一樁看似證據(jù)確鑿的案件實際上漏洞百出，全是破綻，就這樣一部沒特效場景不變甚至演員都屈指可數(shù)的電影，引來了我們一陣一陣熱浪般的掌聲，就是這樣一部電影，讓一個又一個“屏奴”抬起了頭加入了這場頭腦風(fēng)暴。這部電影，引起的不僅是我們一個多小時的全神貫注，更多的是引起了我們的思索。

若像電影中一樣，突然有一天，我也有選擇的權(quán)利，而且還是針對另一個人的生殺大權(quán)，我們會毫不加思考地去發(fā)表自己的見解，去做出一個看似有道理、實則漏洞百出的選擇嗎？

影片中所展現(xiàn)的十二個人的行動與表現(xiàn)引起了我的深思?！吧酪啻笫乱印保@是從孔孟時代一直流傳到今天的訓(xùn)言，想必一個成年人應(yīng)該明白。但這十二個人在第一輪投票時，僅有一個投出無罪，其余都投有罪。他們的客觀公正、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致又在何處？

我想，面對決定一個人的.生死這種大問題一，我們應(yīng)該保持絕對的冷靜，消除偏見，以全面客觀的角度來發(fā)表自己的見解，做出一個真正正確的選擇。

但現(xiàn)在的我們，是一支為祖國行使權(quán)力、為法律維護(hù)公平、為公民主持公道的武裝力量。假如我們不能像劇中那個檢察官一樣，冷靜而準(zhǔn)確地做出正確的判斷，那么人民的公道甚至國家的威嚴(yán)也就無從保障。我們，也就不能背負(fù)起保衛(wèi)祖國、守衛(wèi)人民的重任，倘若不能冷靜、正確而公正地做出判斷，我們和那些犯罪的人也就沒有任何區(qū)別，甚至，比他們所做的更要令人發(fā)指。

有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，這是對公民的基本要求，更是對我們軍人的基本要求。在執(zhí)法時，我們必須秉承著一顆鐵面無私的心，不可在其中摻雜一絲一毫的個人情感，更不可以別人說什么就是什么，不再進(jìn)行自己的思考。這樣的行為注定是愚蠢的。劇中體現(xiàn)了許多對于有錢人的偏見、對外地人的不信任、對犯罪或犯過錯的人的不體諒、對不孝的錯誤定義，先入為主的隨隨便便幾句話便能確定一個人的生死等等一系列不公平不正義的行為?？措娪安还庵皇强雌渲械臒狒[或是什么，要從其中學(xué)到什么才是關(guān)鍵。放下一切偏見，拋開自己之前的認(rèn)知，真正地從零開始思考、去調(diào)查，這樣才能真正的作出公平而又正確的決斷。

其實不光是斷案，在平時生活中我們也該這樣，學(xué)會傾聽但不去相信，要用自己的眼睛、自己的感受去判定某一件事情的性質(zhì)，當(dāng)然，固執(zhí)己見只會讓你越陷越深，在錯誤的方向上越行越遠(yuǎn)，真正地迷失方向。一顆鐵面無私的心，一顆公正的心，一顆能平等看待所有人的心才是我們需要的，甚至是一種必需品。

“言無刀鋒，卻能傷人”我想，我要把這八個字送給更多更多的人。

管理學(xué)讀后感1

書上還有一些觀點深得我心，讓我不禁反復(fù)翻閱細(xì)細(xì)體味。這就是中國人擅長的“把二看成三”，以“二合一”來代替“二選一”。莊子說：“萬事有所分，必有所成；有所成之后，也就必有所毀。一切事物，若是從通體來看，既沒有完成，也沒有毀壞，都復(fù)歸于一個整體?！卑讯闯扇闶欠治龀蔀槎院?，不要二中選一，因為二選一的結(jié)果往往是趨于極端的。梁漱溟曾指出：“把一個道理認(rèn)成天經(jīng)地義，像孔子那無可無不可的話不敢說出口。認(rèn)定一條道理順著往下去推，就成了極端，就不合乎中”。就像老師上課時講到的頭腦風(fēng)暴法一樣，最好的方案并不是一個人的主意，而是將所有的好點子融合成一個絕妙的方案。二選一其實是形而上學(xué)的觀點，不符合辨證思想，更不符合咱們中國的陰陽交融的思想，二合一才是大事化小，小事化了的精妙之處。

無為的領(lǐng)導(dǎo)精神也是我從書中學(xué)到的一種管理方式。提起無為，大家就會想起老子，因為老子主張“道常無為而無不為”。當(dāng)然，這里的無為并不是什么也不做，而是“為而不爭”，是無為的態(tài)度，無欲的心境記憶虛靜的狀態(tài)來達(dá)到無為的管理。這的確，無為不是一種具體的行為，如果一家企業(yè)有了全面而完善的規(guī)范制度，分工明確的指揮，領(lǐng)導(dǎo)人無須有所作為，企業(yè)的工作也是能夠井然有序地開展的。上司無事，大家才有時間把自己的工作做好；上司無欲，大家便樸素過日子。這樣的無為才是一個團(tuán)隊甚至一家企業(yè)所需要的管理方式。

除了這些以外，還有許多觀點引起我的共鳴。例如“以不變應(yīng)萬變”是管理的最高智慧，“持經(jīng)達(dá)變”是最有效的管理方式，實實在在。這句話完全應(yīng)和了“縱橫不出方圓，萬變不離其宗”的道理，持經(jīng)達(dá)變更是符合了具體問題具體分析的方法論。很多時候，中國人更喜歡講道理而不是條條框框來強加于人，西方國家傾向于法律法規(guī)的透明化、臺面化，將一切請勿都要用法律包裝起來，一點都不近人情，而國人講求衡情論理，不死守法律條文。就像臺灣的“立法院”天天打架，不立法，難道“行政院”就要苦等法律出爐后才執(zhí)行嗎？行政院明知無法可依，或者原有法令已經(jīng)不合時宜，仍然天天上班，辦理很多事情，所做的便是“有法中無法”。這沒什么不對的，準(zhǔn)確把握隨機(jī)應(yīng)變，而不是投機(jī)取巧，理法自然就合二為一了。

中國式的管理行為，將起來更像是水的治理。和美國式管理偏向火的管理方式頗為不同。中國人主張以柔克剛，先禮后兵，繼舊開新，生生不息，無一不和水有關(guān)系呢。曾老師的中國式管理行為真真是中國人的管理理念精粹，一字一句中都是五千年傳承下來的智慧，讀起來既不晦澀難懂又趣味盎然，新世紀(jì)的中國既要順勢而為，又要逆流而上，這需要我們作一番思考。

管理學(xué)讀后感2

在《羅賓斯管理學(xué)》一書中，羅賓斯提到：溝通是管理的濃縮。真正的有效溝通不僅能夠達(dá)到控制員工行為、激勵員工的功能，更為企業(yè)員工提供了一種釋放情感的情緒表達(dá)機(jī)制，也為管理者的決策提供了所需要的信息。據(jù)悉，美國曾對500家企業(yè)中的191名管理者進(jìn)行調(diào)查，數(shù)據(jù)表明：大部分企業(yè)導(dǎo)致失敗最主要的原因并非是技術(shù)或能力上的欠缺，而是管理者缺乏有效的溝通技能，無法將最好的想法和計劃，通過溝通進(jìn)行傳達(dá)和實施。

書中還強調(diào)，溝通與管理的成效有直接的密切關(guān)系。管理者每天都離不開溝通，每件事情都離不開溝通，為了進(jìn)行有效的溝通，掌握溝通的技能及克服溝通障礙的方法是管理者必修的一門課。有兩個數(shù)字可以直觀地反映溝通在企業(yè)管理中的重要性——兩個70%。第一個70%，是指企業(yè)管理者在日常的工作中，有70%的時間用在溝通上。開會、談話、做報告是最常見的溝通形式，撰寫報告實際上是一種書面溝通的方式，對外各種拜訪、約見也都是溝通的表現(xiàn)形式，管理者大約有70%的時間花在此類溝通上。第二個70%，是指企業(yè)管理中70%的問題是由于溝通障礙引起的。例如：企業(yè)中最常見的效率低下的問題，往往是有了問題后，大家沒有溝通或不懂如何溝通所引起的。

另外，執(zhí)行力差、領(lǐng)導(dǎo)力不強的問題，歸根到底，都與溝通能力的欠缺有關(guān)。美國著名未來學(xué)家奈斯比特曾指出：“未來競爭是管理的競爭，競爭的焦點在于每個社會組織內(nèi)部成員之間及其外部組織的有效溝通上。”管理者與員工之間的有效溝通是企業(yè)管理藝術(shù)的精髓。有效溝通不但可以消除誤會，增進(jìn)了解，更能維系整個企業(yè)的融洽氛圍。通過良好的溝通，一方面為管理者在決策前提供了全面準(zhǔn)確可靠的信息，達(dá)到人際關(guān)系和諧；另一方面為決策后的有效執(zhí)行奠定了基礎(chǔ)，確保工作質(zhì)量，提高工作效率。

總之，有效溝通是管理者必備的一種高尚品質(zhì)。它不僅是企業(yè)整體的凝聚劑，更是管理者實現(xiàn)管理基本職能的有效途徑。

高效團(tuán)隊的建立并非一蹴而就，通過有效溝通，在確保了管理者與員工之間信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性之后，管理者還需從各方面加強團(tuán)隊的穩(wěn)定性、專業(yè)性、高效性。

在《羅賓斯管理學(xué)》中有一個名詞——授權(quán)，如何把握授權(quán)的尺度是一門藝術(shù)，也是優(yōu)秀企業(yè)管理需要掌握的重要技能。在中國的道家哲學(xué)中，對于一個國家或一個組織的管理提倡“無為而治”，這也是管理的最高境界，但是“無為”并非是什么也不做，而是要管理者尊重人性，在管理與約束人的行為上要收放自如，有所為而有所不為。在一個企業(yè)中，管理者的管理寬度是有限的。數(shù)據(jù)表明：一個管理者在最佳狀態(tài)下，管理3—8名員工為最適宜，如果超出這個限度，管理的效率會隨之下降。

在大部分中小型企業(yè)，往往存在兩個最關(guān)鍵的弊端：

第一、管理者不愿意放權(quán)，事事親力親為。

第二、皇親國戚處于企業(yè)的核心位置，導(dǎo)致管理斷線。

面對這樣的企業(yè)，管理者應(yīng)當(dāng)如何有效管理？授權(quán)到什么程度很重要，授權(quán)的節(jié)奏也很關(guān)鍵，對于企業(yè)的每個成員像放風(fēng)箏一樣放了出去，但是手中線的粗與細(xì)，風(fēng)力和天氣及風(fēng)箏自身的好壞都是管理者需要考慮的。沒有深厚的文化底蘊和管理實踐，想要放好員工這支風(fēng)箏實屬不易，達(dá)到收放自如的無為而治更是難上加難。

風(fēng)箏放得好壞取決于三個方面：

第一、空氣及風(fēng)力的大小。

第二、好的風(fēng)箏和線。

第三、放飛的技術(shù)。

這與成功企業(yè)具備的三個要素一一對應(yīng)，風(fēng)箏放飛時的空氣和風(fēng)力猶如企業(yè)所處的環(huán)境，包括社會與人文環(huán)境，企業(yè)一般很難去改變它，只能去適應(yīng)；風(fēng)箏本身毋庸置疑就是指企業(yè)的所有員工，而風(fēng)箏的線就是指企業(yè)的戰(zhàn)略定位、組織結(jié)構(gòu)、績效制度、管理流程等制度。這些就是所謂的企業(yè)管理的物質(zhì)層。放風(fēng)箏的技巧，就是一個企業(yè)的企業(yè)文化，也是企業(yè)管理的精神層面。

對于一個企業(yè)而言，只有構(gòu)建一個好的企業(yè)環(huán)境和氛圍、打造一支優(yōu)秀的員工隊伍、建立一套科學(xué)的管理制度、培育良好的企業(yè)文化，才能管理好一個企業(yè)。如果管理者完全掌握了放風(fēng)箏的哲學(xué)理念，并把它應(yīng)用在實踐中，那么他將成為管理大師。

管理學(xué)讀后感3

斯蒂芬·P·羅賓斯博士，是美國著名的管理學(xué)教授，組織行為學(xué)的權(quán)威，他在亞利桑那大學(xué)獲得博士學(xué)位，羅賓斯博士的實踐經(jīng)驗豐富，學(xué)識淵博，并非一般象牙塔中研究管理學(xué)的教授可以比擬。他曾就職于殼牌石油公司和雷諾金屬公司，他先后在布拉斯加大學(xué)、協(xié)和大學(xué)、巴爾的摩大學(xué)、南伊利諾伊大學(xué)和圣迭戈大學(xué)任教，并在一些著名的跨國公司中擔(dān)任咨詢顧問。

這樣一位經(jīng)歷豐富的作者寫出的這樣一部著作，我在拜讀后立即感覺他用淺顯易懂的語言闡述了什么事管理以及如何做一名合格杰出的管理者。而且選用的都是貼近實際生活的例子，對學(xué)習(xí)實踐具有直觀的指導(dǎo)意義。

從結(jié)構(gòu)上講，本書基本上是圍繞管理的幾大模塊闡述的，從管理的基本了解到定義管理者的領(lǐng)地到計劃這三大方面一一進(jìn)行了說明，特別是對管理，管理者的決策和管理的約束力等進(jìn)行了超越一般見解的論述。而且，本書還糾正了一些在在許多流行的管理書籍中未經(jīng)證實的觀點，以實踐證據(jù)他們做了反駁。所以，我對本書的觀點就是，這是一本從多方面、多角度、多實例、多實踐的`管理型書籍，對我學(xué)習(xí)管理學(xué)有很大的幫助和能夠讓我更好的從中學(xué)到多方面的知識。

然而為什么要學(xué)習(xí)管理學(xué)，組織和管理和效率和效果之間又有些什么樣的聯(lián)系，在學(xué)習(xí)完本書后我有了大概的一個認(rèn)識。學(xué)習(xí)管理學(xué)除了是我們專業(yè)的要求和將來工作的需要，更重要的也是學(xué)了管理學(xué)之后我們的待人處事將會更有條理性。就像是一個偵探事件一般，要解決所有的事得出最后的結(jié)論，必須通過管理自己的大腦理清所有的程序，以及理清身邊所出現(xiàn)的事物才能得到正確的結(jié)果。另外，學(xué)好管理學(xué)也是處理人際關(guān)系的一種很重要的課程。

就像本書中所論斷的原因有這些：第一個原因是，由于改進(jìn)組織的管理方式關(guān)系到我們每個人的切身利益。學(xué)習(xí)管理的第二個原因是，當(dāng)你從學(xué)校畢業(yè)開始你的事業(yè)生涯時，你所面對的現(xiàn)實是，不是管理別人就是被別人管理。這樣會有一個稍微明晰的學(xué)習(xí)認(rèn)知。雖然書中擺出的原因就那么兩個，但我認(rèn)為知識都是靈活變通的，管理學(xué)的應(yīng)用之處和學(xué)習(xí)它的原因必定是多的，只是這兩個最為現(xiàn)實和明顯罷了。

在讀了《管理學(xué)》這本書以后，我意識到所謂管理學(xué)也是可以用一個具體的工程來描述的。譬如說是一個房屋的建設(shè)工程?？傇O(shè)計師既是管理者又是組織者。他組織起整個建設(shè)所需的物件和人員，決定整個工程的大體方向。自然這個決策可以是個人決策也可以是和主管工程建設(shè)具體部分的主管者一起決策。正如書中所說的決策分成較大方面的兩種決策方式。一種是由公司的最高執(zhí)行長官單獨決策，這要做的優(yōu)勢地方則是節(jié)省了不少的時間，但是個人拍板決定的計劃肯定是會有不精細(xì)的地方，容易造成決策的失誤。另一種則是群體決策，這種決策方式自然能夠使得整個的計劃或是戰(zhàn)略更精確，但一群人七嘴八舌的討論，拖延的不只是時間，更是機(jī)遇。書中的論斷也是這樣說：群體決策是否比個人決策更有效，取決于你如何定義效果。群體決策趨向于更精確。如果決策的效果是以速度來定義的話，那么個人決策更為優(yōu)越。因此要做科學(xué)的理性的決策。

若要這建房工程進(jìn)行的有條不紊有快速質(zhì)高，除了決策不能有大失誤外，組織活動和效率、效果都是極重要的方面。書中有提到的效率與效果的關(guān)系，我想也應(yīng)當(dāng)可用這樣的方式表達(dá)出來吧。當(dāng)管理者實現(xiàn)了組織的目標(biāo)，我們就說他們是有效果的。因此，效率涉及的是活動的結(jié)果。組織可能是有效率卻無結(jié)果的。低水平的管理絕大多數(shù)是由于無效率和無效果，或者是通過以犧牲效率來取得效果的。

在本書中特地分出了一大部分是用來說明環(huán)境對管理者的約束力。在現(xiàn)實中，管理者既不是軟弱無能的，也不是全能的。像是一些自然性災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治性強制要求的等外界的約束，管理者自是要在決策的同時顧及這些，這些便是環(huán)境對管理者的約束。然而管理者也并不是完全的無能為力的。書中有提到的，杰出的管理者必定會運用相應(yīng)的方法手段來維護(hù)自身利益受損最小化、不受損甚至是還能順應(yīng)趨勢獲得更多的利益。此外，我想到的是，這些外界因素對公司或者說公司決策者的種種約束力應(yīng)該也是可以用公司本身的深厚底蘊避免或減輕其影響力。所以公司在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時也應(yīng)該發(fā)展自身的公司文化，公司文化越好公司的經(jīng)營發(fā)展的也會更好。

在影響公司經(jīng)濟(jì)效益的除了這些因素還有的就是公司的形象，也就是書中所說的公司的社會責(zé)任感。公司社會責(zé)任和經(jīng)濟(jì)效績是有極大的掛鉤性的，如果社會責(zé)任并不消極地影響經(jīng)濟(jì)績效，也許整個社會責(zé)任觀點不過是一個虛幻的公共關(guān)系概念，它使得公司管理當(dāng)局在追求利潤目標(biāo)的同時顯示出某種社會意識。就是說，社會責(zé)任行為或許不過是一種喬裝的利潤最大化行為。毫無疑問，公司的某些社會行為主要是由利潤動機(jī)驅(qū)動的。事實上，這種行為已經(jīng)獲得了一個名稱：起因相關(guān)營銷，指實施直接由利潤驅(qū)動的社會行為。而公司的計劃有關(guān)于公司一個小項目的計劃，也有公司的整體戰(zhàn)略計劃。這些計劃的在的實行則需要管理者的決策。

《羅賓斯管理學(xué)》中的內(nèi)容很豐富，結(jié)構(gòu)連接很是緊密，給了我不少的幫助。而最為公司最主要的是公司的經(jīng)濟(jì)效益，效益有和公司的管理者的管理和決策實際掛鉤，所以這本書中除了讓我更詳細(xì)的知道了什么是管理，也讓我學(xué)習(xí)到了如何提升公司整體文化素質(zhì)及激勵員工，公司的社會形象的提升對公司發(fā)展的重要性等。

管理學(xué)讀后感4

羅賓斯的《管理學(xué)》（第七版）是一本比較經(jīng)典的管理學(xué)著作，從它的版數(shù)就能看得出來，一直經(jīng)久不衰。

這么好得一本書，如果讀完之后不寫點什么豈不是跟沒讀一樣。

雖說這篇文章的題目是讀后感，但更確切的說是讀書筆記，因為書里不僅有理論，而是還有很多案例，一邊讀總會想到些什么其他的東西，理解之后有的問題更是可以擴(kuò)展的很遠(yuǎn)，一發(fā)而不可收拾，不僅僅限于管理學(xué)的范圍了。

但在這篇文章里不會有扯得很遠(yuǎn)的東西，首先要說一些書中的理論，然后理論要聯(lián)系實際，針對中國現(xiàn)在管理領(lǐng)域的一些問題，說自己一些淺薄的看法。

第一，書的結(jié)構(gòu)。

本書共有六個部分，第一篇，緒論，主要是講管理和管理者及迄今為止的管理理論；第二篇，沒有題目，因為主要講現(xiàn)今環(huán)境下管理的一些影響要素，包括組織文化，全球化環(huán)境，社會責(zé)任和管理道德；后四篇，按照管理過程論的四大職能——計劃，組織，領(lǐng)導(dǎo)，控制的順序，分別講解。

每一篇后面都要插入一個創(chuàng)業(yè)單元，也按照職能順序分析；每一章后面的習(xí)題部分都有一個電子商務(wù)環(huán)境下的管理這樣一個思考單元。

書里講了很多理論，但讓讀者思考的東西更多，比如道德和責(zé)任的問題，就像小標(biāo)簽一樣，時不時出現(xiàn)提醒你，電子商務(wù)也是，現(xiàn)在的新趨勢嘛，拓寬了讀者的視野，而創(chuàng)業(yè)單元，就像一步步手把手教你創(chuàng)業(yè)一樣，循序漸進(jìn)，這讓我想起另一本書的名字，《從優(yōu)秀到卓越》，很有成就感，覺得自己學(xué)到了點東西。

書的結(jié)構(gòu)安排合理，寫的好不枯燥，讓人有興趣讀下去。

管理學(xué)是一門實踐性很強的學(xué)科，如果沒有案例，無論是對教的還是對學(xué)的，都是不完整的。

說到這里，有一些很重要的問題，雖然扯的有些遠(yuǎn)，但我個人認(rèn)為，其實是十分重大的問題，我為什么要在這里介紹書的結(jié)構(gòu)？為什么我們的大學(xué)教材沒有這么好的？為什么在很多領(lǐng)域，比如計算機(jī)還有這個管理學(xué)，經(jīng)典的教材都是外國的？這些問題都指向一個最根本的問題——做學(xué)問的態(tài)度和方法，文化的影響問題。

中國的管理學(xué)學(xué)術(shù)方面一直沒什么成果，一來是因為天生的劣勢，二來，最重要的是，一缺態(tài)度，二沒方法。

缺乏做學(xué)問的基本態(tài)度，據(jù)說有一個中國某大學(xué)的教授一年出了13本書，樂得不得了，覺得自己很行，可在外國呢，尤其在西方發(fā)達(dá)國家，一個教授可能13年才出一本書，人家出的書里有多少價值是不言自明的吧。

現(xiàn)在中國的社會整體都處在一種十分浮躁的心態(tài)下，有寫手 槍 手，計算機(jī)的書最好看外國原版的，翻譯的有的說的根本不是人話，不如不看，國內(nèi)的書都是互相抄，抄點字，截個圖就出書了，沒有半點自己經(jīng)驗的總結(jié)。

大學(xué)里也是如此，實在不應(yīng)該，論文互相抄襲，而教材竟也是這樣，某大學(xué)的管理學(xué)教材，以為還不錯，是自己學(xué)校編的出版的，翻開看里面的內(nèi)容，基本上就是照這本《管理學(xué)》扒下來的，當(dāng)然話是講的更本土一點，但實質(zhì)內(nèi)容沒有什么差別，這樣怎么教書育人??！你可能水平差一點，但你能研究出什么就寫多少，這樣一個理論體系才能慢慢的構(gòu)建起來，中國現(xiàn)在確實沒有管理實踐很好的企業(yè)，但畢竟都在慢慢探索改進(jìn)，這樣才能找到適合中國的管理理論。

二是沒方法，中國企業(yè)的實踐在不斷的印證這些經(jīng)典理論，但缺乏足夠的論據(jù)，有太多說不清的東西，關(guān)系了，人情了，這些在中國社會遠(yuǎn)比法和理更好使，沒有法制觀念，這是一個社會文化的影響，不是幾本書幾個人就能改變的，可這種文化及其嚴(yán)重的阻礙了中國的發(fā)展，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域就是沒有使用定性定量研究的習(xí)慣，還有教育體制的問題，總是在讀別人的書，學(xué)別人的經(jīng)驗，沒有創(chuàng)新。

所以，結(jié)論就是——我們寫不出這樣的書來。

很難看的一個答案，但事實就是如此，以上的話可能說的重了點，也夸張了點，但，就像我一開始說的那樣，這是一個基本問題，尤其是對于管理學(xué)這樣一個實踐性學(xué)科，沒有態(tài)度沒有方法，你研究什么??？扯遠(yuǎn)了，打住不說了。

第二，核心概念。

管理當(dāng)然要從管理的定義和管理者講起。

這本書對管理的定義是：一個協(xié)調(diào)工作的活動過程，以便能夠有效率和有效果的同別人一起或通過別人實現(xiàn)組織的目標(biāo)。

這個定義可以分成幾個層次，第一，管理是一個過程（引出管理職能理論）。

第二，管理要同別人一起或通過別人（有人說管理過程的核心是領(lǐng)導(dǎo)而領(lǐng)導(dǎo)的核心是激勵）。

第三，管理既要有效率又要有效果（做正確的事和正確的做事）。

第四，管理的目的是實現(xiàn)組織目標(biāo)（什么是組織和怎樣實現(xiàn)目標(biāo)就是決策及戰(zhàn)略管理等）。

這個定義是高度概括和總結(jié)性的，包括了最重點的理論。

但定義這個事嘛，很有意思，因為，尤其是管理學(xué)，全世界恐怕有不下100種不同的定義，西方也沒有定論，所以，定義這種東西是不宜深究的，理解他真正要說的就可以了，因為每一個定義都有它的側(cè)重點，羅賓斯強調(diào)的，或者說看重的，是上面說的第二點——別人，他強調(diào)組織，領(lǐng)導(dǎo)，激勵的作用，強調(diào)協(xié)作，團(tuán)隊。

這一部分是中國的企業(yè)最缺乏的，獨生子女從小就沒有團(tuán)隊意識，文化上還很喜歡窩里斗，正所謂與天斗與地斗與人斗其樂無窮啊。

還有一些概念，管理者，組織等等就不想抄寫在這里了，沒什么太大意思，因為這些概念都大同小異。

第三，特色概念。

羅賓斯寫的這本書，一是對前人概念的總結(jié)，其次就是他自己對這些理論的發(fā)展，提出了他很多自己的觀點，這些我覺得有創(chuàng)建值得拿出來說說。

管理學(xué)讀后感5

經(jīng)過讀這本《現(xiàn)代管理學(xué)》，我對管理學(xué)這門學(xué)科有了更深刻和系統(tǒng)的認(rèn)識。

管理學(xué)的普遍性和必要性讓我們不得不去接觸管理學(xué)，它讓我們知道，我們在以后的生活和工作中，都要涉及到管理，它既深奧，又普遍。

深入地理解一下管理學(xué)，管理學(xué)的職能包括決策，組織，領(lǐng)導(dǎo)，控制和創(chuàng)新。首先，管理需要決策，而決策又包括計劃和決定，這是做一切事情的基礎(chǔ)和前提，只有把做事的方向和目標(biāo)定好，才能有一個好的開頭，俗話說，好的開始是成功的一半。這也與決策者的價值前提和追求目標(biāo)有關(guān)。其次，組織，領(lǐng)導(dǎo)，控制是其他一切管理活動的保證和依托以及指導(dǎo)人們的思想和行為。一個領(lǐng)導(dǎo)者只有具有組織，領(lǐng)導(dǎo)和控制的能力，才能組織他的員工有條不紊地工作，反之，得不到很好的組織，領(lǐng)導(dǎo)和控制，這個團(tuán)隊會因沒有秩序和規(guī)章制度而混亂，從而引發(fā)一系列如不能準(zhǔn)時完成任務(wù)，員工沒有責(zé)任感和使命感之類的問題，最終導(dǎo)致團(tuán)隊潰散。而對于一個成功的管理者來說，沒有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維是沒辦法在社會上眾多企業(yè)中脫穎而出，并立于敗之地。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，其在管理循環(huán)中處于軸心地位，成為推動管理循環(huán)的原動力，在當(dāng)今社會，創(chuàng)新愈來愈成為決勝的關(guān)鍵，管理者要做到在各項管理職能上都有自己獨有的表現(xiàn)形式才是最好的。

將問題轉(zhuǎn)移到怎么來管理上，針對管理的方法，我總結(jié)，共有三大類。第一類，就是通過行政，法律這些強制性的，嚴(yán)格性的手段進(jìn)行制約，其效果明顯，范圍廣泛，但是其缺點也十分明顯，如給員工造成工作呆板，沒有余地，沒有自由的后果，會影響企業(yè)的活力性；第二類，是通過對員工經(jīng)濟(jì)，物質(zhì)上的控制而達(dá)到對其工作量和工作效率的控制，其效果也較明顯，實施方便，但是長此以往，會對員工的價值觀和金錢觀產(chǎn)生消極的影響，甚者會影響整個企業(yè)的風(fēng)氣和名譽。第三類是教育方法，它是通過說服教育的方式把管理意志傳達(dá)給被管理者，以求得到被管理者的響應(yīng)和配合。這種從精神上改變員工工作態(tài)度的方法很深入，持久，而且方法柔和，脫俗，是我比較欣賞的方法，但是其效果也許沒有前兩類那樣明顯。

作為當(dāng)代管理類大學(xué)生的我們，我們應(yīng)該有能去感知認(rèn)識當(dāng)代國際國內(nèi)的管理形式變化和發(fā)展。面對管理的復(fù)雜性和不確定性和危機(jī)，我們應(yīng)該能沉穩(wěn)面對。例如在面對管理危機(jī)時，這不是一個當(dāng)時準(zhǔn)備統(tǒng)籌就可以解決的問題，而是要在企業(yè)剛開始形成體系的時候，便要想到和做好各種方案才可以在危機(jī)這種緊張時刻臨危不懼，冷靜正確的按部就班地處理，化險為夷。因此，在創(chuàng)業(yè)的開始，我們要想地盡可能全面，將發(fā)展可能面對的每一個可能都考慮在內(nèi)，做到有備無患。這也是我讀這段書本最深的感受。

要想成為一個成功管理者，就要讓自己努力成為“經(jīng)濟(jì)人”，“社會人”，“自我實現(xiàn)人”，“復(fù)雜人”，“文化人”，“創(chuàng)新人”。成為一個盡可能全面的人，還有一個最重要的能力，那就是要有足夠的管理道德和社會責(zé)任，道德不僅體現(xiàn)管理目的，并對管理進(jìn)行價值導(dǎo)向，決定管理理念與管理品質(zhì)：其也是實現(xiàn)管理效益的手段與來源；也是管理者走向卓越必須的基本素質(zhì)之一。而且，道德素質(zhì)問題也成為全社會的焦點問題，只有堅持誠信管理，道德管理，你的公司將很快進(jìn)入快速，樂觀的發(fā)展的企業(yè)行列！

以上便是我對這本現(xiàn)代管理學(xué)的認(rèn)識和體會，我從這本書中學(xué)到了很多經(jīng)營管理的道理和方法，希望我也以后會在我具體的實踐生活中好好地應(yīng)用，也成為一個成功的管理者！

管理學(xué)讀后感6

羅賓斯博士酷愛體育活動，自一九九三年以來，他曾四次獲全美室內(nèi)同齡組五零米短跑冠軍，并發(fā)明了三六零米和二零零米兩項世界紀(jì)錄。他當(dāng)選為一九九三年和一九九四年度同齡組田徑老師。

羅賓斯博士的實際經(jīng)驗豐富，學(xué)識廣博，并非一樣平常象牙塔中研究管理學(xué)的傳授可以比擬。他曾就職于殼牌煤油公司和雷諾金屬公司，他先后在布拉斯加大學(xué)、協(xié)和大學(xué)、巴爾的摩大學(xué)、南伊利諾伊大學(xué)和圣迭戈大學(xué)任教，并在一些聞名的跨國公司中擔(dān)任咨詢照料。

如許一位履歷豐富的作者寫出的如許一部著作，我在拜讀后立刻感覺他用淺顯易懂的言語敘述了人力資源管理上的一些真理，而且選用的都是貼近現(xiàn)實生存的例子，對工作實際具有直觀的引導(dǎo)意義。

從結(jié)構(gòu)上講，本書基本上是圍繞人力資源管理的幾大模塊敘述的，從雇用開端，到激勵、向?qū)芰Α⒖冃Ч芾?、相同方法等，一一舉行了闡明，分外是對構(gòu)造的歷程、舉動、意義舉行了超越一樣平?？捶ǖ臄⑹?。而且，本書還改正了一些在在許多流行的管理冊本中未經(jīng)證明的看法，以實際證據(jù)他們做了反駁。

我以為，本書的特點便是從舉動而不是從管理實際上討論人力資源管理，就像本書一掃尾湯姆斯。G?？魉梗绹霞又荽髮W(xué)馬歇爾商學(xué)院管理與構(gòu)造系主任、傳授）所批評的那樣，“管理實際和舉動研究之間的鴻溝終于被跨越了”。

就雇用而言，本書所先容的是如安在現(xiàn)實面試中尋找到符合構(gòu)造需求的合適人才。根據(jù)教材上的說法，重要是雇用的概念和可采用的要領(lǐng)，包羅外部雇用和外部雇用，并先容可能從外部得到人才信息的渠道，以及相干優(yōu)缺點的比較，但并沒有先容面試時需要細(xì)致的地方；這每每形成實際中收集到人才材料，卻不知道怎樣經(jīng)過面試這段短短的時間相識他除了技藝以外的其他環(huán)境。而現(xiàn)實上就像本書真理一所說的那樣“忘失人格特質(zhì)，舉動才算數(shù)”，只要從面試職員曩昔的舉動出發(fā)，才能考量他以后在新的構(gòu)造內(nèi)里可能會產(chǎn)生的舉動，及對新構(gòu)造的適應(yīng)性。

以是，我對本書的看法便是，本書更多的從實際操作層面臨我的工作產(chǎn)生引導(dǎo)作用，和曾經(jīng)學(xué)習(xí)的人力資源管理相干教材的實際向共同，能在實際和實際雙重范圍發(fā)揮更好的作用。

烏合之眾讀后感1

讀勒龐在一個世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，并預(yù)見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識動機(jī)，而無意識動機(jī)又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。

勒龐應(yīng)該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。

看書時不時被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會學(xué)家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨到之處。依本人拙見，還應(yīng)歸功其對于未來強大的預(yù)見能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎？在看我們中國解放后的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無預(yù)見力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個模棱兩可的詞匯，描述一個偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機(jī)的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過去——看看半個世紀(jì)前的中國，和封建社會有什么區(qū)別？

就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。

烏合之眾讀后感2

人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感?！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊肥欠▏鐣W(xué)家勒龐創(chuàng)作的社會心理學(xué)著作，對于學(xué)習(xí)大眾傳播學(xué)專業(yè)的人來說，這是一本研究大眾心理學(xué)的鼻祖之作，它具有很強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

最近淺讀了這本名著，這本書因為理論和專業(yè)術(shù)語很多，很難堅持完整讀下去，找了中譯版本研讀了，一點心得體會分享一下。這本書可以說是群體心理學(xué)研究的開山之作，書中的某些理論的確跨越了時代的束縛，直到現(xiàn)在也能從社會的一些事件找到與之對應(yīng)的現(xiàn)象，堪稱經(jīng)典之作！書中的一些理論都是可以印證在社會實踐的方方面面。不得不說，勒龐先生從社會心理學(xué)角度的各個方面深度剖析，極盡看似平淡之詞，實則抽絲剝繭，透過現(xiàn)象看事物本質(zhì)，直指慘淡的人性特點，這個確實在社會心理學(xué)領(lǐng)域樹立起來一座大眾心理研究的里程碑！

這本書里的幾個觀點現(xiàn)在來看還是具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義，其中：群體作用導(dǎo)致個體智商下降。

俗話說“人多力量大”，那是不是當(dāng)群體聚合的時候，群體的智力會高于每一個個體，不是的；那是不是就是他們智力的一個平均值？答案是不會的，特定時間和背景下，群體智商的智力會遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于個體智力水平。

群體心理學(xué)的創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐所說：“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄個人觀點和是非，用所謂的智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感?！?/p>

為什么有的犯罪團(tuán)伙里面的成員最后為了利益不惜內(nèi)訌自殘，那些平日里的手足之情，兄弟之義為什么會不復(fù)存在，其實說到底都是為了利益，內(nèi)有手足之情，他們就是一群典型的烏合之眾。

還有一些職場上面的人士，如果沒有個人強烈的主見意識和是非觀點，一旦自己的觀點或者建議與群體意見相碰撞或者抵觸，個人就會收回自己的觀點或者意見，從而屈服于群體的意見，不管這種意見是錯還是對，這時候個人的智商就會降到最低，強勢一方的觀點就會越來越強勢，弱勢一方個體就會沉默不語，呈現(xiàn)出螺旋狀的下降趨勢，這個觀點和沉默的螺旋理論有點類似。

德國的學(xué)者：伊麗莎白·諾爾-諾依曼提出一個大眾心理學(xué)理論："人們在表達(dá)自己想法和觀點的時候，如果看到自己贊同的觀點受到廣泛歡迎，就會積極參與進(jìn)來，這類觀點就會越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散；而發(fā)覺某一觀點無人或很少有人理會（有時會有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來越強大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程"。人是社會性高等生物，是群居性的生物，大多數(shù)個人會力圖避免由于單獨持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。這個理論在職場和社會生活中有有所體現(xiàn)，特別是個人觀點孤立，小群體聯(lián)合提出自己的強勢觀點時候，個人不得不屈服于群體，犧牲自己的正確的觀點，從而獲得占時的妥協(xié)和順從。

個人一旦成為群體的一員，他的所作所為就不會在承擔(dān)個人的責(zé)任，這時候每個人都會暴露出自己不受到約束的一面。群體相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從，殘忍，偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情。

盲從行為在智商下線的時候就會占據(jù)制高點，回想那些昔日的“搶購豬肉，搶購食鹽”、“搶購板藍(lán)根”事件，無一不是個體在群體行為中的智商下降事件的代表，盲從群體行為，放棄個體的理性思考的典型案例。

但愿我們都不是烏合之眾，遠(yuǎn)離烏合之眾的負(fù)面影響，不要人云亦云，做一個真實的自己。

烏合之眾讀后感4

如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。

其實在讀這本書前，我對于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較堅信的。也許我這種堅信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被綁架的堅信。正因從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么？

但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。

也不必須持續(xù)清醒，有的時候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。

根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。

而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個成員在理解采訪時紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會給出這樣的結(jié)果。

雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時他也是個徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對最簡單最直觀最感情化的口號做出用心的反映（不管是支持還是反對），但是對長篇大論式的論述報以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對）。

基于此觀點，龐勒同時提出了另一個觀點：一個社會的高等教育普及度越高，對社會本身的發(fā)展并不是一個好事。甚至可能對社會生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學(xué)家，在這一點上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會生產(chǎn)的停滯。

拋開階級，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個觀點有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個動蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會下，成為“英雄”的機(jī)會很少，那么這類人中就有很多選取去做一個“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。

而事實上，在戰(zhàn)亂動蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個命題就等于制造反英雄。

在論述這一觀點的時候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個社會現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。

架設(shè)我們有一個前提，社會中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計才能掃地的方法。

那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會和諧，沒有人會因此而產(chǎn)生什么矛盾。

但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務(wù)必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會造成超多的社會浪費，阻礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。

另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴(yán)重。

這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來越少的實干者（缺少的低等教育者）。

最后，你會發(fā)現(xiàn)其實龐勒這個幫忙“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會得出一個完全正確的結(jié)果。而且，我們此刻的社會還確實就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……

烏合之眾讀后感5

正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對于群體和個人之間關(guān)系的分析的確引人深思?！霸谌后w里面，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會擺脫自己的負(fù)面感覺，不再感覺自己是個無能的人，而是會感覺到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。

記得小時候的一件事，上小學(xué)的時候，我家樓下后院的空地是個相對隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個同學(xué)圍著一個女生，我好奇過去問一下，結(jié)果看到幾個人在輪流扇耳光，有一個人還問我要不要加入，當(dāng)時心里害怕就走了。但其實，我覺得以我當(dāng)時的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因為中間那個女生處于絕對的劣勢，無力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場面。

這本書介紹了作為群體領(lǐng)袖來說，群眾可通過傳染、重復(fù)等建立威望的方式來滲透信念進(jìn)而對群體進(jìn)行統(tǒng)治，說白了，就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成，對群體是采用手段的。但是，他卻不覺得這種手段的應(yīng)用是錯誤的，反而覺得，如果言論太過自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險的事，這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過也能理解，這作者本身就是個種族歧視和性別歧視者。

而的確，“一切文明存在的主要動力向來不是理性，也可以說，盡管理性是存在的，但文明的動力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義精神以及對于榮譽的熱愛?！岸@其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強，而那些宗教與任何簡單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣?！薄度祟惡喪贰返淖髡呔陀斜磉_(dá)了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會發(fā)展的重要作用，正如作者總結(jié)，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對于群體的特點，也同樣分析透徹：群體沖動、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來說，作者覺得相比于孤立的個人，群體中的個體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過程。

真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥。而對于我來說，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認(rèn)為的真實，也不過是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實的真實。盡管認(rèn)識真實讓人難過又絕望，但我還是想用無數(shù)的孤獨時光去了解，正如小波叔說的：人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實。

烏合之眾讀后感6

《烏合之眾》是一本心理學(xué)類讀物，讀起來有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現(xiàn)象或者對民眾有較大影響的歷史名人來發(fā)表自己的看法。將這些看法總結(jié)起來就成了這本書–《烏合之眾》。

行文結(jié)構(gòu)先是部分提綱類的提要，隨后基于這些提要，作者開始詳細(xì)解說與闡述，這之間夾雜著部分例子。書中通過三個群體特征來統(tǒng)籌全書：群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因為這個社會是由數(shù)量眾多的烏合之眾所構(gòu)建的，因此群體才會被需要，才會被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個人，無論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫(yī)生通過手術(shù)將病人的病變的部分展示出來卻沒有治療手段。

書中部分觀點個人覺得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價值觀以及對一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個群體的一員，對一些問題的認(rèn)識有所偏頗也能有理解。看完本書，內(nèi)心想法與情緒都有些復(fù)雜。不可否認(rèn)作者揭示的群體特征在當(dāng)下的世界確實存在，甚至有時覺得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡(luò)這個群體，就像是茶余飯后無所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調(diào)查真相，只是順勢推波助瀾，然后網(wǎng)絡(luò)暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡(luò)公關(guān)都能成為一種職業(yè)，只要給錢就能顛倒黑白。網(wǎng)絡(luò)之外，現(xiàn)實中的事實如何都抵不過網(wǎng)絡(luò)上大眾所認(rèn)同的事實。

任何社會都應(yīng)該有一個正確的發(fā)展方向，任何現(xiàn)實都應(yīng)該可以更好。這種正確與更好應(yīng)該是求同存異，和而不同的結(jié)果。不能因為追求民主或者自由，然后多元發(fā)展。社會的正確發(fā)展是客觀的，與標(biāo)榜民主和自由無關(guān)，與個人意愿也無關(guān)，所以不應(yīng)該被民主和自由所綁架。每個人所認(rèn)同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對一件事的正確看法可以達(dá)成共識，這便是和而不同。每個人都是獨特的個體，因此每個人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。也正因為如此，每個人都應(yīng)該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應(yīng)該是這樣一個求同存異，和而不同的世界。

烏合之眾讀后感7

首先要贊一下翻譯這個書名的譯者。書或電影的名字重要嗎？太重要了，直接決定讀者或觀眾想不想去看。比如《Ghost》，鬼魂，這是哪部電影呢？《人鬼情未了》?！禠eon》又是什么？里昂？no，《這個殺手不太冷》。不得不說優(yōu)秀的翻譯不是照搬原文，而是加入了對內(nèi)容的理解和價值判斷。比起平淡無奇、引不起讀者閱讀興趣的《大眾心理學(xué)》，《烏合之眾》這個譯名很好的抓住了作者要表達(dá)的中心意思，“個體一旦結(jié)群，他的智力水平就會下降，而且是大大下降”“群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱”。感情傾向也如此明顯，讀者看到書名，大致就能猜測出作者要表達(dá)的意思。這里不得不佩服下中文的博大精深和譯者的底蘊深厚。

就作者的寫作風(fēng)格而言，卷一和卷二我讀的比較費力，不得不做筆記，梳理作者的觀點。卷一和卷二實例也比較少，遇到做例證的歷史事件，往往一筆帶過，涉及到的人物呢，又多旁敲側(cè)擊而不說其名字，令我無從查找。要想更好的理解和思考作者的觀點，最好是對歐洲史有一點了解，對于法國大革命、羅伯斯庇爾、丹東等則要有相當(dāng)程度的了解才行。而卷三卷四就開始有了大量的引用和實例，加上前面的鋪墊，讀起來有趣得多。

撇去大家都認(rèn)為偏頗和有失公允的論斷，我借書中的幾個觀點談?wù)勛约旱母杏|。

1、群體易受暗示、多變和輕信。

“群體總是游走于無意識的邊緣，很容易受暗示的影響，它像那些對理智沒有反應(yīng)的人那樣，感情粗暴，缺乏批評精神，只能極其輕信。對他們來說，沒有什么是不可能的。不懂得這一點，就難以理解為什么那么離奇的傳說和故事會如此容易地誕生和流傳?！笔澜缟蠋状篑斎寺犅劦男敖虩o不如此，他們編造世界毀滅的謊言，讓信眾相信只有通過該教的某種儀式才能獲得救贖。他們的領(lǐng)袖，并不需要廣博的知識和驚人的口才，只需要創(chuàng)造形象，提供幻覺，反復(fù)提到形象以影響群體的想象力。在某種程度上，我甚至懷疑他們都曾仔細(xì)學(xué)習(xí)過這本《烏合之眾》。

2、斷言、重復(fù)、傳染

“斷言簡單明了，完全不用說理和證明，這是讓某種觀念進(jìn)入群體頭腦最有效的辦法之一。斷言得越干脆，越?jīng)]有拖拖拉拉的證明和解釋，便越有權(quán)威。各時代宗教典籍和法典都采用這種簡單的斷言。負(fù)責(zé)捍衛(wèi)某某政治事業(yè)的政客，通過廣告宣傳產(chǎn)品的企業(yè)家，他們都懂得斷言的價值?！弊x到這里，我不禁對作者佩服得五體投地，大概各行各業(yè)都能從這本著述中找到自己需要的方法。從我們最熟悉的事物來說，提到“腦白金”你想到什么？是不是“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”？再放慢節(jié)奏讀“恒源祥”三個字，你會不會下意識的接上“羊羊羊”？有幾則廣告堪稱廣告業(yè)中惡名昭著的惡俗之作。簡單粗暴的廣告讓觀眾印象深刻；反而是一些構(gòu)思精巧、畫面優(yōu)美的廣告，驚鴻一瞥，觀眾看到最后也不知道是在宣傳什么商品。當(dāng)然，這里不可缺少的是重復(fù)，作者說，”我相信拿破侖說過，修辭中最有效的，就是重復(fù)。來自重復(fù)的這種力量，最后會銘刻在人們的無意識深處，產(chǎn)生行動的動機(jī)。人們很快就會忘記這種不斷重復(fù)的論斷是誰下的，都對它深信不疑。這就是廣告的巨大力量。當(dāng)我們一百次、一千次地讀到X牌的巧克力是最好的巧克力，我們會覺得到處都聽到大家說好，最后也就深信不疑了。當(dāng)我們一千次讀到Y(jié)牌藥粉治好了某某名人的頑疾，哪天我們得了同一種病，我們也會去想著去試試。”

作者還說，“在人群中，觀念、感情、激情和信念擁有的傳染力跟細(xì)菌一樣厲害。有不止一個朋友對我說，看了李佳琦的直播帶貨，就是會忍不住的買買買。到底是李佳琦的話術(shù)厲害呢，還是他的激情傳染了直播間中的一些人，這些人的買買買又傳染了其他手機(jī)前面的人呢？我本來對自己的定力有一定的自信，如今看了這本書，也不打算去做一個觀察者了，我怕我進(jìn)入直播間，也會變成“烏合之眾”中的一個。關(guān)于這個觀點，我又不禁想到了21世紀(jì)最大的騙局——鉆石。壟斷了鉆石礦產(chǎn)資源和庫存資源的歐美跨國公司不厭其煩地向公眾灌輸鉆石恒久遠(yuǎn)價值高的觀念，并成功的讓女性相信鉆石就是永恒的愛情的象征，并以此令男士們?yōu)榘嘿F的鉆石買單。為了打壓人造鉆石，他們還發(fā)明了鑒別天然鉆石和人工合成鉆石的儀器，制造人造鉆石就是垃圾就是偽劣產(chǎn)品的言論。哪怕實際上它們的成分和結(jié)構(gòu)是一樣的，就是質(zhì)地堅硬的碳單質(zhì)晶體。我還想到了特朗普，當(dāng)然，關(guān)于他的內(nèi)容應(yīng)該在第三卷的第四章。但我想說，看來富可敵國的商人和成功上位的政治家，都是抓住了群體的心理特征。

那么其實我們應(yīng)該運用這本書里的理論做一些對自己、對他人有益的事。作為一名語文教師，一直困惑如何更正學(xué)生的“學(xué)語文無用論”，我曾經(jīng)花一節(jié)課的時間，去講道理、擺事實，試圖給他們糾正錯誤思維，可不奏效。讀了《烏合之眾》，我開始懂了，我要做的是“斷言”和“重復(fù)”，這個，還是不給學(xué)生看到的好。還是多多鼓勵熱愛語文的學(xué)生，讓他們?nèi)ァ皞魅尽比喟?。在?dāng)今這個網(wǎng)絡(luò)時代，其實我們并不比作者筆下的法國群眾“高級”很多，倒是因為每個人都擁有話語權(quán)，網(wǎng)絡(luò)更為情緒的宣泄提供了廣闊的空間，導(dǎo)致往往事情只露出冰山一角，便有鍵盤俠抓住蛛絲馬跡滔滔不絕，更有吃瓜群眾瘋狂點贊轉(zhuǎn)發(fā)。待真相大白時，群眾才發(fā)現(xiàn)推測與事實相去甚遠(yuǎn)，而下一次仍舊盲目跟風(fēng)。所以對我個人來說，讀完本書的最大收獲便是要學(xué)會獨立思考，不隨波逐流、不人云亦云。

烏合之眾讀后感8

《烏合之眾》是由法國古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著作，也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個體的差別，群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等；本書有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征，并對社會產(chǎn)生的影響。

龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方?！蔽矣X得這個比喻非常的恰當(dāng)，生動形象的體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強烈的原因。在之前所說的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因為他們具有太多的“腦子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個人意識在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。

人們會因為自己強烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災(zāi)害中強迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責(zé)。這些舉動在群體看來是替天行道。然而現(xiàn)實是人們在不明真相下的指指點點，或許對于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。

所以在社會進(jìn)步層面上而言，對于個人，有意識人格的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場。要做到保留自我意識最重要的便是對于自我的認(rèn)可，唯有自信于自己的觀點、對于是非的判斷，才會做到堅守。

而在群體方面，一個積極的暗示也是非常重要的，因為“群體根本沒有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹葉，朝著各個方向飛舞，接著又落在地上?！边@樣的一種比喻生動形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個積極向上的暗示可以使得群體向一個好的方面發(fā)展。暗示會在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來，在亂世之時會有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時代，群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價值觀了，社會才會愈發(fā)向上，一個國家名族才會穩(wěn)定進(jìn)步吧。

烏合之眾讀后感9

《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便被湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點，而我在讀完這本書后，針對他的觀點我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會，不也處處存在他所說的“群體化”現(xiàn)象。

就從當(dāng)前疫情來看，社會自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會跳出來說：“你一個大明星就捐這么點？這么摳門的！”慢慢地、種種話語接踵而來，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個人觀點向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時處于高度敏感，他們只會覺得有錢人就應(yīng)該多出錢，但是無論出多少錢，群體只會認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個人就如一滴水匯入了整個河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。

在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點，但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個人的思想，個人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。

讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。

烏合之眾讀后感10

為了每個星期的一篇小文章，我也真的是絞盡腦汁、橙汁、西瓜汁啦，美其名曰記錄生活也要加油的去寫。本周和大家分享一本書——《烏合之眾》。

這本書有一個很奇怪的觀點和大家正常思維的觀點有點不同，本書認(rèn)為，一群人的在一群的力量會相對于一個人削弱，一群人在一起智慧會下降，一群人在一群會更加容易傳遞負(fù)能量，并列舉出了許多事實證據(jù)。讓人看了，馬上就覺得，好像是有些道理?，F(xiàn)在的社會還是比較提倡人多力量大的觀點的，而這本書也是從反面的角度去說明，大眾的一個心理，打一個比方來說，三人成虎的成語大家都聽說過，一個人說和你說，在大街上看到老虎，你是不相信的，當(dāng)有第二個人和你說他在大街上看到老虎，你可能會有點遲疑，他怎么和別人說的一樣，當(dāng)?shù)谌齻€人說到大街上有老虎，你就真的在懷疑，大街上是否真的有老虎在，當(dāng)有一堆人都在談?wù)撨@大街上的老虎，你也相信加入到里面了，這就是“群眾效應(yīng)”。而實際上大街上并沒有老虎，只是大家湊在一塊一群討論，大家上就出現(xiàn)了一只老虎，相對于來說，群眾給了他們自己相信的力量，讓他們的智慧被阻擋，變得愚昧無知，實際上大街并沒有老虎。這個例子說明，當(dāng)群體在一塊，相對于正能量，他們是更容易產(chǎn)生負(fù)能量了，所以本書戲稱群眾為烏合之眾。哪怕是世界上卓越聰慧的人，也難逃“群眾的魔爪”。

對比我們相信生活中一樣，本來你是一個獨立的個體，有獨立的思考能力、聰慧，但是當(dāng)身邊出現(xiàn)一些群體，不斷在否定你認(rèn)為的很多事情，不斷的去批評許多東西，慢慢的你也會變的和群體一樣，愚不可及。出淤泥而不染的個體其實還是比較難的，這是心理學(xué)上比較有趣的現(xiàn)象，大家都是群居動物，很容易就會在一起，也會很容易被影響。維持本心，確實艱難，連偉人們也很難走出這樣的困境，更何況蕓蕓眾生的普通人呢？

開個玩笑的總結(jié)，如果你想要別人認(rèn)同你的理念或者其他東西，首先你可以找一些托，不斷在別人面前說這些里面這些東西怎么怎么的好，自然而然，你就可以達(dá)到你的目的。這也是心理學(xué)上比較有興趣的東西。

題外話，可能是自己太久沒看書，所以其實這本書也不是很看得下，經(jīng)常看了后面，忘記了前面，專注力不夠，要加強閱讀能力才行了。另外最近也不斷在做一個夢，夢到自己正在逐漸喪失一些能力，夢里又描述不出來，不過也是，很多能力本來就是用進(jìn)廢退的'，不用自己會生疏或者消失了，還是趕緊讓自己跳出來這個舒適的圈子，多去為自己努力點。

烏合之眾讀后感11

在這本不厚的小冊子里，作者講述了很多現(xiàn)象，發(fā)表了很多的看法，然而，我從中只看到了三個字：非理性。而且，處在群體中的人，這個群體越龐大，越表現(xiàn)出一種非理性。而這，與歐美的政治制度的前提“群體是理性的”，恰恰相反。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中，很多問題的分析前提是“人是理性的”，然而事實上，人只能做到部分理性。因為在面臨選擇的時候，我們選擇了這個選項，就意味著，其他的選項導(dǎo)致的結(jié)果不會為我們所知，無法做出比較。那么，永遠(yuǎn)只能根據(jù)部分信息以及有限的理解力與判斷力來做出滿意的選擇，而不是正確的選擇。所以，單個人，是部分理性的。

雖然單個人是部分理性的，但是許多人認(rèn)為，當(dāng)人聚集起來時，人們可以互相彌補掉其他人的缺陷，最終達(dá)到利益的一致性與選擇的理性，正如“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”。我，并不以為然。

曾經(jīng)有這么一個實驗，研究人員運了一頭牛到鬧市中，然后讓圍觀的人估計牛的重量，寫在紙上，最后對將得到的結(jié)果計算，取平均數(shù)，發(fā)現(xiàn)得到的平均數(shù)竟基本符合牛的真實重量。一群人僅僅憑借肉眼觀測，就能得出正確的牛的重量，仿佛正好是“群體理性”的一個有利論證。

然而，這個實驗的前提是，人們沒有進(jìn)行充分的交流，沒有過多的受他人的干擾而寫下自己的估計，以及有一定的生活常識能夠?qū)ε５闹亓坑幸粋€大致的估計?，F(xiàn)實中，很多事情并不具備這兩個前提。

曾經(jīng)看過這么一個視頻，一群研究人員進(jìn)入電梯后，背對門站立，當(dāng)電梯運行到另一層樓，電梯門開，一個人走了進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)他們都是背對著門，在猶豫了一下后，也轉(zhuǎn)為背對門。在電梯上升的過程中，不斷有人進(jìn)入，但也都無一例外的由面對門轉(zhuǎn)為了背對門。可以設(shè)身處地的想一下，如果自己碰到這種情況，是否也會和他們一樣，背對電梯門。

如果群體中的人能夠互相交流，那么，最后出現(xiàn)的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下，為什么“頭腦風(fēng)暴法”不允許任何一個人評論其他人的想法，要的就是避免出現(xiàn)思想的一致性，也就是思想控制。在一群人里面，總有那么一個或幾個人表達(dá)能力更強，態(tài)度更為強硬，在這些人表達(dá)出自己的想法并堅持自己的立場時，更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁，這正和電梯實驗相一致：如果電梯中的人并不能互相看到對方，那么即使研究人員的朝向一致，對于后上者而言，也沒有影響，正因為后上者看到其他人的表現(xiàn)，即使與自己內(nèi)心想法不同，也會選擇去遵從他們。

為什么大多數(shù)人會產(chǎn)生從眾心理，因為他們知道自己不一定是對的，而其他人的想法與做法必定有其道理。因此，就像一群亂哄哄的綿陽需要一只堅定的山羊來帶隊，群體中一旦出現(xiàn)了一個意志堅定的人，那么，大家往往會跟著那個人前進(jìn)，以其馬首是瞻。

就像輿論，人們總是追逐著一個個熱點，可能在今天人們還在討論這個話題，明天，大家就把這忘得一干二凈，討論下一個話題了。身處網(wǎng)絡(luò)時代，我想，大家對于“帶節(jié)奏”并不陌生，各種事件“反轉(zhuǎn)”套路層出不窮，人們就“像一棵海草海草海草海草，隨波飄搖”，以至于許多人高呼“什么才是真實的”。

所以說，一個群體的聲音，往往并不是這個群體真正的利益所在，而是某一小部分人的想法，由他們主導(dǎo)發(fā)出的聲音。

再一個，估測牛的體重，是因為估測者對于牛的重量是有一個大致的了解的，如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測，我想，要能得出正確的重量，幾乎是不可能的?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，讓專業(yè)的人去做專業(yè)的事，才能讓事情向好的方向發(fā)展，最忌的就是“外行指導(dǎo)內(nèi)行”。試問，讓一群演員去規(guī)劃國家大事，怕是這個國家會被當(dāng)做一場戲給編排了。

原我們就有著從眾心理，亦或是跟隨心態(tài)，而且是在超出自己本專業(yè)、行業(yè)的事情上，大多數(shù)人所能做的，往往就只能跟隨別人。

西方國家所言的“群體理性”，大家群策群力、互相彌補、在各自利益上達(dá)到平衡、最終取最優(yōu)解的想法雖然很好，但終究敵不過現(xiàn)實。

人，終究是非理性的，在單獨一人的時候尚且能夠按自己的想法行事，一旦進(jìn)入群體，且這個群體越大，單個人的想法就越微不足道，最終呈現(xiàn)的軌跡可能就會越偏離自己的想法。有人說，一人一票選舉制最為公平。選民兩千萬，那么，你的力量就是兩千萬分之一，選民兩億，那你的力量就是兩億分之一，這時候一個人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確，因為，首先，你可能沒有絕對的把握認(rèn)為自己是正確的，因而不會一直堅持；再者，就算你認(rèn)為自己絕對正確且始終堅持，別人不知道你是否正確，此時堅持自己的想法與否對于別人是否接受沒有必然的影響，最終，宣傳自己的思想并讓他人接受的，往往靠的是語言的魅力，說得難聽一點，叫蠱惑。

任何一個創(chuàng)業(yè)成功的人，必然是有著巨大人格魅力的人。這個人格魅力體現(xiàn)在語言，能夠描繪出一個美好的愿景，深入人心，打動人心，而且還能夠提出一種價值觀。高工資，能夠讓人心甘情愿的干活，而價值觀，則能夠讓人不要工資的死命干活?？梢哉f那些創(chuàng)業(yè)成功的人是得到了自己想要的生活，但是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人呢，雖然一起成功了，但不一定得到了自己真正想要的。價值觀的提出，是誰？是創(chuàng)始人，是老板。接受價值觀的人是誰？是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人。雖然他們接受了，但這很可能并不是其內(nèi)心真正想要的，只是被灌輸了他人的思想而已。

因此，我們真的不是理性的，我們中的大多數(shù)人，大多數(shù)時候，其實是身不由己的，是跟著別人亦步亦趨的。當(dāng)然，正如身處市場中的我們，只能做滿意的選擇，而不是做理性的選擇。

烏合之眾讀后感12

烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧！這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現(xiàn)就其中一些觀點發(fā)表我的粗淺的看法。

我曾一直以為人多力量大。當(dāng)你聚集在一個群體時，會有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無窮的。況且，人只有身在人群時才能突顯自己，我覺得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書好像又告訴我并不是這樣的。

書中講了群體具有沖動性，易變性，易怒性。也就是說群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯。例如，若是一個班集體，有一個同學(xué)進(jìn)門后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒考好。"這時全班同學(xué)大概都會繃著一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來在班主任課上大家都會認(rèn)認(rèn)真真的，生怕成為那個"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺得這再正常不過，但這似乎也印證了作者的觀點：群體容易引發(fā)騷動的特點，使其具有奴隸的沖動性。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書中所言："專門傳播群體觀點和信仰的方式從來都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎"，不也就是這個道理。這么說來，更加動搖了我原本對群體重要性的看法。

在群體與個體的關(guān)系中，文中講到："個人利益很少會成為群體的行為推動力，但它是孤立個體行為的唯一動機(jī)。"也就是說一個人的性格品行，在他作為個體單獨存在時，和處于群體當(dāng)中時是不同的。一個人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個人可以對于自己的生死存亡無所謂，但卻無法接受自己群體的滅亡。在這個群體中，他所要維護(hù)的并非是自身的利益，也就是說因為處于群體中而擴(kuò)大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個人受集體的影響。我似乎被說服了。

可是換一個角度想，這難道不是因為人的個人意識和集體意識的問題嗎？并不是人受群體的改變，而是這種改變?nèi)Q于人。這就是為什么有人會因處于集體而變得更加高尚，有人卻會因處于集體而更加粗鄙，說來說去都在于人的本性吧，與群體有多大關(guān)系呢？

在講到群體的推理時，我又有些觀點與書中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過一個主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個集體，人多力量大，得到的結(jié)果更多，更有效了。但是書中卻說群體的推理是一種低級的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。當(dāng)然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認(rèn)為一個集體較個人而言，更為"弱智"。

于是我從另一個角度說服了自己。一個人很聰明，很精明，100個人組成一個群體，每個人都很聰明，很精明，但這個群體是否就會發(fā)揮100倍的聰明才智呢？事實并非這樣。這便要歸結(jié)于群體存在的限制性。形成一個群體，要有很多因素，群體會有領(lǐng)導(dǎo)，會有各種等級，會有很多人站在集體的角度推理，而非個人角度，于是便產(chǎn)生了各種問題，出現(xiàn)了群體推理的呆滯。

總之，正如書名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對于群體的消極觀點。當(dāng)然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識里也贊成作者的觀點，但也存在很多爭議。

烏合之眾讀后感13

“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團(tuán)結(jié)就是力量”，各種古往今來的詞句對“群體”的態(tài)度無外乎贊頌，很少見到另類的聲音，可是仔細(xì)想想，為什么當(dāng)今社會越來越多的人喜歡在自己的小世界里恣意妄為，一旦融入群體中反而覺得不自在的緊，是個人志趣的選擇，還是一直被束之高閣的群體同樣有其不合理之處呢？

對《烏合之眾》早就有所耳聞，僅從其書名，便可以看出作者對于群體的態(tài)度。作為社會心理學(xué)領(lǐng)域影響力深遠(yuǎn)的著作，深入閱讀后，便對作者關(guān)于群體一針見血的定義不禁贊嘆。現(xiàn)實的描寫，淋漓盡致的批判，結(jié)合人們耳熟能詳?shù)臍v史史實，更加論證了作者的觀點，其對個人心理的描寫，與個體由于群體的影響而產(chǎn)生的可怕的轉(zhuǎn)變，令人感同身受的同時，也打破了長時間以來人們主動形成或是被灌輸?shù)墓潭ㄓ^念。

沒有任何人是單獨存在于這個世界的，或者可以說，人無法脫離其他的事物而存在，每一個個體之間，彼此相互牽連，無外乎時間空間，貧窮富有，身份高低，每一個個體都是構(gòu)成群體的一部分。或許這也是個體無法擺脫群體帶來的消極影響的本質(zhì)原因。

書中從群體的特征、觀念等來說明人們由單獨的個體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀思考、邏輯與判斷能力，漸漸同化于群體智慧，進(jìn)而做出無法想象、駭人聽聞的舉動。群體可以奮起推翻專制的統(tǒng)治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。

現(xiàn)如今的社會新聞與主要的輿論陣地，評論下到處都充斥著網(wǎng)絡(luò)暴力、鍵盤俠，無論是“圍觀者因一時新奇便慫恿輕生者跳樓身亡，直播間的觀眾紛紛留言想要觀看主播自殺”，還是“快樂源泉—沙雕網(wǎng)友們的一句抖機(jī)靈便讓不快的心瞬間輕松起來”這就是所謂的群體可以滋養(yǎng)人們生存，也可以促進(jìn)大眾死亡，這，就是群體輿論的力量。

書中列舉了群體的沖動、異變和暴躁，群體的易受暗示和輕信等。集體暗示會瞬間形成這個群體感情的一致傾向。因此，群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。若是將書中的概念放置于當(dāng)下，也是貼合現(xiàn)實的緊，甚至是泱泱華夏，這個愛觀望的民族，卻也是具有烏合之眾的氣質(zhì)。

本書作于上世紀(jì)三十年代，正值法國大革命時期，其中的某些觀點固然有些偏頗，但是作者的思想?yún)s并不過時，勒龐說，群體只會干兩件事——錦上添花與落井下石。個體的思想與情緒過于弱小，無論其利弊，產(chǎn)生的影響力并不大，并很難轉(zhuǎn)化為外部行為，若是其升華為群體思想，便可以對社會造成極大的損害

在這樣一個信息爆炸的時代，《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒，警惕群體潛移默化的同化。

烏合之眾讀后感14

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

在一個群體之中的人就仿佛在山中穿行，想知道山的面目很難。而《烏合之眾》正是告訴我們這座山究竟是什么樣子，怎么上山，怎么下山，怎么面對下一座山。

沒看這本書之前我其實就骨子里厭惡所謂的“流行”和“時尚”。為什么所謂“大眾”喜歡的我就要喜歡？“大眾”說好的我就要說好？“大眾”是什么？我覺得這個“大眾”其實和從小到大沒征求過我意見就上臺代表我發(fā)言的那些“學(xué)生代表”“員工代表”一樣，不過是有權(quán)，有錢人的喉舌和工具而已。我不能阻止他們宣傳和演講，但我可以不認(rèn)同不跟隨。

。很多人都聽過一個笑話。一個路人看到路上有一個人在看天，就以為天上有什么也停下來抬頭看。第二個、第三個，更多人也停下來看，什么也沒看到就相互詢問。最后才知道第一個人不是在看天，是因為流鼻血才仰著頭。

我至今也還記得自己變成烏合之眾的一次經(jīng)歷。那是小學(xué)五年級的一天下午。一放學(xué)就跟著路上的一大群人暈暈乎乎的走到市中心廣場，看到很多人往天上扔帽子，我們幾個小伙伴也就跟著人群撿地下的帽子一起扔，根本不知道為什么也沒想過找人去問問。后來才知道那天這個活動是為了一個道聽途說來的消息說某個人去世了。我既不知道為什么大家會為了一個人去世那么高興，也不知道為什么電視臺為那個人還健康活著高興，但是那一年我確實盲目的扔了帽子。

稍微年長一點社會上開始流行練氣功，每天樓下練香功的聲音都會比鬧鐘更有效的把我喚醒?！跋銅~~”別看都是大爺大娘，一群人聚在一起喊出來也是氣勢十足。聽說大家一起練會散發(fā)出特別的香味，我沒湊近聞過，但是想想他們那么早去練的原因估計也是怕太陽出來容易出汗，怕會分辨不出到底是香還是臭。

我自己在家看過“中功”的“帶功”錄像帶。一個大師坐在臺上發(fā)功，讓臺下的搖頭就搖頭，伸手就伸手，還有人又哭又鬧完全失控很是神奇。據(jù)說大師也是可以透過錄像帶發(fā)功的，但我看的時候既不想搖頭，也不想伸手。

大學(xué)里一天和舍友吃了燒烤喝了啤酒，酒酣耳熱的往宿舍走。途徑四大發(fā)明廣場看到烏壓壓一大堆人席地靜坐，還是不禁下了一跳。后來才知道那是當(dāng)時最熱門的一種氣功，后來居然演變成了另一場大規(guī)模群體性活動。還好我早就看過大師的錄像帶，對這個一點都不感冒，練功就練功，干嘛非要一起練，半夜不睡覺坐在外面靜坐嚇人好玩嗎？

老婆喜歡看演唱會。開始我總覺得花錢買演唱會票還不如買CD，音質(zhì)好還能反復(fù)聽。但是作為陪員參與了幾次之后發(fā)現(xiàn)演唱會有其獨特的“氣場”，這是自己單獨聽完全不可能體會到的。這種氣場不能簡單歸結(jié)為現(xiàn)場的影響、燈光，甚至親眼看到明星，更多的還是周邊人群的影響力。當(dāng)你看到四周無數(shù)熒光棒在搖晃，你不搖別人會主動問你是不是你不會打開熒光棒開關(guān)；當(dāng)你周圍的人都站起來手拉手跟唱，你不唱別人會主動抓住你的手拉你起來，這就是群體的作用。

一個人的時候我們會自然會調(diào)動所有感官和大腦去對周圍環(huán)境做出判斷，但是這種警覺會隨著人群的規(guī)模而逐漸降低。過于另類在群體中是不受歡迎的，所以群體中的人也會自然而然的趨同。這都是數(shù)萬年乃至更久的生物進(jìn)化結(jié)果，所以無論你有沒有自己的判斷，一旦在那個群體當(dāng)中無法脫身的時候，你的選擇其實不多。

然而我還是不想就這樣“同流合污”，所以我選擇“進(jìn)化”成宅男。別跟我討論現(xiàn)在流行什么，我不想加入你說的那個群體。

烏合之眾讀后感15

《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及？特點），依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。

這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評價說：勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會心理學(xué)家奧爾波特評價說：在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會學(xué)家墨頓評價？：勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們今天認(rèn)識和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)意義。

烏合之眾讀后感16

是否能避免加入烏合之眾的狂歡？

該書是作者勒龐最著名的經(jīng)典作品，在大眾心理學(xué)和社會心理學(xué)領(lǐng)域皆享有盛名，歷經(jīng)百年其地位依舊無可撼動。書中作者研究的對象是他所稱之為的“異質(zhì)群體”（由任意個體組成，不管他們的職業(yè)與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當(dāng)個體是一個孤立的個體時，它有著鮮明的個性化特征，而當(dāng)這個人融入了群體之后，它所有的個性都會被這個群體所淹沒，當(dāng)個人有意識的人格和才智消失殆盡時，其無意識特征就會占據(jù)主導(dǎo)地位。

情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發(fā)展，并傾向?qū)凳居^念立即付諸行動；在作者勒龐看來，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動、道德或高或低等特點，一個人單是加入群體這個事實，就使他在文明的階梯上倒退好幾級。勒龐這本著作在時間的檢驗下依然煥發(fā)光彩，書中涉及到的問題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時代的脈搏并保持敏銳的目光來審視當(dāng)下的社會問題。

個人認(rèn)為該書的精髓在于中篇——群體的觀點與信仰，勒龐對于群體在觀點與信仰這兩個方面的解讀非常到位與精準(zhǔn)，有些觀點在現(xiàn)今社會依舊適用，提供了看待某些問題的獨到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對教育的分析和批判，否定教育就是背書和服從，絲毫不訓(xùn)練自己的判斷力和主動性，這種教育引發(fā)更為嚴(yán)重的危險，它讓接受教育的人強烈厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離。所以我們不應(yīng)該成為知識的活體容器，這不會提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經(jīng)驗、干勁和性格，書本當(dāng)中是絕對無法提供的。

然而書中還有一些觀點使我不敢茍同，作者列舉的事實依據(jù)過于偶然，得出的結(jié)論又過于絕對，可能是作者所處的時代背景致使一些觀點趨向偏激和片面?？傮w來說，該書在心理學(xué)領(lǐng)域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書值得反復(fù)閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。