1、老者安之，朋友信之，少者懷之。

【賞析】希望做到能夠讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。

2、不義而富且貴，于我如浮云。

【賞析】用不仁義的手段得來的富貴,在我看來就像浮云一樣。

3、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

【賞析】他（孔子）這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道。

4、人而無信，不知其可也。

【賞析】一個人不講信用，是根本不可以的。

5、君子喻于義，小人喻于利。

【賞析】君子明白大義，小人只知道小利。

6、君子和而不同，小人同而不和。

【賞析】君子講究協(xié)調而保持自己獨立的見解，小人沒有自己獨立的見解而不講究協(xié)調。

7、君子周而不比，小人比而不周。

【賞析】君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

8、君子病無能焉，不病人之不己知也。

【賞析】君子只擔心自己沒有能力，不會擔心別人不賞識自己。

9、不患人之不己知，患不知人也。

【賞析】不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。

10、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

【賞析】君子心地平坦寬廣，小人時常煩惱憂愁。

11、歲寒，然后知松柏之后凋也。

【賞析】到了最寒冷的冬天，這樣以后才知道松樹和柏樹的葉子是最后凋謝的。

12、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

【賞析】懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。

13、知之為知之，不知為不知，是知也。

【賞析】知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧??！

14、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

【賞析】學了能按時溫習，不也是很快樂嗎？有共同見解的人從遠方來，不也是很快樂嗎？不為他人所理解而不怨恨，不也是君子嗎？

15、溫故而知新，可以為師矣。

【賞析】溫習學過的.知識就可以得到新的體會，就可以當老師了。

16、學而不思則罔，思而不學則殆。

【賞析】只讀書卻不思考，就會感到迷惑而無所得；只是空想卻不認真學習，就會弄得精神疲倦而無所得

17、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。

【賞析】孔圉聰敏又勤學，不以向職位比自己低、學問比自己差的人

18、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

【賞析】幾個人一塊走路，其中便一定有可以為我所取法的人：我選取那些有點優(yōu)點而學習，看出那些缺點而改正。

19、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

【賞析】將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢？

20、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。

【賞析】教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。

21、始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。

【賞析】開始我對于別人的看法，是聽到了他的話就相信了他的行為，現(xiàn)在我對于別人的看法，是聽了他的話然后看他的行動(是否與他說的相符合)。

22、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

【賞析】質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。

23、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

【賞析】自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會服從。

24、士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

【賞析】士（知識分子）不可以不（志向）弘大而（意志）堅毅，（因為）他責任重大而路途遙遠。（如若）把（實現(xiàn)、實行）仁作為自己的責任，不也（算得上）責任重大嗎？（如若）（直到）死而然后停止，不也（算得上）路途遙遠嗎？

25、朝聞道，夕死可矣。

【賞析】早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。

26、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

【賞析】孔子在河邊說：“流失的時光就像這個流水！日夜不停留?！?/p>

27、工欲善其事，必先利其器。

【賞析】做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。

28、己所不欲，勿施于人。

【賞析】自己不想要的東西，切勿強加給別人。

29、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

【賞析】見到有德行的人就向他看齊，見到沒有德行的人就反省自身的缺點。

30、德不孤，必有鄰。

【賞析】有道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人來和他相伴。

31、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

【賞析】一個軍隊的主帥可能被奪去，但一個普通人的志向不可能被奪去。

32、言必信，行必果。

【賞析】說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。

33、人無遠慮，必有近憂。

【賞析】人沒有長遠的考慮，一定會出現(xiàn)眼前的憂患。

34、夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。

【賞析】至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得?。灰胱约哼^得好，也要幫助人家一同過得好。

35、往者不可諫，來者猶可追。

【賞析】已經過去的已無法挽回，正在到來的還可以補救。

36、君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

【賞析】君子的過錯，就像日食和月食一樣?。河辛诉^錯，人人都看見了；改正的時候，人人都仰望著。

論語讀書筆記摘抄賞析

子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”(話說的好聽的人不可信，也不可太過于接近)

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過，則勿憚改?！?談吐，辦事，外表和愛好都要莊重，不要和不如自己的人做朋友，有過則改)

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行?！?哈哈~和諧社會的最早出處)

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?經典

子游問孝。子曰：“ 今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(孝不是在于養(yǎng)活長者，在于敬，精神物質都要有嘛)

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?”(看人要通過他的行為的原因，人生經歷，和目前思想，綜合考量，就能和好的把握一個人內在)

子曰：“君子不器?！?做人要有獨立的人格，不能只有一門專業(yè)，藝不壓身)

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?先做再說，這樣有時候效果比較好)

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?以利益為基礎形成的團體在危難之時不可寄托)

子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?好心做壞事不要太自責，否則對以后發(fā)展不利)

子曰：“君子之于天下，無適也，無莫也，義之與比。”(凡事不要絕對的反對或支持，要妥協(xié)變通)

子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?利義間見真情)

子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！?不要離家太遠)

子曰：“君子欲衲于言而敏于行?！?少說多做)

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣?！?交友的數(shù)量和程度都要把握好)

子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與?”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?哈哈~論語中唯一的笑話，翻成白話就是，孔子說：“現(xiàn)在工作真不好找，不如弄個小木筏帶你出海冒險去?！北臼蔷浒l(fā)牢騷的玩笑話，可偏偏大憨人子路異常激動，覺得老師肯把自己帶在身邊是對自己的器重，馬上雙手加雙腳贊成?？鬃有南耄具€真是個傻帽，又不想當面說，就接著調侃：“不錯，你比我勇敢，可是材料不好找，所以不去了)

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”(事情只要再想一次就好，想太多容易患得患失)

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?陽奉陰違，背后捅刀子的人最危險)

子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！?要樂觀，不要輕易接近那些滿腹怨恨的人)

子曰：“不在其位，不謀其政?！?管不了的事不要管)

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?人要有傲骨但不能有傲氣)

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”(求人不如求己，但不可絕對化)

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟。友善柔，友便佞，損矣?！?交友要交正直、誠信和博學的人，不可深交善于鉆營，花言巧語和謊言高超的人)

孔子曰：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;極其老也，血氣既衰，戒之在得。”(其實任何時候都要戒這三樣，色、單純的爭斗和貪)

子曰：“唯女子與小人難養(yǎng)也，進之則不孫，遠之則怨?！?僅小人如此，自己的女人還是要多在一起)

精編論語讀書筆記摘抄賞析

摘抄：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！?/p>

賞析：

這一句，我懂得了如何更好地去修行仁德。當我們在做每一件事時，都要付出全力，這是為自己的未來打基礎，所以我們做每件事都要認真嚴肅。我們還要寬容的對待周圍的人、物、事。我們還要“己所不欲，勿施于人。”

摘抄：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

賞析：

這句話,我看出了孔子的思想。孔子覺得一個國家可以丟掉任何東西，但是有一件不能丟掉。那就是人民的信任。我覺得孔子的這句話不對。要是我，寧可丟掉軍備和百姓對政府的信任，也能不丟掉食物。當沒有食物時，百姓們都沒有飯吃，民不聊生，更不會對政府有信心。所以我覺得不對。

摘抄：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

賞析：

我從這一句看到了如何成為一個仁德的人。如果要成為有仁的人，首先，你要遵守禮的規(guī)定。比如尊敬長輩，這樣你會贏得周圍人的尊重。其次，要謹言慎行。有時，少說一句話，會少有一場災難。有時，多做一件事，會引來更多的仇恨。

論語讀書筆記1000字范文

論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅教會人們應該如何接物待事，而且十分嚴謹?shù)囊?guī)范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。

讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。

我印象最深的就是《學而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也?！边@句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的.人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎?人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱?？墒?，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解?其實，面對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨?

商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結局;達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解?如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛(wèi)真理?他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時代的前列;他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現(xiàn)實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應來調整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。

理解不僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會太悲哀了嗎?于是，終日沉浸在觀察別人對自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實現(xiàn)自己的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產生的。就算不被理解，又有什么關系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說過了，不擔心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活!

“理解萬歲”?

不被理解又有何妨。

對于孔子的精神是值得我們學習的。試想一下在距今如此遙遠的時代，就有人能發(fā)出如此真確的主張。下面是關于論語譯注摘抄及

論語譯注摘抄【1】

1、子曰：“學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

2、子曰：巧言令色，鮮矣仁。

【譯文】孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的?！?/p>

3、曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?

【譯文】曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實?交友是否守信?老師傳授的知識，是否復習了呢?”

4、子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

【譯文】孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了?！?/p>

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【譯文】孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。”

6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：?思無邪。?”

【譯文】孔子說：“《詩經》三百(零五)首，用一句話可以概括，即：?思想純正，沒有邪惡的東西。?”

7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

【譯文】孔子說：“我十五歲立志于學習，三十歲有所建樹，四十歲不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十隨心所欲，不超過規(guī)矩。”

8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

【譯文】孔子說：“溫習舊知識時，能有新收獲，就可以做老師了?！?/p>

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

【譯文】孔子說：“君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾?！?/p>

10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

【譯文】孔子說：“讀書不深入思考，越學越糊涂;思考不讀書，就危險?！?/p>

11、子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

【譯文】孔子說：“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的。”

12、子曰：“人而無信，不知其可也。”

【譯文】孔子說：“人無信譽，不知能干什么?

13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

【譯文】孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍?”

14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

【譯文】孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不放蕩，憂愁卻不悲傷?！?/p>

15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

【譯文】孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”

16、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

【譯文】孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得?！?/p>

17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

【譯文】孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利?！?/p>

18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而自省也?！?/p>

【譯文】孔子說：“見到賢人，要向他看齊;見到不賢的人，要反省自己。”

19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?”

【譯文】孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣?”

20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之?文?也?！?/p>

【譯文】孔子說：“靈敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為?文??！?/p>

21、季文子三思而后行。子曰：“再，斯可以.”

22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也?！?/p>

【譯文】孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。”

23、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

【譯文】孔子說：“一個人的內在質樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質樸就會浮華。只有文采和質樸配合恰當，才是君子?！?/p>

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

【譯文】孔子說：“知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂?！?/p>

25、子曰：“智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽。”

【譯文】孔子說：“智慧的人喜歡水，仁慈的人喜歡山;明智的人好動，仁慈的人好靜;智慧的人快樂，仁慈的人長壽。”

26、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”

【譯文】孔子說：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足;教人時，不感到疲倦，這三個方面我做

到了哪些呢?”

27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！?/p>

【譯文】孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發(fā);不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了?！?/p>

28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也?！?/p>

【譯文】孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到好音樂這樣迷人。”

29、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?”

【譯文】葉公問子路：孔子是怎樣的.人，子路不回答。孔子說：“你怎么不說：他這個人啊，發(fā)憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而矣?！?/p>

30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

【譯文】孔子說：“三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正?！?/p>

31、子以四教：文、行、忠、信。

【譯文】孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。

32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

【譯文】孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷?！?/p>

33、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。”

【譯文】曾子說：“鳥將死時，叫聲都很悲哀;人快死時，說話都很善良?！?/p>

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”

【譯文】曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，難道還不重大嗎?奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎?”

35、子曰：“不在其位，不謀其政。”

【譯文】孔子說：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事?！?/p>

論語譯注讀后感【2】

在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字，“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩，《論語譯注》讀后感。

”他，就是被李苦禪大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。

《論語》以

“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。

《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。

以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經是占統(tǒng)治地位的思想。

儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經融入了我們日常語詞。

楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。

《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。

透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他“性相近，習相遠”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的教學方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時時想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經典論述。

春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。

孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會，讀后感《《論語譯注》讀后感》。

孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。

他反對以高壓手段維護統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂ζ胀癖娛┮远Y，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。

他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。

這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

論語譯注》讀后感在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字，“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！彼褪潜焕羁喽U大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。

《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。

“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。

《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。

以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經是占統(tǒng)治地位的思想。

儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經融入了我們日常語詞。

楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。

《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。

透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他“性相近，習相遠”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的教學方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時時想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經典論述。

春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。

孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。

孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。

他反對以高壓手段維護統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂ζ胀癖娛┮远Y，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。

他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。

這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我