和尚趕道士————自己人打自己人

有關(guān)和尚的歇后語

拆廟散和尚——各奔東西

赤腳的和尚——兩頭光

沖著和尚罵禿子——尋著惹氣

單身碰到和尚——盡光棍；全是光棍

當(dāng)一天和尚撞一天鐘——得過且過

光頭跑進(jìn)和尚廟——充數(shù)

和尚拜堂——全是外行

和尚拜丈人——沒有這回事

和尚背枷——知法犯法

和尚出山——走下坡路

和尚打赤腳——兩頭光

和尚打架扯辮子——沒有的事（比喻某件事不可能發(fā)生，或?qū)δ臣卤硎痉穸ā＃?/p>

和尚打架——抓不到辮子

和尚打傘——無法（發(fā)）無天

和尚戴禮帽——與眾禾同

和尚到了姑子庵——不妙（廟）

和尚的肚腹——沒多大油水

和尚的兒子——揀的

和尚的.袈裟——東拼西湊；七拼八湊

和尚的木魚——合不攏嘴；挨敲打的貨；不打不響；咧開了嘴

和尚的腦殼——沒法（發(fā)）（比喻沒有辦法，無能為力）

和尚的念珠——一連串

和尚的梳子——無用之物

和尚的住處——妙（廟）

和尚分家——多事（寺）

和尚跟著月亮走——借光了

和尚回廟——走老路

和尚結(jié)辮子——假的

和尚看花轎——空歡喜

和尚買梳子——無用

和尚沒當(dāng)上，老婆沒娶上——兩頭誤

和尚廟對(duì)著尼姑庵——沒事也得有事

和尚廟里的老鼠——聽的經(jīng)卷多

和尚廟里借梳子——走錯(cuò)了門；找錯(cuò)了門

和尚廟前講假話——惹是（寺）生非

和尚念經(jīng)——老一套

和尚敲木魚——老一套

和尚敲鐘——響當(dāng)當(dāng)

和尚娶老婆——豈有此理；離經(jīng)叛道

和尚娶媳婦——今生休想

和尚頭上的虱子——明擺著

和尚頭上盤辮子 空繞一圈兒（比喻白走一趟）

和尚挖墻洞——妙（廟）透了

和尚下山——出事（寺）了

和尚訓(xùn)道士——管得寬

和尚養(yǎng)兒子——豈有此理

和尚照鏡——無計(jì)（髻）可施（梳）

和尚枕著門檻睡——突（禿）出

和尚住巖洞——沒事（寺）

花和尚穿針鼻——大眼瞪小眼

道士塔讀書筆記6

歷史本身只是一些巧合，因?yàn)闀r(shí)間的不滯源遠(yuǎn)才成為了傳說。

自古以來，我們對(duì)于丟失的文物的態(tài)度是很讓人家外國人難為情的：我們既不愿意花錢去買，又巴巴的望著尋思要回來。外國人不傻，所以當(dāng)年搶劫對(duì)象選的中國，現(xiàn)在人家也不是智障，所以更不可能搶回去放博物館里看幾年抖抖威風(fēng)不要看護(hù)費(fèi)不要保管費(fèi)再給你完好無損耗油耗機(jī)空運(yùn)回來。哪怕是頂著撐死不足13億的罵名也不能干這檔子賠本買賣，尤其現(xiàn)在的保管費(fèi)價(jià)格一路飛升。別說文物，就連我家樓下擺菜攤兒的奶奶家的一筐水果被城管局保管幾天的價(jià)格都可以幾個(gè)禮拜不吃肉了。所以說，單從經(jīng)濟(jì)角度來講，藏經(jīng)洞里的那些東西再回歸媽媽的懷抱是希望渺茫的。畢竟類似的歷史問題一旦展開，誰都不愿意去承認(rèn)當(dāng)年的失足性錯(cuò)誤。這就好比一個(gè)老師冤枉學(xué)生進(jìn)而打了他，日后即使老師知道了原委也不會(huì)再去專門道歉?，F(xiàn)代的園丁的想法都很現(xiàn)代：反正也不能讓他打回來，承認(rèn)了有什么用呢？世上事情大都如此，本身無顏的人都珍愛面子，更何況人家本來臉皮兒就又白又嫩的外國人呢？

但是雖然文物不可能因?yàn)橐黄恼禄貋?，我們卻可以有選擇性的啟發(fā)一些我們的日常生活，雖然對(duì)政府無用，好在我們不是和文物過日子，陪政府睡覺，務(wù)實(shí)點(diǎn)兒多少?zèng)]錯(cuò)。

以下是我的啟發(fā)：

1。 現(xiàn)代的奉獻(xiàn)精神比起人家王圓箓道長(zhǎng)可是差的遠(yuǎn)了。知道什么叫國際范兒么、。知道什么叫敞亮范兒么？知道什么叫有求必應(yīng)么？知道么？王道士的座右銘應(yīng)該是偉大的八個(gè)字：只要你要，只要我有。

2。 現(xiàn)在所謂的義務(wù)教育縱然有百害但目前終于發(fā)現(xiàn)了一利。人家王道士就是吃了沒文化的苦，相反的蔣孝琬就是享了有文化的福：二十九箱東西130英鎊。有這樣的經(jīng)濟(jì)腦子銀行完全可以將警報(bào)去掉。

3。 交朋友一定要交蔣孝琬這種可以離家叛國的，這才是全部的真誠和完全的信任。至此我依稀發(fā)覺斯坦因比劉邦還要知人善用。事實(shí)證明這比現(xiàn)代的美男計(jì)要管用，甚至可以敵過美人計(jì)。

4。 建議80歲高齡的老人們少去一些陌生的國家充當(dāng)王者。像斯坦因一樣，溜達(dá)幾趟見好就收是很有必要的。哪怕你年輕時(shí)時(shí)索馬里海盜，老了在人家看來不過是咸魚一條。不是信上帝么？上帝也不可能總睡覺的。

其實(shí)綜上看來，還是歷史的巧合性太強(qiáng)。如果將王圓箓那個(gè)草包的.角色與軍事蔣孝琬對(duì)調(diào)一下，說不定歷史就不會(huì)留下今天這座草包塔了。然而歷史好玩在于只可想象無法重來，我相信現(xiàn)今的中國人都大致清楚130英鎊的等價(jià)物，而這泱泱的13億人中估計(jì)也少有道士那種付不起運(yùn)費(fèi)干脆批發(fā)打包的。當(dāng)年我們體弱，現(xiàn)在有街上的城管，還有誰敢蟹爪橫走不看紅燈的？政府可以把它們扣下，但歷史無法讓它扎根生長(zhǎng)。你要知道，不是自己的東西拐跑了也識(shí)途的。你聽說過俺們中國的老馬么？沒聽過沒關(guān)系，孫悟空總有耳聞吧？你以為你鼻子大點(diǎn)兒裝個(gè)龍王就可以讓咱們金箍棒變大變粗么？那么你想錯(cuò)了，俺們的規(guī)格可是只聽俺們猴哥的，你知道不？

只要你等，我們就有拿回的那天。別說幾件物什，香港澳門連人帶地兒我們沒落下一樣這個(gè)知道不？那個(gè)時(shí)候我們和平友好的扯個(gè)大旗，上面寫著偉大的八個(gè)字：只要我要，你必須有。

道士塔讀書筆記7

余秋雨的散文是一種典型的文化散文，它表現(xiàn)的情懷慷慨豪邁，體現(xiàn)出一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，它是一種俯仰于古今之間的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟，是一種涌動(dòng)著激情和靈性的智慧與思考。

讀完《道士塔》后，我的心情久久未能平靜，莫高窟的神秘壯麗讓我激動(dòng)不已，然而王圓箓道士的愚昧、迂腐又令我痛心。當(dāng)我看到王道士拿著刷子刷去了唐代的笑容，刷去了宋代的衣裳時(shí)，我又何嘗不恨，恨我沒能早出生一個(gè)世紀(jì)，去阻止這個(gè)蠢道士的愚蠢行為，可是就算我當(dāng)時(shí)出現(xiàn)在了他的面前，奪過他們的刷子，踢翻他們的石灰桶又能怎么樣呢？當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)偌大的中國都容不下這些小小的卷軸和壁畫，任憑這莫高窟的千古罪人，將令人驚羨的中國藝術(shù)文化，用極少的錢財(cái)給換取走了；任憑難以數(shù)計(jì)的敦煌文化就這么流失了；任憑任憑一個(gè)古老的民族讓傷口的血滴在沙漠，是敦煌文化走向黑暗……我又能怎么辦！

文章中，余秋雨寫道：“今天，我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，面對(duì)慘白的墻壁，慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫?huì)言動(dòng)，眼前直晃動(dòng)著那些刷把和鐵錘……我在心中痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他‘請(qǐng)等一等，等一等’，但是等什么呢？我腦中依然一片慘白。”這是何等的痛心，又是何等的無奈，他不忍心，不忍心那些婀娜的體態(tài)，那些柔美的淺笑就這樣被摧毀，不忍心那些歷史就這樣在一個(gè)道士手中灰飛煙滅。這里，我品出了這本書的名字--苦，歷史重現(xiàn)，我們卻無力改變，只能不住的惋惜，無奈的流淚，遍遍的哀嘆，再次眼睜睜地看著那些本屬于中國的文化從面前掠過卻挽留不住。

千百年前的一個(gè)洞穴，開啟了敦煌文化的壯麗，散發(fā)出了誘人的光彩，千百年前的一串鑰匙，把守了千年的敦煌送上了駛往外國的、散發(fā)著陣陣惡臭的馬車。然而，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能夠引起人們的注意，并非它外表炫目，而是因?yàn)樗侵袊甑臉?biāo)本，它蘊(yùn)藏著一種深層的美，縱使它曾經(jīng)殘缺。

余秋雨帶領(lǐng)我們走在中華文明的土地上，深思這些古老的文化，用極其細(xì)膩的文筆寫出了這趟“文化苦旅”，其中的悲痛、心酸與無奈成為了一個(gè)個(gè)驚醒炎黃子孫的驚嘆號(hào)！

道士塔讀書筆記8

余秋雨的心里埋藏著中國的文化。《文化苦旅》是他親身經(jīng)歷后寫下的著作。在他的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種“人文山水”。這本書有沉重的歷史氣味，蒼老有力的文筆。他說：“希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕?！背恋榈榈摹段幕嗦谩?，滿盈盈的思想積淀。土黃的書皮，便已讓人聞到苦澀的味道。

最讓我感慨的是《道士塔》那篇文章，正如所說，中國近代史，更是一部血淚史，而敦煌莫高窟，更是其中一個(gè)較為鮮明的例子。只有失去才能喚起人們的珍惜。

曾經(jīng)有一個(gè)叫莫高窟的地方，它安靜的沉眠于那片土地，而一個(gè)姓王的道士的到來，打破了它應(yīng)有的沉寂，他發(fā)現(xiàn)了古人留下的精美壁畫，他打開了一扇轟動(dòng)世界門戶，但他全然不知。而他卻將這些壁畫送給了來自西方的“和尚”，賄賂給那些不信佛的官員，在賄賂給更高的京官，而那一個(gè)個(gè)滿腹經(jīng)綸的文官又為何在他們滔滔的奏折中對(duì)莫高窟只字不提，只是因?yàn)樗麄冞€沒有認(rèn)識(shí)這片佛教圣地。而外國學(xué)者卻充分認(rèn)識(shí)到其不可估量的巨大價(jià)值。他——王道士，是敦煌石窟的罪人！

在一個(gè)道士眼中，那些莫高窟中的石像更不比所謂的天師與靈官，那些來自西方的“游客”將它一卷一卷，一車一車的帶走，那些人想不到，那些他們視為無價(jià)的珍品，文化的精華的字畫竟然在那個(gè)道士手中成了換來銀元的交易品。在那個(gè)道士一筆又一筆的“小買賣”中，敦煌莫高窟的文化就這樣被揮霍掉了，而他也萬萬沒有想到，這些使他沾沾自喜的買賣卻幾乎葬送了一個(gè)國家的文化。但是如果沒有這些掠奪者，或許那些文物就得不到人們更大的重視。誰又能意識(shí)到它的珍貴？喚起我們的文化記憶呢？余秋雨說：“我好恨！”難道偌大的中國竟存不下幾卷經(jīng)文！

敦煌研究院的專家們，更恨！文獻(xiàn)的膠卷可以從外國買來，越是屈辱越加緊研究。這些年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國！雖然我沒去過敦煌，但看了些圖片，資料，我能感受到她的美。08年的“飛天”舞蹈，更讓我享受到無法表達(dá)的美。

這是誰的錯(cuò)呢？是王道士？還是外國學(xué)者？還是就是我們自己？是自己沒好好保護(hù)，沒意識(shí)到它的珍稀，拱手相讓，讓它在歷史的長(zhǎng)流中流逝？深究這些已沒多大意義，文化對(duì)于一個(gè)國家的作用難以估量。我們要做的是加強(qiáng)文物保護(hù)，弘揚(yáng)我們的中華文化，并發(fā)揮它們的積極作用。

談到《紅樓夢(mèng)》，許多文藝批評(píng)家和鑒賞家都把目光集中在小說的主人公賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的身上，對(duì)于和主人公有關(guān)的人物諸如賈母、賈政、王熙鳳，乃至襲人、晴雯等等，也有所評(píng)議，惟獨(dú)對(duì)小說第一回就出現(xiàn)一直到第一百二十回再次見面的一僧一道忽視了，這不能不說是一個(gè)遺憾。本文試圖就一僧一道在全書中的作用及作者塑造這兩個(gè)極其古怪的藝術(shù)形象的蘊(yùn)意發(fā)表一些不成熟的意見，希望得到方家批評(píng)指正。

一、一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，伴隨《紅樓夢(mèng)》從開場(chǎng)到結(jié)局，走過漫長(zhǎng)的旅程。

翻開《紅樓夢(mèng)》，我們就看到作者交代女媧煉石補(bǔ)天，用了三萬六千五百塊頑石，只剩下一塊，“誰知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，……日夜悲號(hào)慚愧?！本驮谶@時(shí)，一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來。應(yīng)該說，這是長(zhǎng)篇巨制《紅樓夢(mèng)》的真正開始，也是這部小說又名《石頭記》的自我交代。

就是在一僧一道訴說“紅塵中榮華富貴”的吸引之下，頑石才打動(dòng)凡心。在頑石的苦苦央求下，那和尚施展法術(shù)，才將一塊巨石變成鮮明瑩潔的美玉，又縮成扇墜大小的佩玉，并且鐫有“通靈寶玉”四個(gè)字，帶它到滾滾紅塵去了?！@便是賈寶玉落草時(shí)嘴里銜下來的那塊玉，賈寶玉本人稱它為“勞什子”，他的祖母卻尊它為“命根子”。就是這塊玉，就是這個(gè)整日系著這塊玉的人，在昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁花地，溫柔富貴鄉(xiāng)，游蕩了十幾年。歷經(jīng)樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)的過程。第一百二十回，小說通過甄士隱之口，交待得明明白白：“前經(jīng)茫茫大士渺渺真人攜帶下凡，如今塵緣已滿，仍是此二人攜歸本處，這便是寶玉的下落。”至此，《紅樓夢(mèng)》的緣由也交待清楚了。

除了這一僧一道之外，和《紅樓夢(mèng)》這部小說有直接關(guān)連的還有一位空空道人，是他在大荒山無稽崖青埂峰下抄錄了這個(gè)故事。神奇怪誕的開頭和結(jié)尾，不但保持了藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的完整，更重要的是作者把自己的哲理和藝術(shù)見解巧妙地展示在讀者面前，使讀者在奇趣的閱讀境地接受作者的超乎現(xiàn)實(shí)而與小說故事情節(jié)若即若離的理性升華。這實(shí)在是作家的苦心匠意所在。所以，我們不能忽視對(duì)這一僧一道的研究。

二、一僧一道和小說的主人公命運(yùn)經(jīng)歷緊緊地聯(lián)系在一起，宛如關(guān)節(jié)，開啟關(guān)合，非同小可。

《紅樓夢(mèng)》中的一僧一道穿過虛無飄渺的天堂，既可以闖入凡人的夢(mèng)境，又可以跑進(jìn)繁華似錦的社會(huì)生活，他們和小說的主人公的關(guān)系極為密切。譬如在第一回里，這一僧一道在甄士隱的夢(mèng)境中出現(xiàn)，并且說甄士隱抱在懷中的女兒英蓮是一個(gè)“有命無運(yùn)、累及爹娘之物”，以致使甄士隱感覺他們是在說“瘋話”。哪里知道幾個(gè)月以后，歷經(jīng)女兒英蓮失蹤、再遭火災(zāi)殃及，一貧如洗的甄士隱，又遇到了高唱《好了歌》的跛足道人，士隱頓時(shí)徹悟，竟搶了道士肩上的褡褳，同瘋道人一起飄然而去。

一僧一道和小說人物的關(guān)系，書中人都有交代。在第三回，林黛玉自己說：“那一年我三歲時(shí)，聽得說來了一個(gè)癩頭和尚，說要化我去出家，我父母固是不從。他又說：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好時(shí)，除非從此以后總不許見哭聲；除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世?！偗偘d癲，說了這些不經(jīng)之談，也沒人理他。……”

在第七回，薛寶釵自己說：她小小的年紀(jì)卻留下了病根兒，“憑你什么名醫(yī)仙藥，從不見一點(diǎn)兒效。后來還虧了一個(gè)禿頭和尚，說專治無名之癥，因請(qǐng)他看了。他說我這是從胎里帶來的一股熱毒，幸而先天壯，還不相干；若吃尋常藥，是不中用的。他就說了一個(gè)海上方，又給了一包藥末子作引子，異香異氣的，不知是那里弄了來的。他說發(fā)了時(shí)吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的藥倒效驗(yàn)些?！敝劣谫Z寶玉，第二十五回、第一百一十五回、一百一十六回都有描寫，在第一百二十回中通過賈政之口說出了賈寶玉與和尚的不解之緣：“便是那和尚道士，我也見了三次：頭一次是那僧道來說玉的好處；第二次便是寶玉病重，他來了將那玉持誦了一番，寶玉便好了；第三次送那玉來，坐在前廳，我一轉(zhuǎn)眼就不見了。我心里便有些詫異，只道寶玉果真有造化，高僧仙道來護(hù)佑他的。豈知寶玉是下凡歷劫的，竟哄了老太太十九年!如今叫我才明白?！?/p>

換句話說，《紅樓夢(mèng)》中的主人公的性格及其遭遇，都和太虛幻境中的一僧一道有關(guān)系。

一般地說，神仙鬼怪在文藝作品中出現(xiàn)有兩種情況，一種是“戲不夠，鬼來湊”，以虛幻的鬼怪來填補(bǔ)故事情節(jié)；一種是“若要靈，請(qǐng)神明”，以神仙的降臨以顯示不可抗拒的外來因素的影響。這兩種情況，都印證了馬克思在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中所說的：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”應(yīng)該說，《紅樓夢(mèng)》中一僧一道的出現(xiàn)，是以上兩種情況的綜合，是作者精心布置、巧妙安排的。

三、真耶幻耶，美耶丑耶，情耶理耶，在一僧一道身上體現(xiàn)著作者的藝術(shù)的文化的哲學(xué)的底蘊(yùn)。

當(dāng)讀者第一次在第一回中見到一僧一道時(shí)，作者是這樣寫的：“俄見一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，生得骨格不凡，豐神迥異，……”但是，頃刻之間就突然變了，“只見從那邊來了一僧一道：那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至?！钡搅说诙寤?，這兩個(gè)人的形體又小有改變，變成一個(gè)癩頭和尚、一個(gè)跛足道人。作者是這樣具體描寫的：“鼻如懸膽兩眉長(zhǎng)，目似明星蓄寶光。破衲芒鞋無住跡，腌臜更有滿頭瘡?！边@是和尚的模樣。道士的模樣是：“一足高來一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西?！钡搅说谝话僖皇呋?。和尚還是“滿頭癩瘡，渾身腌臜破爛”。賈寶玉當(dāng)時(shí)想道：“自古說‘真人不露相，露相不真人’，……”

是的，“真人不露相，露相不真人”，正是作者在塑造一憎一道形象時(shí)的藝術(shù)原則。

真人是道家、道教常用名詞?！肚f子·天下》：“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉?！薄罢嫒恕敝即??！肚f子·大宗師》中說真人有四個(gè)特點(diǎn)：忘懷于物；淡情寡欲；不計(jì)生死，隨物而變，應(yīng)時(shí)而行；天人合一。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人?！睋?jù)《太平經(jīng)》卷四十二“九天清先王災(zāi)法”載，“真人職在理(治)地”，其等級(jí)地位，在“大神之下，仙人之上”。顯然，作者暨通過藝術(shù)典型賈寶玉告訴人們，真人是他們心目中的真、善、美的化身。所以，一僧一道在太虛幻境形體是“生得骨格不凡，豐神迥異”。那么，為什么到了凡問就變得“癩頭跣腳”、“跛足蓬頭”呢?這說明作者看到了現(xiàn)實(shí)和理想境界的距離，看到了真、善、美之間的不統(tǒng)一。

在討論一僧一道藝術(shù)形象時(shí)，還有兩點(diǎn)值得注意：

一是僧屬佛教道屬道教，這一僧一道怎么會(huì)走到一起的呢?有時(shí)，還佛道移位，例如第一回：“從此空空道人因空見色，由色生情，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。”這里，佛和道相交錯(cuò)。有學(xué)者認(rèn)為這是一種文化交融——佛教與道教的融合。這樣的見解是正確的。南懷瑾在《中國道教發(fā)展史略》一書中指出：“道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，禪、道合一的途徑，已極其明朗?！泵魈嬷煸安⒆鸬?、佛兩教，清雍正登位以后，提倡禪宗，同時(shí)留心道家學(xué)術(shù)。從這樣的社會(huì)文化背景看，《紅樓夢(mèng)》的一僧一道，可以說是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的縮影。

一是對(duì)儒學(xué)的態(tài)度。《論語·述而》：“子不語怪力亂神。”而《紅樓夢(mèng)》則相反，開篇就談空空道人訪道求仙途中見到了石頭，石頭還會(huì)說話，如此等等。這說明作者不是儒學(xué)的忠實(shí)信徒，在某程度上則是儒學(xué)的`批判者和叛逆者。

這是《紅樓夢(mèng)》一僧一道的文化底蘊(yùn)的大要所在。

四、《紅樓夢(mèng)》中僧道描寫極多，這既反映了社會(huì)生活的真實(shí)性，又反映了宗教的異化，真真假假，善惡難辨。

據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》中寫僧道的回目約有66次，全書一百二十回中平均每l.8回就要出現(xiàn)一次，可見其頻率是相當(dāng)高的。

僧道頻繁出現(xiàn)，大體上有兩方面內(nèi)容：一是與前面所說有密切關(guān)聯(lián)的一僧一道對(duì)小說其他人物的影響；一是與一僧一道無甚關(guān)系，卻是宗教人物對(duì)小說主人公及其他人物的影響，構(gòu)成整個(gè)小說特定的社會(huì)生活環(huán)境?，F(xiàn)在分別加以說明：

第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒”，是跛足道人在賈瑞垂危時(shí)刻，應(yīng)賈瑞之求將褡褳中的一面鏡子交給賈瑞的，并且明白交代：“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功。所以帶他到世上，單與那些聰明杰俊、風(fēng)雅王孫等看照。千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊!三日后吾來收取，管叫你好了?！辟Z瑞接過鏡子，照背面，竟是一個(gè)骷髏立在里面，嚇得賈瑞連忙掩了；照正面，只見鳳姐站在里面招手，他心中一喜，蕩蕩悠悠的覺得進(jìn)了鏡子，與鳳姐云雨一番，鳳姐仍送他出來。到了床上，噯約一聲，一睜眼，鏡子從手里掉過來，仍是反面立著一個(gè)骷髏，如此三四次送了命。賈代儒夫婦見孫子已死，便大罵道士：“是何妖鏡!若不早毀此物，遺害于世不小?！彼烀芑鸱贌宦犵R內(nèi)哭道：“誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我?”正哭著，只見那跛足道人從外面跑來，喊道：“誰毀‘風(fēng)月鑒’，吾來救也!”說著，直入中堂，搶入手內(nèi)，飄然而去。顯然，跛足道人給賈瑞“風(fēng)月鑒”是一種度化，可惜而又可憐的是賈瑞沉溺于淫而致死不悟。

第六十六回則是相反的情形，柳湘蓮夢(mèng)見尤三姐后驚覺，睜眼一看，他的所在地竟是一座破廟，旁邊坐著一個(gè)跛腿道士捕虱，柳湘蓮起身稽首相問：“此系何方?仙師仙名法號(hào)?”道士笑道：“連我也不知此系何方，我系何人，不過暫來歇足而已?！绷嫔徛犃?，不覺冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄劍，將萬根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，不知往那里去了。用佛家術(shù)語說，柳湘蓮是：“頓悟”，走出凡塵，出家去了。

以上例是一僧一道對(duì)小說主人公賈寶玉等以外的影響。

下面談?wù)勂渌狼闆r。第十五回“王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，秦鯨卿得趣饅頭庵”，老尼法名凈虛，實(shí)在是一個(gè)不“凈”不“虛”的人，她為了李衙內(nèi)的親事，央求通過王熙鳳的權(quán)勢(shì)，逼迫長(zhǎng)安守備的兒子退親，以完成李衙內(nèi)的心愿。這筆婚姻交易開價(jià)三干兩銀子。一個(gè)出家之人，不修心拜佛，竟然卷入婚姻糾紛，可見其凡心未斷，六根不凈。老尼如此，小尼就更放蕩了。小尼智能被秦鐘抱到炕上，在禪房里就云雨起來。用出家人的話說：這實(shí)在是罪過!罪過!自稱“檻外人”、又稱“畸人”的妙玉，大觀園內(nèi)的櫳翠庵的孤寂生活并沒有割斷她的人生歡樂的向往，賈寶玉過生日，她還送去祝壽的帖子。第五回《金陵十二釵正冊(cè)》判詞說妙玉“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中。”她的結(jié)局是不幸的，被強(qiáng)盜搶走了。

至于道士，第二十九回寫的張道士“是當(dāng)日榮國府國公的替身，曾經(jīng)先皇御口呼為‘大幻仙人’，如今現(xiàn)掌‘道錄司’印，又是當(dāng)今封為‘終了真人’，現(xiàn)今王公藩鎮(zhèn)都稱他為‘神仙’，所以不敢輕慢”。就是這個(gè)張道士，居然為賈寶玉的婚事操心。可見他的塵緣未斷。第八十回天齊廟的當(dāng)家王道士“專意在江湖賣藥，弄些海上方治人射劑，這廟外現(xiàn)掛著招牌，丸散膏丹，色色俱備，亦長(zhǎng)在寧榮兩宅走動(dòng)熟慣，都與他起了個(gè)渾號(hào)，喚他作‘王一貼’，……”

這些僧道和一僧一道在思想境界上的距離，讀者是一目了然的。這就是作者匠心獨(dú)運(yùn)所在：這既反映了社會(huì)生活的真實(shí)性、復(fù)雜性，又反映了宗教的異化現(xiàn)象，真真假假，善惡難辨。

五、值得注意的是賈寶玉、林黛玉等論道談禪，是作者較深層次接觸宗教理論的反映，然而洞察作者創(chuàng)作心態(tài)的脂硯齋指出：此乃“悟禪亦由情”。

《紅樓夢(mèng)》第二十二回描寫賈寶玉看完戲以后，因?yàn)橐粋€(gè)小旦的模樣“活象一個(gè)人”，被快嘴的史湘云點(diǎn)出：“象林妹妹的模樣兒”，寶玉聽了，連忙向湘云使眼色。卻不想這又惱了史湘云和林黛玉，受到她們兩人的冷落，他想到前日所讀《南華經(jīng)》上有“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”；又曰“山禾自寇，源泉自盜”等語，越想越?jīng)]趣，回到房間，大禁大哭起來，翻身起來，提筆寫了一偈：“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境?！辈⑶姨盍艘磺都纳荨罚骸盁o我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣！”薛寶釵看后認(rèn)為“都是我的不是，都是我昨兒一支曲子惹出來的。這些道書禪機(jī)最能移性。明兒認(rèn)真說起這些瘋話來，存了這個(gè)意思，都是從我這一曲子上來，我成了個(gè)罪魁了?！币?yàn)樵诳磻驎r(shí)，薛寶釵向賈寶玉介紹過《魯智深醉鬧五臺(tái)山》中魯智深的唱詞《寄生草》，其中有“赤條條來去無牽掛”。林黛玉認(rèn)為賈寶玉的偈語和《寄生草》曲“不該撕，等我問他。你們跟我來，包管叫他收了這個(gè)癡心邪話?！惫麛嗔主煊?、薛寶釵、史湘云來到寶玉屋里。一進(jìn)來，黛玉便笑道：寶玉，我問你：至貴者是‘寶’，至堅(jiān)者是‘玉’。爾有何貴?爾有何堅(jiān)?”寶玉竟不能答。三人拍手笑道：“這樣鈍愚，還參禪呢。”黛玉又道：“你那偈末云，‘無可云證，是立足境’，固然好了，只是據(jù)我看，還未盡善。我再續(xù)兩句在后?！币蚰钤疲骸盁o立足境，是方干凈。”這得到薛寶釵的贊賞，并且引發(fā)出關(guān)于禪宗的一段歷史，寶玉想了一想：“原來他們比我的知覺在先，尚未解悟，我如今何必自尋苦惱?！毕氘?，便笑道：“誰又參禪，不過一時(shí)頑話罷了?！闭f著，四人仍復(fù)如舊。

對(duì)于這一段參禪的描寫，有許多問題值得討論：

一、我們知道佛教有許多宗派，凈土宗是影響最為廣泛的一宗，成天“南無阿彌陀佛”，就連一些不識(shí)字的人，也背著香袋，雙手合一，朝山進(jìn)香。其他還有三論宗、律宗、法相宗、密宗，等等。這些，《紅樓夢(mèng)》的作者都不予采取，獨(dú)鐘禪宗。這是因?yàn)槎U宗是融印度佛學(xué)和中國道家學(xué)說于一體、最適合中國士大夫口味的佛教。更重要的是，禪宗是當(dāng)年皇帝雍正予以提倡的宗派。這就是說，《紅樓夢(mèng)》中的參禪悟道的描寫，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的文化政策。

二、我們知道禪宗有一段發(fā)展的歷史，這就是第二十二回通過薛寶釵說的一番話：“當(dāng)日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧如出一偈。上座神秀說道：‘身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！藭r(shí)惠能在廚房碓米，聽了這偈，說道：‘美則美矣，了則未了?！蜃阅钜毁试唬骸刑岜痉菢?，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處染塵埃?！遄姹銓⒁吕弬魉??！边@個(gè)故事，出于佛教經(jīng)典《傳燈錄》。從此有“南能北秀”之說?？梢姟都t樓夢(mèng)》作者佛教知識(shí)是很豐富的。禪宗提倡心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，強(qiáng)調(diào)悟。林黛玉補(bǔ)充的一句‘無立足境，是方干凈”，當(dāng)然是悟徹，更空、更虛無，因而得到薛寶釵的夸贊。

三、禪家參悟，大體有四類：坐禪默照，隨緣任運(yùn)，話頭參究，譬喻作相。如果說第二十二回描寫的是賈寶玉坐禪默照，那么第九十一回則是話頭參究和譬喻作相了。這可以說是別具風(fēng)格的一篇傳燈錄。第九十一回寫道：賈寶玉因?yàn)闆]有看到薛寶釵，心情不樂，嘆息道：“我想這個(gè)人生他做什么!天地間沒有了我，倒也干凈!”黛玉道：“原是有了我，便有了人；有了人，便有無數(shù)的煩惱生出來，恐怖，顛倒，夢(mèng)想，更有許多纏得?！睂氂窕砣婚_朗，笑道：“很是，很是。你的性靈比我竟強(qiáng)遠(yuǎn)了，怨不得前年我生氣的時(shí)候，你和我說過幾句禪語，我實(shí)在對(duì)不上來。我雖丈六金身，還借你一莖所化。”黛玉乘此機(jī)說道：“我便問你一句話，你如何回答?”寶玉盤著腿，合著手，閉著眼，噓著嘴道：“講來?！摈煊竦溃骸皩毥憬愫湍愫迷趺礃?寶姐姐不和你好怎么樣?寶姐姐前兒和你好，如今不和你好怎么樣?你不和他好他偏要和你好你怎么樣?”寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千。我只取一瓢飲?！摈煊竦溃骸捌爸魏?”寶玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳!”黛玉道：“水止珠沉，奈何?”寶玉道：“禪心已作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣。”黛玉道：“禪門第一戒是不打誑語的?！睂氂竦溃骸坝腥缛龑殹！摈煊竦皖^不語。對(duì)于這一次話頭參悟，只有北京師范大學(xué)出版社出版的《紅樓夢(mèng)》校注本對(duì)“弱水三千”句注明“比喻女子雖多，只愛黛玉一人?！逼溆嘀T家注本都釋語不詳，因而對(duì)“黛玉低頭不語”也就讓讀者不解了。所以，脂硯齋批語是很正確的：這是“悟禪亦由情”。說穿了，是借助禪語談情說愛，如此而已。

四、值得注意的是關(guān)于《南華經(jīng)》的引用。這說明禪與道家思想的表面結(jié)合點(diǎn)在“悟”，但各自的出發(fā)點(diǎn)卻不一定一致。《紅樓夢(mèng)》第二十一回，描寫賈寶玉讀《莊子·(外篇)胠篋》；第二十二回，描寫賈寶玉讀《莊子·列御寇》和《莊子·山木》。不要以為賈寶玉是認(rèn)真研讀《莊子》是莊子虛無飄渺思想的信徒，他真的要解脫了。不，這只是他一時(shí)的苦悶而已。脂硯齋批道：“試思寶玉雖愚，豈有安心立意與莊叟爭(zhēng)衡哉?且寶玉有生以來，此身此心為諸女兒應(yīng)酬不暇，眼前多少現(xiàn)有意之事，尚無暇去作，豈忽然要分心于腐言糟粕之中哉?可知除閨閣之外，并無一事是寶玉立意作出來的。大則天地陰陽，小則功名榮枯，以及吟篇琢句，皆是隨分觸情，偶得之不喜，失之不悲。若當(dāng)作有心，謬矣!”此說深受端木蕻良先生贊許。確實(shí)是這樣，《莊子》的原意與賈寶玉的引用，存在不水的距離?！肚f子·胠篋》的中心是絕圣棄智，提倡淡情寡欲。《莊子·列御寇》的中心是虛無寧靜，生安于無為，死任其自然。《莊子·山木》的中心是洗心寡欲，忍讓屈從。《紅樓夢(mèng)》第二十一回寫賈寶玉要吃胭脂，被史湘云打落，并批評(píng)道：“這不長(zhǎng)進(jìn)的毛病兒，多早晚才改過!”這被襲人看見了，生了氣，賈寶玉又生襲人的氣。這才悶悶不樂，拿書解悶。第二十二回，也是因?yàn)橘Z寶玉和史湘云、林黛玉生氣，“怕生隙惱，方在中調(diào)和，不想并未調(diào)和成功，反已落了兩處的貶謗?！痹谟蓺馍那榫诚拢艑懴隆盁o可云證，是立足境”的偈語。顯然，賈寶玉的悲涼和絕望是一時(shí)的沖動(dòng)，和莊子的虛無的人生觀不是一回事。

所以，林黛玉批評(píng)賈寶玉“不悔自己無見識(shí)，卻將丑語怪他人”，賈寶玉欣然領(lǐng)受；她續(xù)偈句“無立足境，是方干凈”，賈寶玉肅然起敬。

總而言之，《紅樓夢(mèng)》中的論道談禪只是賈寶玉、林黛玉談情說愛思想交流的一種形式而已。

六、一僧一道模糊了多少人的眼睛。

最早否定一僧一道的是周澍，他在《紅樓新詠》中以《笑一僧一道》七律中寫道：“碌碌繁華富貴場(chǎng)，干卿底事為誰忙?”對(duì)一僧一道采取否定態(tài)度。

看出一僧一道及參禪悟道的破綻和奧秘的當(dāng)數(shù)孫桐生，他在《編纂石頭記評(píng)蕆事奉和太平閑人之作即步原韻》之三寫道：

芥納須彌豈易量，文壇一瓣熱心香。參禪不祖王摩詰，問道誰師魏伯陽?敢以為山虧一簣，由來作史重三長(zhǎng)。儒門亦有傳燈法，不涉虛無墮渺茫。

是的，《紅樓夢(mèng)》中的僧侶和道士的法號(hào)都是作者杜撰的，這是玎學(xué)考據(jù)派學(xué)者無從考證的一個(gè)問題。

《紅樓夢(mèng)》中的太虛幻境也是作者虛構(gòu)的，沒有宗教經(jīng)典可以作為依據(jù)。太虛幻境中的仙人的喜怒哀樂，也是作者按照人類社會(huì)的生活而附會(huì)的。是的，神仙本來就是人造的，人造神仙又來控制和主宰人的思想和行為。這實(shí)在是一個(gè)有趣而又可悲的循環(huán)。馬克思在《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議?！痹凇斗炊帕譁S》中說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>

《紅樓夢(mèng)》中一僧一道的真相，誠如解庵居士在《石頭臆說》中指出的那樣：“士隱夢(mèng)中所見一僧一道，即作者魂魄所化。作者自謂冥心搜索，精誠所通，出神入化，說出一段風(fēng)流公案，盡屬幻境，所以開道姑倡此人此地，以總括全書之妙義也?！边@是很有見地的。看不到這一點(diǎn)就會(huì)胡亂猜疑了。猜疑之一是信奉不移，把一僧一道真的視為神仙，如林孝箕等在《紅樓詩借》中以“僧道合詠”為題寫了兩首七律，其二寫道：“大笑西來洩化工，形骸放浪萬緣空。雙云偶爾停天上，片石何來走袖中?佛骨仙心俱不二，癡魂怨魄倘來同。茫茫覺后黃粱夢(mèng)，絕倒人間無是公?！辈乱芍窍嘈刨Z寶玉參禪悟道，真是解脫了。王國維就認(rèn)為賈寶玉聽《寄生草》之曲而悟立足之境，讀《胠藏》之篇而作焚花散麝，賈寶玉解脫了。猜疑之三是以跛道人的《好了歌》為全書的主題，林孝箕等似“跛道人好了歌”為題寫了三首詩，其三寫道：“萬事收?qǐng)銮呀K，人間何處不途窮?桶如脫底言皆旨，棒到當(dāng)頭色是空。參透世情孤偈外，喚回塵夢(mèng)眾生中。分明滿拍滄桑咸，喝罷山花落晚風(fēng)?！鄙罩f，在紅學(xué)界曾鼓噪一時(shí)。

其實(shí)，這些理解都不盡正確，都是被一僧一道的描寫模糊了視線。要了解一僧一道的構(gòu)思由來，須了解作者當(dāng)年的創(chuàng)作社會(huì)背景。據(jù)張中行《禪外說禪》所載：雍正皇帝更進(jìn)一步，不只喜歡禪學(xué)，并以通禪自負(fù)，因而自號(hào)為圓明居士，還編了《御選語錄》。上層人物喜愛，一般人民循舊軌走，因而佛教就仍是繁榮昌盛，據(jù)統(tǒng)計(jì)，早年大小寺院八萬左右，僧尼十幾萬；晚年，寺院幾乎遍布全國各村鎮(zhèn)，僧尼據(jù)說有八十萬，不出家而拜菩薩的，就難以數(shù)計(jì)了。雍正也留心道家學(xué)術(shù)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化大背景之下，作者這樣的構(gòu)思，實(shí)在是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一種反映。