中庸的讀后感 篇1

從初中開始就已經(jīng)接觸一些中庸的觀點(diǎn)，高中的語文填空題也經(jīng)常出現(xiàn)四書五經(jīng)，工作后，也經(jīng)常聽到或看到很多人在做人、做事方面、奉行中庸之道。今年學(xué)校下發(fā)了閱讀小冊(cè)子，我借此機(jī)會(huì)認(rèn)真對(duì)《中庸》進(jìn)行了研讀，邊讀邊對(duì)照自己的生活，認(rèn)真的進(jìn)行了思考。

什么叫中庸？要給其下個(gè)定義太難，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸者，平常也?！薄吨杏埂纷鳛槠矫竦恼軐W(xué)，其核心是中庸之道。所謂的中庸之道，就是忠恕之道。在行為準(zhǔn)則上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達(dá)到和諧的境界，這種境界來自于內(nèi)心的“誠”，懷著“誠敬之心”、“敬畏之心”，不懈的進(jìn)行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上，強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神，以達(dá)到“至誠”的境界。

第一章《天命》，在本章中天命指的是個(gè)人的稟賦。任何一個(gè)人的稟賦是自然形成的，那么明白此道理便知道當(dāng)做什么，不當(dāng)做什么，這就是道。在修行道時(shí)，強(qiáng)調(diào)“教化”。在教化過程中，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己，并強(qiáng)調(diào)“中和”。什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂，但發(fā)出來要有節(jié)制。在天命之節(jié)，作者開宗明義，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性，通過修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們，抵達(dá)教化的至高境界。作者在文中認(rèn)為，人生命的本意是善的，生命的本真之義：純凈、透明、和諧。當(dāng)我們了解了生命的本性后，家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會(huì)的影響，確定了我們的言行，形成了人格。

在生活的實(shí)踐中，隨著人的成長，人要懂人情世故、學(xué)會(huì)待人處世、與人為善，并且不斷修正自己的觀點(diǎn)，找到適合自己的處世方法。當(dāng)我們行走在命運(yùn)之路上時(shí)，面對(duì)人生的得失，一路上有痛苦和快樂，當(dāng)痛苦時(shí)，要學(xué)會(huì)節(jié)制自己的哀傷，做到“哀而不傷，樂而不淫”快樂時(shí)，也不能過度。為人處世時(shí)，要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律，用道來規(guī)范自己，正如老子的《道德經(jīng)》中所說：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢？“道也者，不可須臾也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。在此句中，非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，嚴(yán)格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，心存對(duì)天地神明的敬畏。正所謂：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”、“慎獨(dú)者，自知也”。在強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)時(shí)，作者也強(qiáng)調(diào)在人際交往中，說話要慎重，三思而后說，說話辦事時(shí)，一定要看場(chǎng)合，區(qū)分對(duì)象，要說不同的話語。

天命、本性、修道、教化，是人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界；不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認(rèn)同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問。

這是我讀完前三章，《天命》、《時(shí)中》、《鮮能》中的一小點(diǎn)感悟。但是越讀越感覺自己無知，有很多東西還沒有參透。敬請(qǐng)各位批評(píng)指正。

中庸的讀后感 篇2

讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的，《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨(dú)立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理?！?/p>

中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧恚c自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。可是，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠”就更加不易。

人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

中庸的讀后感 篇3

子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書。以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。末復(fù)合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話，而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭?！烈印?。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一，天性與人性合一，理性與感情合一，鬼神與圣人合一，外內(nèi)合一。

他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣！但還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的！

中庸的讀后感 篇4

《中庸》是我國儒家的重要經(jīng)典之一，該書講述儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及?！胺彩窃t立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮。”的做事原則對(duì)于指導(dǎo)我們的。言行具有積極的指導(dǎo)意義。

教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容；教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué)；學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展，成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受國家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。

教師的“準(zhǔn)備”無非兩個(gè)方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長時(shí)間的檢驗(yàn)，融入社會(huì)后他（她）能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識(shí)固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。

教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn)；更新知識(shí)儲(chǔ)備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識(shí)不僅要寬泛，而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識(shí)面太窄，影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，談到深度，我們的教師又常會(huì)遇到這樣的尷尬事，如果學(xué)生詢問下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識(shí)，我們往往會(huì)以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對(duì)學(xué)生的傷害有多深我們思考過嗎？

為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃，像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí)；在新的教育形勢(shì)下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長的.環(huán)境，而且要研究學(xué)生的心理，對(duì)一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類，并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。

中庸的思想給了我啟迪，同時(shí)也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開始進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。

中庸的讀后感 篇5

孔子傳道給曾子，曾子寫了篇論文《大學(xué)》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來自于孔子。在《論語·雍也篇》中，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認(rèn)為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。

什么是中呢？一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無論偏左、偏右都不行?？鬃又艘徊繗v史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長、夏日短，日照不適中，都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長，有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥奈宓率恰皽亓脊€讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。

什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說的，普普通通、平平常常。平庸才能長久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒有道只有險(xiǎn)，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準(zhǔn)糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長久。老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。

中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說：“致中和天地位焉，萬物育焉”。有中才能達(dá)到和，和是宇宙萬物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬事興，和氣才能生財(cái)?？傊家停缓途筒簧?，就沒有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和，保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。

中庸的讀后感 篇6

寒假里我看了大隊(duì)部推薦選看的國學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。我的語文是弱項(xiàng)，對(duì)文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書籍。但沒想到，這次硬著頭皮看的這本？中庸，卻讓我對(duì)文言文中的知識(shí)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

中庸？里講了不少有道理的話，其中讓我印象最深的是第十八段話：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。”這段話的意思是：任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就要失敗。說話前有準(zhǔn)備，就不會(huì)理屈詞窮站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)有發(fā)生后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。

讀完這短短小小的幾句話，我有了極大的觸動(dòng)。原來做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準(zhǔn)備，這樣才可能獲得成功，如果沒有準(zhǔn)備，那么面臨著艱難險(xiǎn)阻成功的幾率會(huì)非常低。生活中也是如此，就像我們學(xué)生在考試前肯定會(huì)有復(fù)習(xí)的過程，溫故而知新；運(yùn)動(dòng)員每天都必須訓(xùn)練，為了比賽出成績的那一刻；軍人不打無準(zhǔn)備的仗，知己知彼，百戰(zhàn)不殆；戲劇家更是臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功。

早點(diǎn)去準(zhǔn)備吧！早點(diǎn)準(zhǔn)備一定是對(duì)的，因?yàn)橹挥袦?zhǔn)備好了的人，才能有勇氣面對(duì)任何可能出現(xiàn)的困難，才能有戰(zhàn)勝困難的決心。千年前充滿智慧的古人，用他們那簡樸的語言告訴了我們?nèi)松恼嬷B。這些國學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細(xì)細(xì)品味。

中庸的讀后感 篇7

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語》的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》，通過這兩次學(xué)習(xí)，使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。

“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨?？赐赀@部分，使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。這對(duì)于在法院工作的我來說非常重要，在開庭之前要認(rèn)真閱讀每一本案卷，做好開庭前的準(zhǔn)備工作，在庭審中抓住庭審過程的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)調(diào)查和審理案件，但是實(shí)踐中，一般當(dāng)事人大都缺乏出庭經(jīng)驗(yàn)和技巧，在庭審時(shí)提不出觀點(diǎn)，抓不住重點(diǎn)，找不到焦點(diǎn)，而是采取平鋪直敘的方法或是想到哪里就說到哪里的方法。這就需要法官有安靜和平的心智，神思安穩(wěn)，思慮周詳問題，以平等寬容的心態(tài)注意觀察當(dāng)事人的心緒，體察當(dāng)事人的心態(tài)，揣摩當(dāng)事人的心理，以便及時(shí)準(zhǔn)確地“對(duì)癥下藥”，找準(zhǔn)妥善解決問題的切入點(diǎn)，及時(shí)化解糾葛。相反如果內(nèi)心急躁，就很難去認(rèn)真全面的思考案件。

讀《大學(xué)》的另一個(gè)深刻感受的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被外界所左右，不受個(gè)人感情所支配，公平裁判，沒有偏私。在具體審判訴訟案件過程中，要客觀、中立，與各方當(dāng)事人保持同等的距離，不偏不倚，以事實(shí)為根據(jù)、法律為準(zhǔn)繩，公正地裁判，公平地保護(hù)訴訟各方合法的實(shí)體權(quán)益和訴訟權(quán)益。作為糾紛訴訟的終極解決者，必須保持嚴(yán)格中立的立場(chǎng)，本身不能代表任何意志和利益，只能通過依法確認(rèn)的事實(shí)，根據(jù)法律規(guī)定的準(zhǔn)則和對(duì)法理精神正確的理解，公允地確定哪些利益當(dāng)受排斥，哪些利益應(yīng)予保護(hù)，使個(gè)人利益和國家利益、社會(huì)利益受到同等尊重、獲得同等的法律保護(hù)。

讀完《中庸》，令我感觸較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處”，這雖為一個(gè)人為人處世的方法，但是這種為人處世的方法運(yùn)用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判，調(diào)解結(jié)案。享有東方經(jīng)驗(yàn)美譽(yù)的調(diào)解制度，就是強(qiáng)調(diào)“和”的效果，也是解決糾紛的最佳結(jié)案方式。目前較普遍的“大調(diào)解”機(jī)制的建立，也體現(xiàn)了中華民族“和為貴”、“息訟止?fàn)帯钡膬?yōu)良傳統(tǒng)?！昂汀辈⒉皇且乇苊?，而是要通過分析當(dāng)事人心理，注重釋明法律，查清案件事實(shí)，講究方式方法，進(jìn)行細(xì)致入微的法律分析和事實(shí)分析，使當(dāng)事人勝敗皆服。通過調(diào)解，不僅合理解決了矛盾糾紛，防止矛盾糾紛激化影響社會(huì)和諧，而且理順了當(dāng)事人的情緒，緩和、化解了相互之間的對(duì)抗與沖突，達(dá)到了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。

中庸的讀后感 篇8

王老師開解的這一課給我印象最深的是如何從中庸之道看人格教育。我的感悟有以下幾個(gè)方面。

第一、什么是真正的強(qiáng)者

我以前經(jīng)常會(huì)這樣教育學(xué)生：孩子們，讓我們做真正的強(qiáng)者?；蛘呶易约阂矔?huì)鼓勵(lì)自己要做真正的強(qiáng)者?？墒俏覟槭裁礇]有培養(yǎng)出幾個(gè)真正的強(qiáng)者，而且自己也常常被一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)雨就打得七零八落呢？原來我內(nèi)心里的強(qiáng)，以為就只是硬撐到底。今天學(xué)了《中庸》，才知道，真正的強(qiáng)者是“仁者”、是“勇者”、而且還是“智者”。而我自己，以前所謂的強(qiáng)根本不具足這三個(gè)條件。我大多數(shù)的時(shí)候就是咬牙堅(jiān)持，忍耐、再忍耐，忍到最后，終有一日暴發(fā)出來，那就火燒功德林，前面所有的努力都白費(fèi)了。今天終于明白了，要有“寬柔以教，不報(bào)無道”的仁愛之心，才能做真正的強(qiáng)者。這樣的強(qiáng)者，根本就不需要強(qiáng)忍，他是自然地承受，不需要費(fèi)功夫，有了大慈大悲之心，就不會(huì)與任何人、任何事去對(duì)立。提不起這顆心，無論怎么忍，都是有后遺癥的，不是忍到火山暴發(fā)，就是把自己忍出病來，得癌癥、抑郁癥。所以要想做真正的強(qiáng)者，就要有仁慈之心。第二就是要有堅(jiān)定的信仰，有了信仰，就敢上刀山、下火海，就有“我不下地獄誰下地獄”的勇猛之心，就敢于舍身取義，這才是真正的強(qiáng)者。

沒有這分心，仍然會(huì)晃晃悠悠，不會(huì)勇猛精進(jìn)。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，如果沒有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的堅(jiān)定信念，就很容易一下子心血來潮，一下子又猛地退轉(zhuǎn)，進(jìn)一步退三步。這不是真正的強(qiáng)者。第三就是要有“和而不流，中立而不倚”的智慧，才能做真正的強(qiáng)者。我們有幾個(gè)能夠做得到呢？要同流而不合污，要恭敬一切人事物，對(duì)于錯(cuò)的、不合道的，我們也要恭敬，但是我們可以不學(xué)習(xí)，這叫同流而不合污?？墒俏覀円淳褪峭骱衔?，要么就是爭(zhēng)鋒相對(duì)，這就不是中庸之道，也就不是真正的強(qiáng)者?！兜赖陆?jīng)》里說：“是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下,柔弱處上?！边@都是中庸之道，都是強(qiáng)者的智慧。所以，學(xué)習(xí)了這一課，末學(xué)真正理解了什么是真正的強(qiáng)者，我一定要立志做一名真正的強(qiáng)者，我堅(jiān)信我會(huì)在不斷的學(xué)習(xí)與磨練中茁壯成長，讓自己最終成為一個(gè)完完全全的正能量體。

第二、如何去教育孩子做真正的強(qiáng)者

強(qiáng)者教育不只是我自己急需，而且也為孩子們所急需?，F(xiàn)在我們教的好多學(xué)生，到了初三還提不起精神，怎么打雞血都沒太多用處，不聽講的還是不聽講，不完成作業(yè)的還是不完成作業(yè)，上課睡覺的還是上課睡覺。老師看不到多少真正的強(qiáng)者，為什么？因?yàn)楹⒆觽內(nèi)狈θ?、缺乏勇、缺乏智。三樣必備條件一樣都沒有，就算是硬著頭皮忍一忍，他們也不愿意。他們覺得是幫老師忍的，為父母忍的，沒有感恩心，就是沒有“仁”；舍不得下蠻勁，舍不得拼搏，就是沒有“勇”；沒有責(zé)任心，隨波逐流，人家都放縱，考不起高中的又不只我一個(gè)，我也為什么要努力？這就是沒有“智”。所以，我們要從小對(duì)孩子就進(jìn)行這三個(gè)字的教育，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，就培養(yǎng)不出真正的“強(qiáng)者”，缺了這三個(gè)字的教育，我們看到的要么是一批持強(qiáng)凌弱的霸權(quán)者，要么就是一批毫無血?dú)獾挠懞谜?，甚至是一批自暴自棄的頹廢者。少年志則中國志，少年強(qiáng)而中國強(qiáng)，少年雄于地球，則中國雄于地球。如果我們培養(yǎng)出的少年只是一批霸權(quán)者、討好者、頹廢者，那么我們民族的脊梁在哪里？我們祖國的希望在哪里？

讓我們重新審視我們的教育，重新審視我們自己，我們做為一個(gè)教育工作者，要做的其實(shí)太多太多。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，在這個(gè)大染缸里，如果我們只是滿足于把書本上的知識(shí)技能傳授給孩子，自己還不趕快修身，同時(shí)也不教孩子修身，那么我們反過來怨孩子一屆不如不屆，教師越來越難當(dāng)，我們的出路又在哪里呢？我的幸福感從哪里培植呢？我們將陷于吃虧不討好的惡性循環(huán)里，什么時(shí)候是個(gè)頭呢？所以，為了自己、為了他人、為了社會(huì)，我們教師首先要擔(dān)當(dāng)起歷史的使命，我們自己首先要做真正的強(qiáng)者，才能培養(yǎng)出一批批祖國真正所需要的人才、才能培養(yǎng)出我們民族未來的脊梁。

讓我們一起來做真正的“強(qiáng)者”！

中庸的讀后感 篇9

《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！毕才返那榫w還沒有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜安寧祥和無礙的狀態(tài)，稱之為“中”；如果情緒之發(fā)生時(shí)也能由這種“中”的狀態(tài)控制，則稱之為“和”?！褐小坏臓顟B(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬事萬物的根本，人對(duì)事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來自制，則是最接近道的。 《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。 “天命之謂性”，是說人性是由天賦予的?！奥市灾^道”,是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。 《中庸》又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”，實(shí)行“五達(dá)道”，才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”?！拔暹_(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以達(dá)到“至誠”的境界。

《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學(xué)必有的過程。它又說：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義

系統(tǒng)地閱讀過《中庸》，對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí)，仿佛脫胎換骨似的，對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時(shí)，因?yàn)楣湃?、今人及將來的人，心性是一樣的，?duì)事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時(shí)代都有共性。

為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳Γ瑲v風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì)過時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。

中庸的讀后感 篇10

初讀《中庸》，才知《中庸》的主旨是論中和，認(rèn)為中和是性，中和是道，中和是宇宙的本來狀態(tài)。它與《大學(xué)》不同，《大學(xué)》闡述的是修身、齊家、治國、平天下的大道理。在我看來，《大學(xué)》講的是具體的大方面的外在的道理，而《中庸》則是講求自身的中和，重在自身的修養(yǎng)，好似與外界無關(guān)，實(shí)則蘊(yùn)含豐富的人生道理！

第一次上課老師便講了天人合一和宇宙全息論。實(shí)在高深，我實(shí)在是聽不太懂。單純的闡述一下我自己的看法吧。我認(rèn)為，宇宙是一個(gè)整體，環(huán)環(huán)相扣，任何一個(gè)部分如果出現(xiàn)了不平衡，那么宇宙整體也會(huì)出現(xiàn)問題。這正如人的身體一樣。中醫(yī)與西醫(yī)的不同就在于中醫(yī)講求的是平衡，而西醫(yī)講求的是就病開藥，根據(jù)病人的病開什么藥。我自小生病都是吃的西藥，一堆一堆的藥片，加上不知道多少的副作用，不少的藥在我身上已經(jīng)不起作用了，因?yàn)樯眢w里已經(jīng)有耐藥性，而出現(xiàn)這種情況的時(shí)候我就會(huì)喝中藥。中醫(yī)看病講究通過整體來看，比如說感冒，西醫(yī)就直接開感冒藥殺死病菌，而中醫(yī)不然，推斷出是身體中有熱，則開些清熱的藥來，所以說西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本！還有個(gè)現(xiàn)象，就是有的人一輩子病病怏怏的，不過還是長壽；有的人一輩子健健康康的，結(jié)果突然一下子得絕癥病死了。這是為什么？病病怏怏的人雖然表面上看起來是不健康，看起來不長壽，但是他們維持了自身的平衡，這也就是長壽的秘訣；而看起來健康的人，體內(nèi)則不一定平衡，雖然不體現(xiàn)，但是一有表現(xiàn)則為大病。這就是《中庸》在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際例子。

其實(shí)讀《中庸》時(shí)首先注意的是“中”、“庸”二字。原先認(rèn)為，此二字意思為平庸。后來經(jīng)過學(xué)習(xí)終于明白，中，就是不偏不倚；庸，不是無能，而是平常。平常也就是很少改變。這就是成功之人大多人到中年的原因。年輕人輕狂，處事激進(jìn)，不甘于平凡的生活，時(shí)時(shí)思變，這都是因?yàn)椤安挥埂币鸬?。而中年老年人向往平淡的生活，甘于平凡，穩(wěn)中取勝。“年長者好庸，年少者惡庸?！倍睬鄩涯耆〉贸晒Φ娜耍蠖嘤杏拐咧L(fēng)范，較同齡人穩(wěn)重。比如教師教學(xué)，如果班內(nèi)有非常淘氣的學(xué)生，老師如果嚴(yán)厲地批評(píng)一般會(huì)使學(xué)生更加變本加厲，起不到正面的效果，這便是不“中”，而這個(gè)老師如果心平氣和的講道理并時(shí)常的鼓勵(lì)這名學(xué)生，找出問題的根源，師生一起解決的話，就會(huì)令學(xué)生感到受重視而努力學(xué)習(xí)起來，這便是“中庸之道”。

程頤說：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理?！币f這不偏不倚，我覺得法官最應(yīng)該做到這不偏不倚了。《中庸》就是讓人們修身養(yǎng)性，提高自己的品德，法官的判決是否公正決定了人們的命運(yùn)或生活死。而反過來想，人們的命運(yùn)不更加由自己決定嗎？如果人人都“中庸”那么世界豈不是非常的平衡了？可是世界就是維持著一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，有動(dòng)有靜，動(dòng)中有靜。萬物都有其自己的位置，生生不息。

另外讀中庸還有一個(gè)領(lǐng)會(huì)就是“忍”。 忍”是為人處世的一種精神境界，是為了做大事才忍小節(jié)的?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多事情都需要忍讓，相互忍讓，則事情就能和平解決。在我身邊就發(fā)生過不少因?yàn)榛ゲ蝗套尪剐∈卵葑兂纱笫?，最后給雙方都造成了不必要的損失。同學(xué)同事之間相處也是這個(gè)道理，不激進(jìn)，不沖動(dòng)，遇事先動(dòng)腦后動(dòng)口，凡事“慢半拍”，這樣給自己一點(diǎn)時(shí)間，想清楚應(yīng)該怎么做，而不至因自己一時(shí)的血?dú)夥絼傇斐刹豢赏旎氐暮蠊Ａ硗?，?zhēng)名奪利也不可過于激進(jìn)。何必計(jì)較的一時(shí)得失，有道是，退一步海闊天空。老師在課上講的吳清源不就是這樣嗎？把棋盤當(dāng)做人生來下棋，從全局來考慮問題，不計(jì)較得失，不在乎輸贏，只為了“中”。就是這樣高尚的超出常人的品德，才造就了他在棋壇上的長盛不衰??！在家時(shí)也?？磪乔逶吹膰?，多少名家、主持拿他的棋局給觀眾講解，我都覺得他們講得固然好，但是離吳清源大師的領(lǐng)悟還差的遠(yuǎn)。雖然吳清源大師已經(jīng)談出棋壇，但是后來者無一人能夠達(dá)到大師的境界，這就是中庸帶給吳清源的成功。

不過，“忍”并不代表任人擺布，是在忍的過程中找到明智的解決的辦法。其實(shí)追求一種東西的時(shí)候，往往會(huì)失去另一種東西。追求忍，你失去的是面子，他人可能會(huì)說你的懦弱，但是“忍”并不是沒有原則，趨炎附勢(shì)，并不是我們不反抗和沒有反抗的力量，而是要在忍中等待時(shí)機(jī)，才能明智的取得更多更大的好處。其實(shí)做人處事都要講原則，在不違背個(gè)人的本性和道德標(biāo)準(zhǔn)的范圍內(nèi)，要忍得恰到好處。

查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，有些人對(duì)中庸有些誤區(qū)，那就是他們覺得中庸就是不思進(jìn)取。這是錯(cuò)的。中庸是樂觀的，是樂觀的哲學(xué)，它告訴我們，無論發(fā)生什么事，無論在什么狀況下，都要樂觀地看待問題，持一顆輕松的心去面對(duì)，不失望，不絕望，不失去理想和信念。

在閱讀資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這么個(gè)例子，覺得不錯(cuò)。分享下：有個(gè)漁夫一天打魚回家，路上碰見了一個(gè)精明的商人，那個(gè)商人看著這么多魚一定很賺錢，于是他就去問“漁夫，你的魚打得真多，打了多長時(shí)間？”漁夫答到，“2個(gè)小時(shí)”。商人就說“那么為什么不多打點(diǎn)？”漁夫說“我回家跟老婆睡午覺，然后跟小孩玩”然后商人說：“可是你打多點(diǎn)，你就可以賺多點(diǎn)”“然后呢”漁夫說?！澳敲茨憔涂梢蚤_一個(gè)公司，然后讓它上市”商人回答。漁夫疑惑了問“那我可以得到什么？”商人說：“你可以得到很多的錢啊！” 漁夫更疑惑了問，“那有什么用？然后我可以干什么？”商人就說“你可以跟你老婆睡午覺，跟你孩子玩……” 漁夫說“那我現(xiàn)在就是拉？” 商人無話可說。這個(gè)故事給我的啟發(fā)很多。其實(shí)中庸就是一個(gè)克服這個(gè)貪字，而做到知足常樂的精神境界。這個(gè)漁夫就充分達(dá)到了這個(gè)境界，知足常樂！其實(shí)我在生活中也有這種體會(huì)。比如擠公交車，學(xué)校車站有很多人等車，有一回我站在第二排等車，結(jié)果上車時(shí)擠啊擠，最后所有人都上去了，唯獨(dú)我沒有上去車，那么悲觀的看法是，氣死我了，就我沒上去。而樂觀的看法則是，沒關(guān)系，等下一輛車，還不是那么擠。再比如，在公共汽車上站著的人心里想，如果我有個(gè)座位多好啊。而坐著的人想，如果座位不那么擁擠多好啊。這就是貪念！中庸的想法是，如果你站著，你就該想，還有很多人沒位置站呢；如果你坐著，你就應(yīng)該想，很多人都沒有位置坐呢！這樣你才會(huì)快樂，這才是中庸倡導(dǎo)的不貪，知足！

初步了解中庸后，才知道以前自己的行為是多么的浮淺。讀過中庸之后，明白了許多道理，并重新審視了自己做人處事的陋習(xí)，重新修正了我做人的方向。中庸使我受益匪淺。中庸中的智慧值得人們花費(fèi)一生的時(shí)間去探究，不論時(shí)間的發(fā)展，或時(shí)代再怎么推移，中庸的智慧是不可能被淘汰的。

誡子書讀后感1000字 篇1

《誡子書》全文不足百字，言近旨遠(yuǎn)，含意雋永，是諸葛亮處世立身的智慧結(jié)晶。對(duì)我們而言，今天仍大有裨益，富有啟迪。

一、勤于開卷，敏于探索。

《誡子書》中說：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也;非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”在今天學(xué)習(xí)不僅意味著多讀書、讀好書，同時(shí)也是一種責(zé)任，一種必備的素養(yǎng)。一般而言，一個(gè)肯讀書、肯學(xué)習(xí)的人，總會(huì)給人以彬彬有禮、豁達(dá)雅量、涵養(yǎng)深厚的印象。一個(gè)不學(xué)習(xí)的人，決不可能做到理論上和行動(dòng)上的清醒與堅(jiān)定，決不可能在復(fù)雜多變的形勢(shì)面前明辨是非、把握自己，決不可能在不斷涌現(xiàn)出來的新情況、新問題面前思深慮遠(yuǎn)、處變不驚。有些人之所以 “翻身下馬”，不注重學(xué)習(xí)，導(dǎo)致信念上的動(dòng)搖、意志上的衰退以及人生道路上的迷航是重要原因。

二、立于清廉，致于高遠(yuǎn)。

清廉是人的立身之本，高遠(yuǎn)是人的境界所在?！墩]子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德;非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”內(nèi)心寧靜才能戒驕戒躁，內(nèi)心淡泊才能含英咀華，內(nèi)心開闊才能登高望遠(yuǎn)。人如果沒有一種清明清廉、自律自控的大修養(yǎng)，沒有一種不以物喜、不以己悲的大襟懷，那么，他就不可能深刻地認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的政治責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。清代學(xué)者胡達(dá)源說：“簡默沉靜者，大用有余;輕薄浮躁者，小用不足?！比艘靡环N超然的心態(tài)對(duì)待眼前的一切，少一點(diǎn)計(jì)較、多一點(diǎn)大度，少一點(diǎn)浮躁、多一點(diǎn)務(wù)實(shí)，少一點(diǎn)雜念、多一點(diǎn)公心，不為名所累，不為利所羈，用超越功利的境界，踏踏實(shí)實(shí)地干一番事業(yè)。俗話說：“高飛之鳥，死于美食;深水之魚，亡于誘餌?！泵鎸?duì)燈紅酒綠的誘惑，面對(duì)權(quán)力、金錢、美色的考驗(yàn)，人不能心態(tài)失衡，以身試法。要時(shí)刻堅(jiān)守道德防線。

三、勇于開拓，敢于作為。

《誡子書》中說得好：“慆慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性?！比瞬还芴幧碛诤畏N工作環(huán)境、何種工作崗位、何種工作條件，不管自己的年齡、資歷、經(jīng)驗(yàn)、水平如何，都不能放松對(duì)自己能力方面的嚴(yán)格要求。既要立足當(dāng)前求發(fā)展，努力滿足當(dāng)代人的需求;又要著眼長遠(yuǎn)謀發(fā)展，為子孫后代留下足夠的生活和發(fā)展空間。

我們只有將“淡泊”、“寧靜”作為座右銘，來安放自己的靈魂，靜下心來，不受干擾，沉下心去，抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果，提升自身修養(yǎng)。使自己的思想境界，道德情操處于最佳狀態(tài)，做一個(gè)精神上的自養(yǎng)自足者，才是學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實(shí)意義之所在。

品德高尚、德才兼?zhèn)涞娜?，是依靠?nèi)心安靜精力集中來修養(yǎng)身心的，是依靠儉樸的作風(fēng)來培養(yǎng)品德的。不看清世俗的名利就不能明確自己的志向，不身心寧靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。學(xué)習(xí)必須專心致志，增長才干必須刻苦學(xué)習(xí)。不努力學(xué)習(xí)就不能增長才智，，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就。過度享樂和怠惰散漫就不能奮發(fā)向上，輕浮急躁就不能陶冶性情。年華隨著光陰流逝，意志隨著歲月消磨，最后就像枯枝敗葉那樣(成了無所作為的人)對(duì)社會(huì)沒有任何用處，(到那時(shí))守在破房子里，悲傷嘆息，又怎么來得及呢?

誡子書讀后感1000字 篇2

在院里舉辦廉政文化書畫筆會(huì)上，甘老師欣然為我題寫了一副書法：“澹泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”。我把它掛在了我的辦公室墻上，時(shí)時(shí)觀賞，細(xì)細(xì)品味，受益良多。

“澹泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”取自于諸葛亮的《誡子書》，曰：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及!

意思是說，有道德修養(yǎng)的人，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約來培養(yǎng)自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)。要學(xué)得真知必須專心致志，不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長與發(fā)揚(yáng)自己的才干;沒有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功?？v欲放蕩，消極怠慢就不能奮發(fā)向上;輕浮急躁就不能陶冶性情使節(jié)操高尚。年華隨著光陰流逝，意志隨著時(shí)日消磨，最終就會(huì)像枯枝落葉對(duì)社會(huì)無任何用處，只有悲傷地困守在自己的破家舊舍里。到那時(shí)后悔也來不及了。

書全文86個(gè)字，字字珠璣，言簡意賅，內(nèi)涵豐富。聯(lián)想到本職工作——人民法官，從中給我予很多啟示。

“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。作為一名法官，我們的理想就是追求法律神圣，通過法律的實(shí)施來實(shí)現(xiàn)正義和公平。為了實(shí)現(xiàn)理想境界，必須保持良好的心態(tài)，努力抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的.侵襲。清者清白，廉者潔凈。法官作為社會(huì)的普通成員，處在燈紅酒綠的五彩世界，各種誘惑無處不在，如何抗拒誘惑，唯有靜、儉既養(yǎng)德又養(yǎng)廉，清心寡欲才能志向堅(jiān)定。

“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！庇腥苏f，選擇了法官這個(gè)職業(yè)，就選擇了孤獨(dú)，這話不無道理。法庭上唇槍舌劍之間的坐壁上觀，深夜孤燈下辨法析理的苦思冥想，與形形色色社會(huì)角色保持距離的矜持，處處透著“高處不勝寒”的孤獨(dú)。但高舉法槌定紛止?fàn)幨且环N審慎和嚴(yán)謹(jǐn)，在各種“疑難雜癥”面前，法官苦苦地尋找著“病灶”，還要在紛繁復(fù)雜的法律、法規(guī)中拿出一劑“良方”來，一個(gè)內(nèi)心沒有寧靜的法官，沒有一種甘坐冷板凳的精神，哪里會(huì)有辨法析理的深厚功底?任何“險(xiǎn)躁”都會(huì)給案件的質(zhì)量埋下隱患。寧靜是一種禪意，是一種智慧?！靶母t氣必躁，氣躁則神難凝”，只有心中寧靜，才不會(huì)困于喧囂的市井，不會(huì)被紛繁復(fù)雜的社會(huì)表象擾亂心智。寧靜，實(shí)在是法官職業(yè)所使然。

淡泊、寧靜，不是消極的，而是積極的，是以“明志”、“致遠(yuǎn)”為目標(biāo)的。良醫(yī)能妙手回春，庸醫(yī)則能變相殺人;好工匠能鑄造出鋒利無比的寶劍，一般工匠只能打造出鐵器而已。為什么會(huì)這樣?技藝高下不同也。法官就像醫(yī)生，像鑄劍的工匠：同一個(gè)案件，有的法官能把它斷好，有的法官卻把它辦砸，什么原因呢?同樣是技藝高下有別。一個(gè)好的法官，就應(yīng)該是名醫(yī)，是好工匠，是有著高超技藝的法律專家。知識(shí)是“明志、致遠(yuǎn)”的營養(yǎng)源和動(dòng)力。知識(shí)浩瀚無際，對(duì)待學(xué)習(xí)，來不得半點(diǎn)“淫慢”;“年與時(shí)馳，意與日去”，要有“只爭(zhēng)朝夕”精神，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，持之以恒，博覽群書，積學(xué)儲(chǔ)寶，才能不斷地“明志”;才能與時(shí)俱進(jìn)，到達(dá)“致遠(yuǎn)”的彼岸。

誡子書讀后感1000字 篇3

“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!”這寥寥數(shù)字，融匯了一代高人的心血與智慧，是諸葛世家最精短的傳家古訓(xùn)，也成了中華民族兩千年來最著名的教子良方。

在中國歷史上，諸葛亮是一個(gè)具有雄才韜略的出色軍事家，他注重道德品行的修煉，知天命而盡人倫，懷大志而拘小節(jié)，為后世立下“大義”的標(biāo)準(zhǔn)。綜觀《誡子書》，所談無非“修養(yǎng)”二字。修養(yǎng)的對(duì)象，一則為身，一則為心，亦即修身養(yǎng)性之謂。修養(yǎng)的目標(biāo)，入世則建功立業(yè)、濟(jì)世利人;出世則入道得法、返璞歸真。修身養(yǎng)性還與心性有關(guān)?，F(xiàn)代作家于丹認(rèn)為，心性其實(shí)就是一個(gè)人的善惡成分，是判斷自我與外界關(guān)系的一種綜合反映?，F(xiàn)代的人都具備了與生俱來而好利的特征，但卻很少有人會(huì)與生俱來的帶有一種良好的心性，這就使人的發(fā)展、人命運(yùn)的改變以及幸福的追求造成了一對(duì)矛盾體。心性并不在對(duì)外部他人的影響力，而是對(duì)個(gè)人生活的影響。一個(gè)人的命運(yùn)如何，做事的成功與否，生活是否美滿，乃至悲歡離合的遭遇，都在這個(gè)“心性”中。在當(dāng)下這個(gè)數(shù)字信息傳媒飛速發(fā)展的今天，世界已變成一個(gè)小小的地球村落，西方文化的洶涌而來，大大動(dòng)搖了我們乃至我們上一輩經(jīng)過數(shù)年、數(shù)十年培養(yǎng)、樹立的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，它就象封閉的房間打開的一扇窗戶，吸取新鮮空氣，同時(shí)空氣中也夾雜著蒼蠅，無情的沖擊著中國的傳統(tǒng)文化、道德倫理。對(duì)于五光十色、紛繁復(fù)雜的塵世，我們更要保持一種不動(dòng)搖的意念，要時(shí)時(shí)關(guān)注自己的言行，有意地修煉出一種好的心性，勿以惡小而為之，勿以善小而不為!

人類文明歷史長河已經(jīng)過去了七、八千年，從古至今，凡有道德修養(yǎng)的人的品行，是依靠安靜努力提高自己的修養(yǎng)，是依靠節(jié)儉努力培養(yǎng)自己的品德。不寡欲就不能表明自己的志向，不寧靜就不能到達(dá)高尚的思想境界?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！蔽覀儽仨氺o下心來學(xué)習(xí)，為養(yǎng)性修身也好，為追求個(gè)人發(fā)展也罷。不學(xué)習(xí)就不能有廣博的才干，沒有志向就不能成就學(xué)業(yè)，放縱懈怠就不能振奮精神，冒險(xiǎn)急躁就不能陶冶性情。年華隨時(shí)間流逝，意志隨歲月消磨。古人的教育思想、方法雖然簡單，卻是精辟、現(xiàn)實(shí)的。人生一世，何其短暫。一念之失，便入歧途;一著不慎，滿盤皆輸。“窮廬”之悲，不在家徒四壁，而在心中;“將復(fù)何及”之憾，不在時(shí)光虛擲，尤其在永恒生命不得保全，而唯有諸葛亮的《誡子書》，以其獨(dú)特的警世意義，鼓舞著我們不斷向前。

《莊子》的讀后感1

最近我讀了一本叫《莊子》的書?！肚f子》是一本哲學(xué)名作，但又不僅僅是哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。《莊子》是莊子及其弟子共同編寫而成的。

莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無用，認(rèn)為大無用就是有用。讀完后，我感受頗多。

其中逍遙游中的“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！弊屛矣洃洩q新。他的大意是如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。我想我從大舟與水的關(guān)系看，至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)，才會(huì)有成功的可能。而現(xiàn)在處于學(xué)生的我們，更應(yīng)該打好基礎(chǔ)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，天天向上，為我們美好的明天，奠定牢固的基礎(chǔ)。

而大宗師中的“相與于無相與，相為于無相為?！钡拇笠馐牵ㄅ笥褢?yīng)）相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無為之中。這讓我明白交友要達(dá)到相交出于無心，相助出于無為。這才是莫逆之交。所以我們?cè)诮Y(jié)交朋友時(shí)，應(yīng)該順其自然，不應(yīng)故意而為之。在幫助朋友時(shí)，我們不應(yīng)該去奢求他有什么回報(bào)，而是自愿的去幫助他。這樣才算得是真正的閨蜜，好朋友。

讀完《莊子》這一本書后，我收獲頗多?！肚f子》這本書里蘊(yùn)含了很多人生的大道理，和做人處事的方法。值得我學(xué)習(xí)，我想這本書不應(yīng)該去讀一遍，我還應(yīng)該再讀再理解，這正如人生那本大書，是永遠(yuǎn)讀不完的。

《莊子》的讀后感2

李世民曾說“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知新替，以人為鏡，可以明得失”,此話甚是有理，而我說“以書為鏡，可以通古今，明大義?！睍焕⑹侨祟惖牧紟熞嬗?。生活在當(dāng)今這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，每個(gè)人都在尋求一門恰到好處的處事哲學(xué)?我們?cè)趺礃硬拍苷业竭@樣的哲學(xué)呢?我想《中庸》就是我們的源泉。

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也：可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，萬物育焉?！币虼宋覀円S本性而行，達(dá)到中和之境，以不變應(yīng)萬變。

那么，何謂中和呢?中和即中庸，包容與利用，做到不偏不倚，一切隨時(shí)，隨性，隨遇，隨緣....

要想達(dá)到中和之境，首先我們要做到慎獨(dú).慎獨(dú)就是如元代曹鑒一般，一生秉持清廉守義之志。就是如楊震所言之“天知地知你知我知”。我們作為醫(yī)者更應(yīng)該重視慎獨(dú)，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也不應(yīng)該忘記醫(yī)者救死扶傷的使命，于細(xì)微處更是要細(xì)致小心，要做到言行合一，于無人處嚼舌根種種嫉妒之心更是不可取。

中庸的思想不僅貫穿在《中庸》一書中，更是滲透于《道德經(jīng)》《莊子》中。

《道德經(jīng)》中說過“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地。心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤”。水因?yàn)闊o爭(zhēng)，所以沒有過失，那么人呢?因?yàn)樘幪帬?zhēng)強(qiáng)好勝，所以錯(cuò)漏百出。劉邦退居漢中，火燒棧道之舉，是以退為進(jìn)。不爭(zhēng)鋒芒，只是一個(gè)人成大事的手段，而不是毫無進(jìn)取的態(tài)度。偏安一隅，是蓄勢(shì)待發(fā)的預(yù)備過程，而不是茍且偷生的活著。劉邦最后重返中原，打敗項(xiàng)羽，告訴我們，忍耐一時(shí)，風(fēng)光一世。不爭(zhēng)就是我們中庸處事之道。于生活中不爭(zhēng)，獲友人無數(shù)，于工作中不爭(zhēng)，既成全別人又保全自己。因此我們要學(xué)習(xí)像水一樣有靈性的生活，遵循自然，順勢(shì)而為，游刃有余。

《莊子》中說過“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然?然乎然。惡乎不然?不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可?！鼻f子認(rèn)為雖然世界上的萬事萬物千差萬別，有時(shí)甚至是矛盾對(duì)立的，如生與死，壽與夭，貴與賤，富與貧，是與非等，但歸根到底是沒有差別的，是齊一的。天地萬物都是等同的，因此不要用有色眼鏡去看待他人。當(dāng)我們認(rèn)為萬物齊一，那就不會(huì)刻意去追求財(cái)富，名利，就可以做到一切隨緣的中庸之道。相反社會(huì)上愈演愈烈的`整容風(fēng)潮就值得思考了，美丑是相對(duì)的，在根本上沒有區(qū)別，那我們何必要破壞我們的自然之本呢?

中庸之道，寓意深遠(yuǎn)，要完全做到，何其難也，吾姑且從慎獨(dú)，無爭(zhēng)，齊一三方面去要求自己，希望自己可以以此為尺，成為無尤之人。

《莊子》的讀后感3

莊子名周，是我國先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著有《莊子》一書，又名《南華經(jīng)》，為道家的經(jīng)典。

在閱讀《莊子》這本書過程中我體會(huì)到了它的浪漫主義色彩，其文想象力豐富，文風(fēng)汪洋恣肆。作者運(yùn)用了形象生動(dòng)的寓言故事，層出不窮的奇妙比喻，豐富奇特的想象，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。

其文《逍遙游》表現(xiàn)尤為突出，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里?！本渲畜w現(xiàn)了作者那種超然的想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際，無拘無束超然物外，擁有絕對(duì)自由，不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。

《莊子》一文從文學(xué)角度來看它是一部非常好的文學(xué)作品，文學(xué)價(jià)值非常高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制，寫作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，曹雪芹等都受其影響，可見影響之大。

探其思想觀點(diǎn)多以老子為依附但有所發(fā)展，主張“無為”“無用”“順其自然”，反對(duì)人為：又從其相對(duì)主義出發(fā)，否定客觀事物差別。對(duì)儒學(xué)多有詆毀，對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象作出激烈的抨擊，卻又采取逃避現(xiàn)實(shí)，逍遙自得的態(tài)度?？雌涓词怯僧?dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定。戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩，各國階級(jí)矛盾尖銳，互相兼并也更加激烈，思想家都在盡力解決當(dāng)前的問題。而莊子無力改變這種現(xiàn)象雖然進(jìn)行了激烈的抨擊但也只能逃避現(xiàn)實(shí)。

《莊子》一書從文學(xué)角度來看不失為一部經(jīng)典，以上是我個(gè)人的一點(diǎn)微薄感受，希望大家批評(píng)指正。

《莊子》的讀后感4

莊子認(rèn)為，一個(gè)人要想有自己自由的棲息地，就不要受拘與外物，外物總是短暫而易腐朽的，而生命靈魂才是永恒。不要做財(cái)富的奴隸，要做財(cái)富的主人，這樣，人才能真正的逍遙。否則，就可能迷失方向，失去自我，失去人生對(duì)逍遙的享受。

自由的棲息可以讓疲憊的心得到安歇，讓壓抑的心得以釋放。自由的棲息需放得下繁華，耐得住寂寞，達(dá)到“物而不物”的境界。若是心戀浮華，不舍喧囂，終不得心靈的安頓。

現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一些事情是我們無法放下的，那樣的境界我們很難達(dá)到，但是我們應(yīng)該知道自己想要的是什么，生活沒有必要有太多的彎子，彎子太多會(huì)使你的心情沉重，影響你的情緒，導(dǎo)致惡劣的結(jié)果。其實(shí)，只要你夠純粹，把握住人生最重要的真諦，你會(huì)覺得前景一片廣闊。

有的人對(duì)生命有太多的苛求，弄得自己生活在筋疲力盡之中，從未體味過幸福和欣慰的滋味，生命也因此局促匆忙，憂慮和恐懼時(shí)常伴隨，生活實(shí)在是糟糕至極，要知道月圓月虧皆有定數(shù)，豈是人力可改變的？不如適可而止，有選擇的放下執(zhí)著，給生命一份從容，給自己一份坦然。

人生一世，誰總是一帆風(fēng)順？“物而不物”會(huì)另有收獲，對(duì)于物欲的追求和執(zhí)著，是人生一切痛苦的根源。

《莊子·田子方》中有一句話：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”意思是說：最可悲的事，莫過于心如死灰，而身死了倒是其次呢。這說明人的心是最重要的，一個(gè)人如果總是對(duì)一些事情耿耿于懷，放不下，就會(huì)心靈閉塞，好像被繩索牢牢困住，心之將死，無法將他們恢復(fù)元?dú)?。他們就像一個(gè)蠶蛹，用厚重的繭把自己捆縛了起來！

放下很難，可能會(huì)帶來一時(shí)的損失和心痛，可是真正放手后會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的糾結(jié)和煩心反而會(huì)轉(zhuǎn)化成一片海闊天空，放下是一種感悟，一種心境，是一種對(duì)外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠(yuǎn)近厚薄的把握，放下你該放手的東西，你會(huì)擁有快樂的人生！何不每天在清新的陽光中過日子，洗練一份仁厚清凈的心境，無憾無悔的走到生命盡頭，拋棄一切塵世的煩擾，留一份開闊的天空給心靈安個(gè)家。

《莊子》的讀后感5

這本書是媽媽放假前就跟我和爸爸買的里面又許多的故事，和一些我看不懂的古文。但是媽媽說看了后面的解釋，我就懂得了。

比如說“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往?！币馑际?，人生在世，從古至今，很難看破的就是名與利這兩個(gè)字應(yīng)該說，大家首先面臨的就是利益和紛，應(yīng)為在這個(gè)世界上，人人都會(huì)面臨經(jīng)濟(jì)問題生存的困窘，莊子也不例外。還是聽不懂……

不過，這里面又有許多的故事。有些是現(xiàn)代寓言還有些是古代的事情，我到是很喜歡看這些故事，不過，我覺的這些故事不重要，重要的是后面的道理。我把這本書翻來覆去，翻到最后幾頁是，我看到了《莊子》這本書原文，我?guī)缀跞慷伎床欢?，就有幾個(gè)我能猜出來?！肚f子》這本書是誰寫的呢？我想：可能是想論語一樣是被學(xué)生記載起來的還是莊子自己寫的？

我每天晚上都會(huì)想，人的一生太短暫了，如果人死了是什么感覺呢？肯定回答：沒有知覺了。又問：沒有知覺是怎么樣的呢？肯定回答：就像打了永遠(yuǎn)都醒不過來的麻醉針那么，打了麻醉針是什么感覺呢？再這么問下去，恐怕沒有一個(gè)人能回答出來。書上說，莊子對(duì)于生命的態(tài)度，第一，他不怕死，第二，他絕不找死。莊子之所以能夠談笑生死是因?yàn)樗虺隽松赖恼嬷B，那就是，生和死，不過是一個(gè)形態(tài)的變化。沒什么好怕的。

弟子規(guī)里面說：非圣書屏勿視。我想，我這應(yīng)該就是再看所謂的“勝書”吧。