋八大家之中堅(jiān)，現(xiàn)存作有《臨川集》，《臨川集拾遺》，《周官新義》，《宋說》等。

他的散文緊貼社會(huì)、政治和人生的實(shí)際問題，直接為他的政治斗爭(zhēng)服務(wù)?！洞鹚抉R諫議書》剖析了司馬光反對(duì)新政的言詞，言詞簡(jiǎn)練、委婉、堅(jiān)決，明確地表明了自己的政治主張。《讀孟嘗君傳》分析歷史事實(shí)，駁斥了孟嘗君養(yǎng)士的傳統(tǒng)觀念，暢談如何才算“得士”的問題。即使像《傷仲永》這樣的小品文，作者的用心也不在表現(xiàn)文思上，其實(shí)際的用意是強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。

在游記這一最具辭采和情趣的文體里，王安石也常將極富哲理的主題引入，如《游褒禪山記》中用了近一半篇幅來議論這樣一個(gè)理性的問題：做任何事情，如果想要達(dá)到超越常規(guī)的境界，就需要付出超常的努力，具有超強(qiáng)的意志，此外，別無捷徑可尋。

王安石的散文以議論性居多。他較少注意文章氣氛的醞釀，從感情上打動(dòng)人，而是多針砭時(shí)弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確主張。因此，他的散文一般具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性，語言簡(jiǎn)練、樸素，立意非凡。